Los Saltigue (otra ortografía: Saltigué , Saltigui o Saltigi en Serer [1] [2] ), son sumos sacerdotes y sacerdotisas Serer que presiden las ceremonias religiosas y los asuntos del pueblo Serer, como la ceremonia Xooy (o Xoy ), el evento más grande en el calendario religioso de Serer. Por lo general, provienen de antiguas familias paternas Serer. Este título suele heredarse por derecho de nacimiento. [3] [4] En el país de Serer, Saltigue son siempre adivinos . El alcance de este artículo se refiere únicamente al Serer Saltigues- "adivinos" (los sumos sacerdotes y sacerdotisas) y algunos eruditos los denominan "ministros del culto religioso"; [5] " pastores del pueblo" [6] o dentro del ámbito de estas definiciones.
Títulos reales | |
Lamane (también religioso ) | |
Maad a Sinig | |
Maad Saloum | |
Teigne | |
Lingeer | |
Línea de sucesión | |
Buumi | |
Thilas | |
Loul Títulos religiosos | |
Saltigue | |
Etimología
En Serer , saltigue se deriva de dos palabras: "sal" y "tigui"; sal significa "punto de encuentro de dos caminos. Lugar donde una rama se ramifica en otras dos ramas. Y por analogía, viga sobre la que descansa el techo de la choza". Tigui significa "descansar el techo de la cabaña". Tigui: realmente significa (1). La combinación de estos dos términos dio su nombre a "saltigue". [2]
Papel de Saltigues
Los Saltigues fueron asesores de los gobiernos de Serer, por ejemplo, en los antiguos Reinos Serer de Sine , Saloum y Baol . Su papel principal era y sigue siendo la prosperidad del país. En este papel, eran responsables de predecir el futuro de los reyes; el tiempo que vendrá (con fines agrícolas); cualquier desastre natural o catástrofe política que pudiera sobrevenir al país; etc. Como tales, fueron consultados frecuentemente por los reyes de Serer ( Maad a Sinig y Maad Saloum ) [7] preferiblemente al comienzo de la temporada de lluvias. [8]
Antes de que un rey lance una guerra contra otro reino, o para repeler un ataque de otro reino, el rey consulta a la gran asamblea de Saltigues para predecir el resultado de la batalla, como fue el caso de Saltigué y Diaraf Wassaly Sene y Saltigué Laba Diene Ngom en la batalla de Fandane-Thiouthioune (18 de julio de 1867), comúnmente conocida como la batalla de Somb, durante el reinado de Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof . [9] [10] [11] [12] La asamblea de Saltigues predecirá el resultado, ofrecerá consejos de precaución sobre cuándo lanzar el ataque, la ruta a seguir al campo de batalla y los animales que se sacrificarán, etc. El papel de Saltigue no era político. No son ministros del gobierno o políticos, sino consejeros espirituales y ancianos. Son los "sacerdotes de la lluvia" hereditarios de Serer, guardianes de la religión y las costumbres de Serer , un derecho de nacimiento que heredaron de sus ancestros lamánicos . [13]
En el período precolonial , durante el Festival Raan [14] que tiene lugar en Tukar anualmente el segundo jueves después del inicio de la luna nueva en abril, los reyes (durante el período Guelowar [15] ) asistirán al Festival Raan de Tukar. , haciendo su camino desde la capital ( Diakhao ). Sin embargo, el rey tuvo mucho cuidado de no llegar nunca antes que el Lamane [16] y siempre evitar los encuentros directos con el Lamane de Tukar. Mientras el Lamane estaba ocupado meditando, recorriendo Tukar y haciendo ofrendas al pangool Jegan Joof, el Jefe Saltigue y sus asociados beben alcohol suma-suma toda la mañana antes del Festival. Se informa que beber suma-suma mejora la visión de Saltigue del futuro y del mundo sobrenatural.
Habiéndose preparado lo suficiente, el Saltigue y sus asociados cercanos salen de la casa y montan sus caballos, luego comienzan su propio recorrido por algunos de los lugares sagrados del país. La gira del Saltigué está programada para seguir al rey, pero finalmente para cruzar su camino en un lugar conocido como 'Nenem ". En este lugar, el rey, consciente de que se acerca el Saltigue, detiene el séquito real. El rey y el séquito real deben esperar a que pasen el Saltigue y sus compañeros. Después de que estos sumos sacerdotes y sacerdotisas hayan pasado, el rey da la señal al séquito real para que pasen mientras se dirigen a su próximo destino. Este es el tipo de respeto que se le brinda a la Saltigue. [17] los estudiosos como Alioune Sarr nota que Saltigues son famosos célebre y respetado en Serer reinos debido a sus conocimientos. [18]
Métodos de curación de Serer y Lebu
La gente de Lebu comparte muchas creencias cosmo-espirituales con los Serers . Muchos Lebu rab ( jinn ) son en realidad Serer pangool ( espíritus ancestrales o santos ). El lugar de residencia sagrado del Lebu rab es el mismo que el pangool Serer llamado Sangomar , basado en la antigua leyenda de Serer y Diola de Jambooñ y Agaire . [19] - dos hermanas jóvenes cuyo barco se dividió en dos alrededor de la Punta de Sangomar . Uno navega hacia el norte, el otro navega hacia el sur. Aquellos que viajaban hacia el sur se convirtieron en los antepasados de las Diolas y el otro se convirtió en el antepasado de los Serers. El método de curación de Lebu se llama ndepp, mientras que el método de curación de Serer se llama Loup . [20] [21] [22] [23] [24]
Ver también
- Religión serer
- Roog
- Gente más serer
- Pueblo lebu
- Prehistoria de Serer
- Hogon
Notas
- ^ Iglesia católica. Arquidiócesis de Kinshasa (Zaire), Ayudante inter-monastères, Iglesia Católica. Vie monastique et inculturation à la lumière des tradiciones et situaciones africaines: actes du colloque international, Kinshasa, 19-25 février 1989 , Archidiócesis de Kinshasa (Congo), Archidiocèse de Kinshasa (1989), p. 121
- ↑ a b Centre d'étude des civilizations, Cahiers du mythe, números 4-5 , Nouvelles éditions africaines. (1978), pág. 21
- ^ Henri Gravrand. Vidente de la Civilización. Pangool. Publicado por Les Nouvelles Edition Africaines du Senegal (1990). ISBN 2-7236-1055-1
- ^ Kalis, Simone, "Medecine Traditionnele Religion et Adivination Chez Les Seereer Siin du Senegal", L'Harmattan (1997), págs. 11-297, ISBN 2-7384-5196-9
- ^ Universidad de Texas en Austin. Centro de Investigaciones y Estudios Africanos y Afroamericanos de la Universidad de Texas en Austin. Instituto de Investigaciones Africanas y Afroamericanas, Asociación de Estudios Africanos. Comité de Literatura Africana, Asociación de Lenguas Modernas de América. Seminario de literatura africana, Asociación de literatura africana, Asociación de lenguas modernas de América. División de Literaturas Africanas. "Investigación en literaturas africanas, volumen 24". Centro de Investigaciones y Estudios Africanos y Afroamericanos, Universidad de Texas [en Austin], 1993. pág. 97
- ↑ Diouf, Marcel Mahawa , Lances mâles: Léopold Sédar Senghor y las tradiciones Sérères , Centro de estudios lingüísticos e históricos por tradición orale, 1996. La Universidad de Michigan. p. 14
- ↑ En el idioma de Serer , Maad y muy raramente usado Maat (aunque correcto) significa "rey", es decir, Maad a Sinig (Rey de Sine ), Maad Saloum (Rey de Saloum ). Los lamanes , los antiguos reyes de Serer y la nobleza terrateniente , no deben confundirse con los lamanes posteriores aGuelowar, que eran simplemente la aristocracia terrateniente y los jefes provinciales responsables ante el rey. Hay dos tipos de Lamanes en la cronología de Serer: Lamanes pre-Guelowar (los Lamanes originales, reyes y terratenientes) y Lamanes durante y después del período Guelowar (1350-1969) (meros jefes y terratenientes)
- ↑ Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum , Introducción, bibliographie et notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Serie B, n ° 3-4, 1986-1987. p31
- ^ Sarr, Alioune. Histoire du Sine-Saloum . Introducción, bibliografía y notas par Charles Becker, BIFAN, Tomo 46, Serie B, n ° 3-4, 1986-1987. págs. 31–38
- ↑ Diouf, Mahawa, L'information Historique: L'exemple du Siin. Ethiopiques n ° 54 revue semestrielle de culture négro-africaine. Nouvelle série volumen 7 2e semestre 1991
- ^ Diouf, Niokhobaye, Chronique du Royaume du Sine , IFAN, comentario de Charles Becker y Victor Martin (1972)
- ^ Klein, Martin A., Islam e imperialismo en Senegal Sine-Saloum, 1847-1914. Prensa de la Universidad de Edimburgo (1968), p. 91
- ↑ Sarr, Alioune, Histoire du Sine-Saloum , Introducción, bibliografía y notas de Charles Becker, BIFAN, Tomo 46, Serie B, n ° 3-4, 1986-1987. p31
- ^ Ver religión de Serer para el Festival de Raan.
- ↑ En la historia y cronología de Serer, el período Guelowar comienza en 1350 durante el reinado de Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh , el primer rey Guelowar que reina en el país de Serer, es decir, el Reino de Sine y termina en 1969 tras la muerte de Maad a Sinig. Mahecor Joof y Maad Saloum Fode N'Goye Joof, rey de Sine y Saloum respectivamente.
- ↑ Estos no deben confundirse con los Lamanes anteriores a Guelowar, que eran los reyes y terratenientes (la nobleza terrateniente entre las antiguas clases nobles de los Serer).
- ^ Galván, Dennis Charles, El estado debe ser nuestro maestro del fuego: cómo los campesinos elaboran el desarrollo culturalmente sostenible en Senegal. Berkeley, Prensa de la Universidad de California (2004). págs. 202–204
- ↑ Sarr, Alioune, Histoire du Sine-Saloum , Introducción, bibliographie et notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Serie B, n ° 3-4, 1986-1987. p31
- ^ Muchas variaciones de ortografía, especialmente Agaire. A veces se escribe Ageen, Ougeney, Eugene, etc. Jambooñ a veces se escribe Jambon, Jambonge, etc. Fata Ndiaye en Ethiopiques (en francés) Le SIIN avant les Gelwaar
- ^ The Cosaan Foundation [ enlace muerto permanente ]
- ^ Ecole pratique des hautes études (Francia). 6. Sección: Sciences économiques et sociales. Cahiers d'études africaines, volumen 46, números 181–184. Mouton (2006). pág 922
- ^ Schwarz-Bart, Simone & Schwarz-Bart, André, Elogio de las mujeres negras: mujeres africanas modernas, traducido por: Rose-Myriam Réjouis, Val Vinokurov. Prensa de la Universidad de Wisconsin, 2003. ISBN 0-299-17270-8 . p62.
- ^ Taal, Ebou Momar, grupos étnicos senegambianos: orígenes comunes y afinidades culturales, factores y fuerzas de unidad nacional, paz y estabilidad. 2010
- ^ Wright, Donald R, Tradiciones orales de Gambia: ancianos de la familia. Centro de Estudios Internacionales de la Universidad de Ohio, Programa de África, 1979. ISBN 0-89680-084-9 . págs. 48–189