Samanar Hills , también conocido como Samanar Malai o Amanarmalai o Melmalai , es un tramo rocoso de colinas ubicado cerca del pueblo de Keelakuyilkudi, a 10 kilómetros (6.2 millas) al oeste de la ciudad de Madurai , Tamil Nadu , India. Se extienden de este a oeste a lo largo de 3 kilómetros hacia la aldea de Muthupatti. Estos montículos rocosos albergan muchos monumentos jainistas e hindúes. [1] La colina ha sido declarada monumento protegido por el Servicio Arqueológico de la India . [2] [3]
Samanar Malai | |
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Religión | |
Afiliación | Jainismo , Hinduismo |
Localización | |
Localización | Aldea de Keelakuyilkudi, Tamil Nadu |
Arquitectura | |
Fecha Establecida | 2000 años |
Terminado | Siglo noveno |
Ubicación e historia
Las colinas de Samanar se encuentran al oeste de Madurai, cerca del cruce de las carreteras indias NH44 y NH85. Las colinas rocosas comienzan alrededor del pueblo de Kilkuyilkudi y se extienden en dirección este hacia el sur de Madurai. Las diferentes partes de estas colinas rocosas reciben diferentes nombres y albergan una variedad de monumentos que datan del siglo II a. C. y el siglo XII d. C. El lado sur del extremo occidental de estas colinas rocosas se llama las colinas de Samanar, y contienen varios monumentos jainistas e hindúes. [1] Las partes orientales de las mismas colinas rocosas incluyen otros sitios importantes como Skandamalai con la cueva Thiruparankundram Jain y monumentos hindúes (Umai Andar), el principal templo Subramaniya Swamy (Skanda) excavado en la roca y el templo islámico de los siglos XVII al XVIII. dargah para Sikandar Shah - el último sultán del Sultanato de Madurai (1372-1377 EC). [4] Las colinas de Samanar contienen muchos monumentos e inscripciones jainistas e hindúes en varios niveles. [1]
Samanar se deriva de la palabra sánscrita Sramana , que denota coloquialmente cualquier tradición ascética. En el Tamil Nadu contemporáneo, la palabra se equipara con la tradición jainista . En lengua tamil , malai significa "colina". Así, Samanar malai denota una "colina Jain". [5] La colina también se conocía como Melmalai (colinas al oeste), Amanarmalai (derivado de Samanarmalai). [1] En algunos textos tamiles, se menciona un sitio jainista llamado Thiruvuruvakam, que los estudiosos sugieren que es lo mismo que Samanar Hills. [6]
Según Mahajan, fue el erudito jainista del siglo VIII Akalanka quien fundó Samanar Hills y los cercanos basadis (asentamientos) de Madurai Jain después de vencer a los eruditos budistas en Kanchipuram. Esto llevó a que los jainistas florecieran aquí entre los siglos IX y XII, junto con el establecimiento de un monasterio. [7]
Las colinas de Samanar tienen dos importantes colecciones de monumentos jainistas. En la punta de la ladera suroeste está el Settipodavu con una cueva jainista del siglo X (povadu de pudai, significa cueva). Settipodavu es una pequeña subida desde la base. [1] En la ladera sureste se encuentra el sitio de Pechchipallam en un nivel más alto. El Pechchipallam está al otro lado de las colinas que Settipodavu, y también contienen relieves e inscripciones jainistas. Las tallas e inscripciones de Pechchipallam son en su mayoría del siglo X, algunas de finales del siglo IX y algunas posteriores al siglo X. [1] También se han encontrado algunas inscripciones en tamil-Brahmi en la cima de las colinas de Samanar, pero su traducción es un idioma secular y no implica una conexión definida con el budismo, el jainismo o el hinduismo. [1] Cerca de la base y en la cima de las colinas de Samanar están el templo Karuppu Sami dañado y luego restaurado y un Koyil en ruinas dedicado a Vishnu cuyo jagati (plataforma base) solo sobrevive. [1] Estas fueron probablemente una de las muchas víctimas de las demoliciones religiosas y las guerras en el área de Thiruparankundram en el siglo XIV, dado que Thiruparankundram-Madurai estaban entre los sitios objetivo de redadas y saqueos por parte del Sultanato de Delhi, y luego sirvió como capital. del Sultanato de Madurai. [4]
Descripción
El sitio de Settipodavu en las colinas de Samanar es más accesible y visitado con mayor frecuencia. Es una pequeña cueva en el extremo suroeste de estos montículos, en la vertiente occidental. La cueva es natural. Mientras uno camina hacia la cueva, en la vista aparece un gran relieve de Tirthankara sentado. Una mirada más cercana debajo de su asana afirma el emblema del león, lo que sugiere que la imagen es de Mahavira . [1] Debajo de él hay una inscripción tamil del siglo X en una escritura redondeada (Vatteluttu), cuya forma y estilo ayudan a fechar la imagen. Dentro de la cueva hay tres Tirthankaras en el medio. A la izquierda está la diosa Jaina Ambika Devi representada como una guerrera montada en un león con un arco y una flecha en sus manos. A la derecha de los tres Tirthankaras hay un Padmavati Devi sentado y más grande. Personajes más pequeños acompañan a Ambika Devi a pie y en elefante. Debajo de estos relieves hay tres inscripciones, todas en idioma tamil, escritura Vatteluttu y todas del siglo X. [1]
El sitio de Pechchipallam está en la ladera oriental, al otro lado de las colinas de Samanar, pero relativamente cerca de Settipodavu. Cuando uno se acerca al sitio de Pechchipallam, aparece a la vista una fila de ocho relieves jainistas. Cuatro son de Parsvanatha con capucha de serpiente, uno es de Bahubali y los tres restantes son de otros Tirthankaras. [6] En uno de estos, el Jain yaksha Dharanendra es notable por su iconografía relativamente rara. Se le muestra como mitad serpiente y mitad humano mientras sostiene las chamaras sobre la cabeza de Parvanatha. Una iconografía similar se encuentra cerca de Kalugumalai Jain Beds . [6]
Debajo de estos ocho relieves en el sitio de Pechchipallam hay seis inscripciones en tamil en escritura Vatteluttu de donantes. Estos ayudan a fecharlos entre los siglos IX y X, con dos posiblemente de finales del siglo VIII d.C. [1] Por lo tanto, el sitio de Pechchipallam se había vuelto popular entre los mecenas adinerados que apoyaban a los ascetas jainistas alrededor del siglo IX. Más arriba de los relieves de Pechchippalam hay un templo cuyo jagati ha sobrevivido. Allí hay una inscripción del siglo X. En la cima de las colinas de Samanar hay un poste de luz de piedra solitario. No muy lejos del pie, esta publicación es una inscripción predominantemente kannada del siglo XI o más probablemente del siglo XII con una línea en tamil. [1] Esta también es una inscripción jaina. Tomada junto con muchas más inscripciones Jaina de los siglos XI al XIII encontradas en el área de Madurai, otras regiones de Tamil Nadu y Karnataka, esta inscripción en Kannada en la cima de las colinas de Samanar confirma una próspera tradición Jaina en el área de Madurai durante el siglo XIV y una interacción activa entre Sitios de Digambara Jain en Karnataka y los de Tamil Nadu. [1]
Las colinas de Samanar también tenían 12 lechos de piedra, utilizados por los monjes para descansar. Sin embargo, estos se dañaron cuando la extracción de rocas y las lluvias cercanas causaron el colapso de la piedra de cobertura de la caverna. [6]
En las estribaciones, hay un templo Ayyanar Karuppanasamy y un estanque de lotos. El templo está dedicado a una deidad popular rural: Karuppu Sami . Los textos tamiles mencionan un Maadevi Perumpalli, un monasterio aquí. Los reyes de la dinastía Pandyan , que gobernaron Madurai, visitaron este monasterio. [ cita requerida ]
Inscripciones
Samanar Malai tiene varias inscripciones Tamil-Brahmi muy antiguas, probablemente de los primeros siglos de la era común. [8]
Varias de las inscripciones en la cueva en el sitio de Settipodavu, todas del siglo X, mencionan que un discípulo de Gunasena Deva "hizo que se hiciera esta imagen sagrada" y que Gunasena Deva era la cabeza de "este palli " (monasterio), o en honor de su mentor, quien a su vez fue discípulo de Gunasena Deva. [9] Por lo tanto, estos registros implican la importancia de Gunasena Deva alrededor del siglo X, y que existía un monasterio jainista cerca de la aldea contemporánea de Keelakuyilkudi. Los nombres de los donantes incluyen Vardhamana Panditar, Deyvabaladeva y Andalaiyan. [9] En el otro lado en el sitio de Pechchipallam, nuevamente se mencionan Gunasena Deva y el monasterio que dirige. Además, una madre y familiares de ascetas jainistas son los donantes, ya que declaran sus relaciones en la inscripción. Una de las inscripciones llama a la imagen de Tirthankara como "Devar". [9] Otros ascetas tentativos jainistas mencionados en las versiones interpoladas de las inscripciones en las colinas de Samanar son Chandraprabha, Balachandradeva, Nemideva, Ajitasenadeva y Govardhanadeva. [10]
La inscripción sobre los relieves de Pechipallam Jain en los cimientos de un templo perdido está en su mayoría dañada. Los personajes restantes mencionan una "protección de Sri parama" y, por lo demás, no muestran una conexión jaina persuasiva. [9]
La inscripción en la cima de la colina Samanar, predominantemente en kannada, está parcialmente erosionada y es difícil de leer, pero los caracteres que han sobrevivido y las mejores interpolaciones sugieren que un monje jainista, probablemente de una sangha de Mula, murió aquí. Eso puede ser una alusión al ritual histórico de sallekhana ('ayuno hasta la muerte') de los jainistas. [9]
Sitios relacionados
La tradición de llamar a sitios ascéticos históricos, particularmente de tradición jaina con el prefijo Samanar, es común en muchas partes de Tamil Nadu. Sin embargo, estos son sitios diferentes. Por ejemplo, otro sitio cerca del grupo de colinas rocosas Narthamalai a unos 18 kilómetros al norte de Pudukkottai también se llama "Samanar malai". También es un sitio histórico jainista, y también tenía un monasterio jainista cerca de Bommamalai (Bommadimalai), pero ese Samanar-malai es un sitio muy diferente al que está al oeste de la ciudad de Madurai. [11] A unos 50 kilómetros (31 millas) al suroeste de Madurai, se encuentra el sitio Jaina en Poigoi-malai cerca de Sennampatti (Kuppalnatham) con un nombre similar: Samanar Kovil. También es una cueva con ocho bajorrelieves de Jina y una inscripción, muy mencionada en los primeros estudios sobre el jainismo en Tamil Nadu. [12] [13] [14]
Galería
Templo Karuppanasamy y estanque de lotos al pie de las colinas de Samanar Hills
Vista del estanque de lotos debajo de la parte superior de Samanar Hills
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m T.S. Sripal (1954), Samanar Malai , University of Madras Press, Apéndice sobre las inscripciones de Samanarmalai por M Venkataramayya, págs. 1-14
- ^ "Lista de monumentos protegidos centralmente - Tamil Nadu" . Estudio arqueológico de la India . Consultado el 20 de enero de 2014 .
- ^ "Esperanza verde en medio de ruinas" . Frontline.in. 14 de septiembre de 2013 . Consultado el 19 de enero de 2014 .
- ↑ a b Crispin Branfoot (2003), The Madurai Nayakas and the Skanda Temple at Tirupparankundram, Ars Orientalis, Volumen 33, págs. 146-179, JSTOR 4434276
- ^ MK Chandrashekaran (1 de enero de 2005). Tiempo en el mundo viviente . Prensa de Universidades. págs. 83–. ISBN 978-81-7371-546-4.
- ^ a b c d R Kannan y K Lakshminarayanan (2002), Iconografía de las imágenes jainistas en los distritos de Tamilnadu , El comisionado de arqueología y museos, Pub Vol XVII, Chennai, p. 49–50
- ↑ DG Mahajan (1956), Ancient Dravidian Jain Heritage, Proceedings of the Indian History Congress, Volumen 19, págs. 70-79, JSTOR 44140800
- ^ TS Subramanian (24 de marzo de 2012). "Inscripción Tamil-Brahmi de 2.200 años encontrada en Samanamalai" . El hindú . Consultado el 19 de enero de 2014 .
- ^ a b c d e T.S. Sripal (1954), Samanar Malai , University of Madras Press, Apéndice sobre las inscripciones de Samanarmalai por M Venkataramayya, págs. 7–14
- ^ KV Raman (1972), Algunos aspectos de la historia de Pandyan a la luz de los descubrimientos recientes , Universidad de Madrás, p. 71, OCLC 61540428
- ^ PB Desai (1957), Jainismo en el sur de la India y algunos epígrafes de Jaina, Departamento de Arqueología de Ocotacamund, Jaina Samskriti Samrakshaka Sangha, Editores: AN Upadhye y HL Jain, p. 53–54
- ^ PB Desai (1957), Jainismo en el sur de la India y algunos epígrafes de Jaina, Departamento de Arqueología de Ocotacamund, Jaina Samskriti Samrakshaka Sangha, Editores: AN Upadhye y HL Jain, p. 60
- ^ Robert Sewell (1882). Listas de los restos de anticuario en la presidencia de Madrás . Prensa del Gobierno. pag. 296.
- ^ W Francis (1905), Madura , Volumen 1, Números geográficos del distrito de Madras, p. 327