Sandakada pahana , también conocida como piedra lunar, es una característica única de la arquitectura cingalesa de la antigua Sri Lanka . [1] [2] [3] Es una losa de piedra semicircular elaboradamente tallada, generalmente colocada al pie de escaleras y entradas. Visto por primera vez en la última etapa del período Anuradhapura, el sandakada pahana evolucionó a través del período Polonnaruwa, Gampola y Kandy. Según los historiadores, el sandakada pahana simboliza el ciclo de Sansāra en el budismo .
Etimología
Conocido en cingalés como sandakada pahana, se traduce aproximadamente al inglés como piedra lunar. El nombre se basa en su forma y diseño. [2] La crónica antigua Mahavamsa y la crónica Pali como la Samantapasadika se refieren al sandakada pahana como patika . [4]
Período de Anuradhapura
Las primeras sandakada pahanas se crearon durante la última etapa del antiguo Reino de Anuradhapura . Solo se colocaron en las entradas de los templos budistas durante este período. [5]
Las tallas de la losa de piedra semicircular eran las mismas en cada sandakada pahana. Un medio loto estaba tallado en el centro, que estaba rodeado por varias bandas concéntricas. La primera banda del medio loto está decorada con una procesión de cisnes, seguida de una banda con un intrincado diseño de follaje conocido como liyavel (Creeper) que representa el deseo. La tercera banda tiene tallas de cuatro animales; elefantes, leones, caballos y toros. Estos cuatro animales se suceden en una procesión que simboliza las cuatro nobles verdades (Chathurarya sathya) o las cuatro etapas de la vida: nacimiento, vejez, enfermedad y muerte. La cuarta y más externa banda contiene una talla de llamas, [5] generalmente interpretada como la representación del ciclo interminable de la vida y los dolores de pasión que la gente está experimentando.
Sin embargo, también se encontraron piedras lunares de forma cuadrada o rectangular durante este período. La piedra lunar del monasterio Mirisawetiya es un ejemplo de piedra lunar rectangular. Se cree que las piedras lunares se originaron como piedras de forma cuadrada. que luego se han convertido en semicirculares.
Período de Polonnaruwa
El diseño del sandakada pahana del período Polonnaruwa difiere en gran medida del del período Anuradhapura. Se eliminó la banda única que se usó para representar a los cuatro animales, y las procesiones del elefante, el león y el caballo se representaron en bandas separadas. El cambio más significativo es la eliminación del toro del sandakada pahana. [6] Esto se debió a que en el hinduismo el toro se considera un animal auspicioso y durante este tiempo de la historia la influencia del hinduismo fue alta en Sri Lanka. La tradición de Anuradhapura de colocar sandakada pahanas solo en las entradas de los templos budistas también cambió, y también se encuentran en las entradas de otros edificios pertenecientes al período Polonnaruwa. [5]
Una invasión de Rajendra I en 1017 d.C. puso una gran parte del país bajo el control del imperio Chola . [7] [8] El país estuvo bajo el gobierno de Chola hasta 1055 dC, [9] y la cultura de Sri Lanka estuvo fuertemente influenciada por las costumbres y tradiciones del sur de India, incluida la religión hindú . [10] Los historiadores creen que el motivo de la eliminación del toro del sandakada pahana se debió a su conexión con el hinduismo. El toro, el vehículo del dios Shiva , es un animal venerado en el hinduismo, por lo que fue retirado del sandakada pahana ya que era un lugar donde la gente pisaba. [6] El león también se ha omitido en algunas sandakada pahanas. [11] El mejor espécimen de sandakada pahanas del período Polonnaruwa se encuentra en la entrada norte del Polonnaruwa Vatadage . [12]
Períodos de Kandy y Gampola
En la época de los reinos de Gampola y Kandy , el diseño del sandakada pahana había cambiado drásticamente. Las bandas concéntricas ya no estaban allí, y la forma de la losa de piedra una vez semicircular se había vuelto casi triangular. Se talló un loto en medio de la losa de piedra, que estaba rodeada por un elaborado patrón de liyavel . [13] Estas piedras lunares eran menos artesanales que las piedras lunares talladas durante el período Anuradhapura y Polonnaruwa.
Simbolismo
Los historiadores creen que las tallas del sandakada pahana simbolizan un significado religioso. La interpretación ampliamente aceptada es la del historiador Senarath Paranavithana . Según Paranavitana, el sandakada pahana simboliza el ciclo de Saṃsāra . El liyavel simboliza los deseos mundanos ( Taṇhā ) y el loto representa el logro final del Nirvana . [14] El elefante, el toro, el león y el caballo representan el nacimiento, la descomposición, la enfermedad y la muerte, respectivamente. Como existe un mito que dice que los cisnes son capaces de separar la leche de una mezcla de agua y leche, los cisnes simbolizan la distinción entre el bien y el mal. [2]
Referencias
- ^ "Las provincias del norte - Henry Cave - Google Books" . Consultado el 2 de mayo de 2012 .
- ^ a b c Gaveshaka (2 de mayo de 2004). "La tradición continúa: Moonstones en Polonnaruwa" . Sunday Times . Consultado el 9 de agosto de 2009 .
- ^ "Arquitectura monástica cingalesa: las Viharas de Anuradhapura - Senake Bandaranayake - Google Books" . Consultado el 2 de mayo de 2012 .
- ^ "Arte budista" . Los periódicos asociados de Ceilán. Archivado desde el original el 4 de mayo de 2009 . Consultado el 9 de agosto de 2009 .
- ↑ a b c Siriweera (2004), p. 288
- ↑ a b Siriweera (2004), p. 289
- ^ Siriweera (2004), p. 45
- ^ Wijesooriya (2006), p. 114
- ^ Prematilleke y Karunaratne (2004), p. 6
- ^ Siriweera (2004), p. 47
- ^ Sarachchandra (1977), p. 129
- ^ Prematilleke y Karunaratne (2004), p. 10
- ^ Diganwela (1998), p. 11
- ^ Diganwela (1998), p. 12
Bibliografía
- Siriweera, WI (2004). Historia de Sri Lanka . Dayawansa Jayakodi & Company. ISBN 955-551-257-4.
- Wijesooriya, S. (2006). Un conciso cingalés Mahavamsa . Foro de Desarrollo Participativo. ISBN 955-9140-31-0.
- Prematilleke, PL; Karunaratne, LK (2004). Polonnaruwa: la capital plateada de Sri Lanka . ISBN 955-613-111-6.
- Sarachchandra, BS (1977). අපේ සංස්කෘතික උරුමය (Patrimonio cultural) (en cingalés). Silva, vicepresidente
- Diganwela, T. (1998). කලා ඉතිහාසය (Historia del Arte) (en cingalés). Editores Wasana.
- Bandaranayake, Senake (1974). Arquitectura monástica cingalesa: las viháras de Anurádhapura . Leiden: Brillante. ISBN 90-04-03992-9.