En la Iglesia Católica Latina , un sacramental era un libro utilizado por un sacerdote para los servicios litúrgicos y la Misa , que contenía todas y solo las palabras pronunciadas o cantadas por él. En comparación con un misal , que contiene todos los textos y lecturas leídos por el sacerdote y otros durante la Misa, un sacramental omite los textos y lecturas dichas por todos los que no sean el sacerdote, pero también incluye textos para servicios distintos de la Misa. Como el sacramental presupone que el celebrante es normalmente un obispo, también suele proporcionar los textos para las ordenaciones, en la consagración de una iglesia y un altar y muchos exorcismos, bendiciones y consagraciones que luego se insertaron en el Pontificio y Ritual. [1]
El sacramental asume la presencia de un coro, diácono y subdiácono. En el momento en que se escribieron estos libros, todavía no era costumbre que el celebrante repitiera en el altar lo que cantaban los ministros o el coro, como se convirtió en la regla en la Misa tridentina . Por lo tanto, los sacramentarios no contienen ninguna de esas partes de la misa, como lecturas de las Escrituras, introits , graduales , ofertorios, etc., y solo incluyen las oraciones específicas del celebrante, como las colectas, los prefacios y el canon. [1]
Varias versiones de los textos para los sacramentarios, principalmente del rito romano, aún existen, ya sea completas o en parte. De estos grupos textuales, los más importantes son los tres conocidos con los nombres leonino, gelasiano y gregoriano. Su fecha, autoría, lugar y propósito original se han discutido mucho. [1]
El nombre Sacramentarium es equivalente a la otra forma también utilizada (por ejemplo, en el libro gelasiano), Liber Sacramentorum . La forma es la misma que la de la palabra Hymnarium , para un libro de himnos. Genadius de Massilia ( siglo quinto) dice de Paulinus de Nola: "Fecit et sacramentarium et hymnarium" ( De viris illustribus , XLVIII). La palabra sacramentum o sacramenta en este caso significa la Misa . Sacramenta celebrare o facere es un término común para decir misa. [1] [2]
A fines del siglo XX, la palabra sacramentario también se usó en los Estados Unidos y en algunos otros países de habla inglesa para la traducción al inglés del Misal Romano , aunque estos eran misales y no verdaderos sacramentarios.
Declive del sacramental [ editar ]
Otros libros utilizados en la celebración de la Misa incluyeron el Graduale (textos principalmente de los Salmos , con notas musicales añadidas), el Evangeliarium o Libro del Evangelio , y el Epistolario con textos de otras partes del Nuevo Testamento , principalmente las Epístolas (cartas) de San Pablo .
A finales de la época medieval, estos libros comenzaron a combinarse, para el uso de sacerdotes que decían misa sin la ayuda de un coro y otros ministros. Esto llevó a la aparición del Missale plenum (" Misal completo o completo ") que contiene todos los textos de la Misa (sin la música de las partes del coro).
El Papa Pío V publicó en 1570 una versión oficial de dicho Misal, conocido como el Misal Romano .
A instancias del Concilio Vaticano II , el Papa Pablo VI aumentó enormemente la cantidad de Sagrada Escritura leída en la Misa y, en menor medida, las fórmulas de oración. Esto requirió volver a tener las lecturas en un libro separado, conocido como el Leccionario . Se recomienda un Libro de los Evangelios por separado , con textos extraídos del Leccionario, pero no es obligatorio. El Misal Romano continúa incluyendo rúbricas elaboradas, así como antífonas, etc., que no estaban en los sacramentarios.
Grupos textuales [ editar ]
De los grupos textuales de sacramentarios de rito romano que aún existen, completos o en parte, los más importantes son los tres conocidos con los nombres leonino, gelasiano y gregoriano.
El Sacramentario Leonino [ editar ]
El "Sacramentario Leonino" es el más antiguo. Solo se conoce un manuscrito del mismo, escrito en el siglo VII. Este manuscrito fue encontrado en la biblioteca del cabildo catedralicio de Verona, fue publicado por Joseph Bianchini en 1735, y fue atribuido arbitrariamente por él al Papa León I (440-61). Sobre la base de esta atribución, el libro todavía lleva el nombre de Leonine. Representa un uso romano puro sin galicanoelementos. Pero no es un libro compilado para usar en el altar. La confusión de sus partes lo demuestra. Es un fragmento, que no contiene Canon ni Ordinario de la Misa, sino una colección de Propios (Colectas, Secretos, Prefacios, Postcomuniones y Orationes super populum), de varias Misas con formas de ordenación, ordenadas según el año civil. Comienza a mediados de la sexta misa de abril y termina con una bendición para la fuente "In ieiunio mensis decimi" (es decir, los días de las brasas de invierno). En cada mes se dan grupos de misas, a menudo grupos muy grandes, para cada fiesta y ocasión. Así, por ejemplo, en junio encontramos veintiocho misas de san Pedro y san Pablo, una tras otra, cada una titulada: "Item alia"; hay catorce para San Lorenzo, veintitrés para el aniversario de la consagración de un obispo, y así sucesivamente. Evidentemente, el escritor ha recopilado tantas Misas alternativas para cada ocasión como pudo encontrar. En muchos casos muestra descuido. Muchas de sus misas en natali episcoporum no tienen nada que ver con ese aniversario, y en realidad son misas para los domingos después de Pentecostés.; en medio de una Misa de San Cornelio y San Cipriano ha puesto el prefacio de una Misa de santa Eufemia, se inserta una Misa por el nuevo año civil entre las de los mártires; En agosto se celebran misas por San Esteban (26 de diciembre) con evidentes alusiones a la Navidad, obviamente por confusión con la fiesta del hallazgo de sus reliquias (3 de agosto). [1]
Que la colección sea romana es obvio. Está lleno de alusiones locales a Roma. Por ejemplo, una de las colectas que diría un obispo en el aniversario de su consagración sólo podía ser utilizada por el Papa de Roma: "Señor Dios ... que, aunque no dejes de enriquecer con muchos dones, tu Iglesia difundió en todo el mundo, sin embargo, miras más favorablemente la sede de tu bienaventurado apóstol Pedro, como has deseado que sea la más exaltada, etc. " El Prefacio de San Juan y San Pablo recuerda que están enterrados dentro de "los límites de esta ciudad"; las Misas de los Patronos de Roma, San Pedro y San Pablo, aluden continuamente a la ciudad. [1]
Louis Duchesne concluyó que el libro leonino es una colección privada de oraciones copiadas sin mucha inteligencia de los libros oficiales en Roma hacia el año 538. Llega a esta fecha especialmente a través de una alusión al Secreto de una Misa colocada en junio (pero en realidad una Misa de Pascua), que se refiere a una reciente liberación de los enemigos. Él entiende que esta alusión se refiere al levantamiento del sitio de Roma por Vitiges y sus godos en el tiempo de Pascua, 538. Otro escritor atribuyó la alusión a la invasión de Alaric en 402, y sostuvo que la compilación se hizo entre 366 y 461 . Otro consideró que el libro fue compuesto por el Papa Félix III(483-492). Otro sugiere que el libro es una compilación de misas romanas hechas en el siglo VI o VII para su uso en la Galia, de modo que los compositores de libros romanos que en ese momento estaban introduciendo el Rito Romano en la Galia pudieran tener una fuente de la cual extraer su material. Sugiere a Gregory of Tours (fallecido en 594) como posiblemente el compilador. [1]
El Sacramentario Gelasiano [ editar ]
El " Sacramentario gelasiano " existe en varios manuscritos. Es un libro romano más o menos galicanizado; los diversos manuscritos representan diferentes etapas de esta influencia galicana. La forma más antigua que existe es un libro que ahora se encuentra en la biblioteca del Vaticano escrito en el siglo VII o principios del VIII para su uso en la abadía de St Denis en París. Otras versiones del mismo libro son los Códices de San Gall y de Rheinau, ambos del siglo VIII. El libro no lleva en ningún manuscrito antiguo el nombre de Gelasius; se llama simplemente Liber Sacramentorum Romanæ ecclesiæ. Es mucho más completo que el Sacramentario Leonino. Consta de tres libros, cada uno marcado con un título poco exacto. El Libro I (El Libro de los sacramentos en el orden del ciclo del año) contiene misas para las fiestas y domingos desde la víspera de Navidad hasta la octava de Pentecostés (todavía no hay misas especiales para la temporada después de Pentecostés), junto con las ordenaciones, oraciones. para todos los ritos del catecumenado, bendición de la pila en la Vigilia Pascual, del óleo, dedicación de iglesias y recepción de monjas. El Libro II (Oraciones para las fiestas de los santos) contiene el Propio de los santos durante todo el año, el Común de los santos.y las Misas de Adviento. El Libro III (Oraciones y Canon para los domingos) contiene un gran número de misas marcadas simplemente como "Para el domingo" (es decir, cualquier domingo), el Canon de la Misa, lo que deberíamos llamar Misas votivas (p. Ej. Para viajeros, en tiempos de problemas, para reyes, etc.), misas de difuntos, algunas bendiciones (de agua bendita, frutas, árboles, etc.) y varias oraciones para ocasiones especiales. Una tradición del siglo IX atribuye lo que es evidentemente este libro a Gelasio I . Duchesne cree que representa los libros de servicio romanos del siglo VII u VIII (entre los años 628 y 731). Sin embargo, fue compuesto en francoReino. Se han omitido todas las alusiones romanas locales (por ejemplo, las Estaciones Romanas); el Viernes Santo las oraciones decían: "Oremos por nuestro emperador más cristiano [ha añadido el compilador] o rey", y de nuevo: "mira con misericordia al imperio romano o franco". También hay adiciones galicanas. Otros lo atribuyen al siglo VI, momento en el que el rito romano entró en la Galia. [1]
El Sacramentario Gregoriano [ editar ]
Sabemos más sobre el tercero de estos libros, el llamado "Sacramentario Gregoriano", que se divide en tres partes:
- El Ordinario de la Misa;
- los propios para el año que comienza con la víspera de Navidad. Siguen el año eclesiástico; las fiestas de los santos (días del mes en el año civil) se incorporan en sus lugares aproximados en este. Se señalan las estaciones romanas. Todavía no hay misas los domingos después de Epifanía y Pentecostés;
- las oraciones por las ordenaciones.
Carlomagno, ansioso por introducir el rito romano en su reino, le escribió al Papa Adriano Ientre los años 781 y 791 pidiéndole que le enviara el libro de servicios de la Iglesia Romana. El libro enviado por el Papa es el núcleo del Sacramentario Gregoriano. Luego fue copiado un gran número de veces, por lo que hay muchas versiones, todas con adiciones hechas por varios escribas. El libro original enviado por Adrián a Carlomagno se distingue fácilmente de las diferentes ediciones porque el primero en complementar el libro de Adrián de otras fuentes fue una persona concienzuda que anotó cuidadosamente dónde comienzan sus adiciones, agregando una nota: "Hasta ahora, el libro de los sacramentos anterior es ciertamente el editado por el santo Papa Gregorio ". En las versiones anteriores, podemos considerar la primera parte, hasta esta nota, como el libro enviado por Adrian.
Sin embargo, su atribución al Papa Gregorio I (590-604) nos muestra que Gregorio hizo mucho para reformar la liturgia. Una tradición constante le atribuye tal obra a él, como a Gelasio. Juan el diácono (siglo VIII) en su Vida de Gregorioexpresa esta tradición: "Reunió el Sacramentario de Gelasio en un libro, dejando mucho, cambiando poco, agregando algo". El mismo Papa Adriano, al enviar el libro a Carlomagno, dijo que fue compuesto "por nuestro santo predecesor, el Papa Gregorio, divinamente hablando". Es cierto que el fundamento esencial de este sacramental se remonta a San Gregorio, incluso mucho antes de su tiempo. No dudamos de que hizo cambios como los que le aclama su biógrafo, y que estos cambios figuran en este libro. Pero su obra no ha permanecido intacta, se le han hecho adiciones desde su época. Por ejemplo, la adición de su propia fiesta, así como otras fiestas que no se habían celebrado antes del siglo VII.El libro enviado por el Papa Adriano a Carlomagno ha experimentado un desarrollo inevitable a lo largo de los siglos desde que Gregorio lo terminó. Representa el rito romano de la época en que se envió, el siglo VIII. En el reino franco, se hicieron copias para las iglesias y se agregaron otras misas y oraciones de acuerdo con las solicitudes específicas de la iglesia. Estas adiciones fueron tomadas en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, regresó a Roma, tomó el lugar del Rito Romano puro original y, por lo tanto, se convirtió en el fundamento delRepresenta el rito romano de la época en que se envió, el siglo VIII. En el reino franco, se hicieron copias para las iglesias y se agregaron otras misas y oraciones de acuerdo con las solicitudes específicas de la iglesia. Estas adiciones fueron tomadas en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, regresó a Roma, tomó el lugar del Rito Romano puro original y, por lo tanto, se convirtió en el fundamento delRepresenta el rito romano de la época en que se envió, el siglo VIII. En el reino franco, se hicieron copias para las iglesias y se agregaron otras misas y oraciones de acuerdo con las solicitudes específicas de la iglesia. Estas adiciones fueron tomadas en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, regresó a Roma, tomó el lugar del Rito Romano puro original y, por lo tanto, se convirtió en el fundamento delEstas adiciones fueron tomadas en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, regresó a Roma, tomó el lugar del Rito Romano puro original y, por lo tanto, se convirtió en el fundamento delEstas adiciones fueron tomadas en parte del libro gelasiano, en parte de fuentes galicanas. Aunque al principio las adiciones se distinguieron cuidadosamente del libro original, finalmente se incorporaron a él. Entre los siglos IX y XI, el libro, incluidas las adiciones, regresó a Roma, tomó el lugar del Rito Romano puro original y, por lo tanto, se convirtió en el fundamento delMisal Romano . [1]
Manuscritos específicos [ editar ]
La mayoría de los siguientes son manuscritos iluminados de una versión de uno de estos textos.
Siglo VI / VII [ editar ]
- Sacramentario Leonino , atribuido al Papa León el Grande (440-461) - en latín "Leonianum" o "Veronense". El único manuscrito de este tipo, en la Biblioteca de la Catedral de Verona .
- Sacramentario gelasiano , atribuido al Papa Gelasio I (492-496); algunos lo atribuyen a principios del siglo VIII.
- Missale Francorum.- Originalmente conservado en la Abadía de St. Dennis, y ahora en la Biblioteca Vaticana. Contenía once misas. Fue escrito como un único códice unical fragmentario del siglo VII. Aunque de forma romana, no está libre de interpolación galicana, especialmente en las rúbricas. [4]
Siglo VII [ editar ]
- Sacramentario del Papa Gregorio Magno (590-604) - "Gregorianum"
- Sacramentario del obispo Marinianus de Ravenna (¿595-606?) Es "extremadamente difícil" determinar las fechas de este Sacramentario (también conocido como "El rollo de Ravenna"), pero puede remontarse a la época de (St) Peter Chrysologus (c. 380 - c. 450) [5]
- Sacramentario galicano - "Gallicanum"
Siglo VIII [ editar ]
- El sacramental conocido como "Gregorianum-Hadrianum", que Carlomagno (768-814), deseando unificar la liturgia en su reino franco, se dice que proviene del Papa Adriano I (772-795).
- Sacramentario de Bobbio
- Sacramentario de Pippin - tipo gelasiano
- Sacramentario de Gellone - c. 780
- Sacramentario de Arbeo , obispo de Freising († 783)
- Sacramentario de Rheinau - c. 795/800
- Sacramentario de Angoulême - tipo gelasiano
- Sacramentario de Monza
Siglo IX [ editar ]
- Sacramentario de Amiens
- Sacramentario de Maguncia
- Sacramentario de Trento - "Codex Tridentinus"
- Sacramentario de Autun - "Codex Augustodunensis", c. 845
- Drogo Sacramentario del Obispo Drogo (823-855) - 850
- Sacramentario de Metz - probablemente hecho para Carlos el Calvo : incluye una miniatura de su coronación
- Sacramentario de Echternach
- Sacramentario de Pamelius
Siglo X [ editar ]
- Sacramentario de la abadía de Petershausen (cerca de Reichenau )
- Sacramentario de Fulda
- Sacramentario de San Gereon
- Sacramentario de Ratoldus (posiblemente compilado en Corbie Abbey , en Francia)
Siglo XI [ editar ]
- Sacramentario del Obispo Warmondo
- Sacramentario de Figeac
- Sacramentario de Venecia
- Sacramentario de Salzburgo
- Sacramentario de la Abadía de Saint-Wandrille
- Sacramentario de Ratisbona
- Sacramentario de Minden o del obispo Sigebert (1022-1036)
- Sacramentario de San Galo (con la famosa imagen de Pentecostés )
- Sacramentario de Lorsch
- Sacramentario de Tyniec
Siglo XII [ editar ]
- Sacramentario de Tours
- Sacramentario de Ratmann - 1159
- Sacramentario de Millstatt - 1170/1180
Siglo XIII [ editar ]
- Sacramentario del abad Berthold ( Abadía de Weingarten ) - 1217
- Sacramentario de Hainricus Sacrista - c. 1220
Además:
- Sacramentario de Biasca ( Rito Ambrosiano )
- Sacramentario de San Pablo
- Sacramentario de Brescia
- Sacramentario de Essen
- Sacramentario de Chantilly
- Sacramentario de Jena
- Sacramentario de Praga
- Sacramentario de Beauvais
- Sacramentario de Remedius - tipo gelasiano
- Sacramentario de Maria Laach
Ver también [ editar ]
- Misal romano
- Masa
- Rito Romano
- Misa pretridentina
- Misa de Pablo VI
Referencias [ editar ]
- ^ a b c d e f g h i Enciclopedia católica, sv Libros litúrgicos
- ↑ Entonces San Agustín (fallecido en 430) comenta que decimos "Sursum corda" "in sacramentis fidelium", es decir, en la Misa (De Dono Persev., Xiii, 33), y dos cismáticos del siglo V se quejan a los emperadores Graciano. y Teodosio que el Papa Dámaso (366-84) no les dejará decir misa; pero lo hacen de todos modos, porque "salutis nostræ sacramenta facienda sunt" (Faustinus y Marcellinus, "Lib. prec. ad Imp." en PL, XIII, 98; cf. Probst, "Die ältesten röm. Sakram.", 20-1).
- ^ (en inglés) Oskar Halecki; W: F. Reddaway; JH Penson (1950). La historia de Cambridge de Polonia . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 68. ISBN 1-00-128802-5.
- ^ Cardenal Schuster, Alfredo Ildelfonso (1930). El Sacramentario (Liber Sacramentorum): Notas históricas y litúrgicas sobre el Misal Romano; [Vol. V (Partes 8 y 9); trans. Arthur Levelis-Marke y W. Fairfax-Cholmeley . Nueva York, NY, EE.UU .: Benziger Brothers.
- ^ Cardenal Schuster, Alfredo Ildelfonso (1930). El Sacramentario (Liber Sacramentorum): Notas históricas y litúrgicas sobre el Misal Romano . Nueva York, NY, EE.UU .: Benziger Brothers.
