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Este artículo trata sobre el concepto religioso. Para la banda de rock estadounidense, vea Nirvana (banda) . Para otros usos, consulte Nirvana (desambiguación) .

Traducciones de
Nirvana
inglésiluminado. "soplado"; [1] extinción de los tres incendios que provocan el renacimiento [2] [3]
sánscritoनिर्वाण
( IAST : nirvāṇa )
Palinibbāna
birmanoနိဗ္ဗာန်
( IPA:  [neɪʔbàɰ̃] )
chino涅槃
( Pinyin :  nièpán )
japonés涅槃
( rōmaji : nehan )
Jemerនិព្វាន
( UNGEGN : nippean )
coreano열반
( RR : yeolban )
Lunနဳ ဗာန်
( [nìppàn] )
mongolНирваан дүр
( nirvaan dür )
Shanၼိၵ်ႈ ပၢၼ်ႇ
( [nik3paan2] )
Cingalésනිර්වාණ
( nivana )
Tibetanoམྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པ །
( mya ngan las 'das pa )
tailandésนิพพาน
( RTGS : nipphan )
vietnamitaniết bàn
indonesionirwana
Glosario de budismo
Traducciones de
Nirvana
ingléslibertad, liberación
sánscritoनिर्वाण
( IAST : nirvāṇa )
bengalíনির্বাণ
( nirbanô )
Gujaratiનિર્વાણ
( nirvāṇa )
hindiनिर्वाण
( nirvāṇa )
javanésꦤꦶꦂꦮꦤ
( nirwana )
Canarésನಿರ್ವಾಣ
( nirvāṇa )
Malayalamനിർവാണം
( nirvanam )
Nepalíनिर्वाण
( nirvāṇa )
Odiaନିର୍ବାଣ
( nirbaana )
punjabiਨਿਰਵਾਣ
( niravāṇa )
Tamilவீடுபேறு
( Veeduperu )
Teluguనిర్వాణం
( nirvaanam )
Glosario de términos del hinduismo

Nirvāṇa ( / n ɪər v ɑː n ə / neer- VAH -nə , / - v æ n ə / -⁠VAN-ə , / n ɜr - / Nur ; [4] sánscrito:निर्वाण nirvāṇa [nɪɽʋaːɳɐ] ; Pali : nibbāna ; Prakrit : ṇivvāṇa , literalmente "apagado", como en una lámpara de aceite [1] ) es un concepto en las religiones indias ( budismo , hinduismo , jainismo y sijismo ) que representa el estado supremo deliberación soteriológica , la liberación del renacimiento repetido en saṃsāra. . [3] [web 1] [5]

En las religiones indias , nirvana es sinónimo de moksha y mukti . [nota 1] Todas las religiones indias afirman que es un estado de perfecta quietud, libertad, máxima felicidad, así como la liberación o el final del samsara , el ciclo repetido de nacimiento, vida y muerte. [7] [8] Sin embargo, las tradiciones no budistas y budistas describen estos términos para la liberación de manera diferente. [9] En la filosofía hindú , es la unión o la realización de la identidad de Atman con Brahman , dependiendo de la tradición hindú. [10] [11] [12] EnEl jainismo , el nirvana, es también la meta soteriológica, que representa la liberación de un alma de la esclavitud kármica y del samsara. [13] En el contexto budista, el nirvana se refiere a la realización del no-yo y la vacuidad , marcando el final del renacimiento apagando los fuegos que mantienen en marcha el proceso del renacimiento. [9] [14] [15]

Etimología [ editar ]

Las ideas de liberación espiritual, con el concepto de alma y Brahman, aparecen en los textos védicos y Upanishads, como en el verso 4.4.6 del Brihadaranyaka Upanishad . [dieciséis]

El término nirvana en el sentido soteriológico de estado de liberación "apagado, extinguido" no aparece en los Vedas ni en los Upanishads ; según Collins, "los budistas parecen haber sido los primeros en llamarlo nirvana ". [17] Esto puede haber sido un uso deliberado de palabras en el budismo temprano, sugiere Collins, ya que Atman y Brahman fueron descritos en los textos védicos y Upanishads con la imagen del fuego, como algo bueno, deseable y liberador. [18] Collins dice que la palabra nirvāṇa proviene de la raíz verbal vā "soplar" en forma de participio pasado vāna "soplar",prefijado con el preverbio nisque significa "fuera". Por lo tanto, el significado original de la palabra es "apagarse, extinguirse". ( Sandhi cambia los sonidos: la v de vāna hace que nis se convierta en nir , y luego la r de nir causa la retroflexión de los siguientes n : nis + vāna > nirvāṇa ). [19] Sin embargo, el significado budista de nirvana también tiene otras interpretaciones .

LS Cousins dijo que en el uso popular el nirvana era "el objetivo de la disciplina budista, ... la eliminación final de los elementos mentales perturbadores que obstruyen un estado mental pacífico y claro, junto con un estado de despertar del sueño mental que inducen . " [20]

Resumen [ editar ]

Nirvāṇa es un término que se encuentra en los textos de las principales religiones de la India - el hinduismo , [21] el jainismo [22] budismo , [23] y el sijismo . [24] [25] Se refiere a la profunda paz mental que se adquiere con moksha , la liberación del samsara o la liberación de un estado de sufrimiento , después de la práctica espiritual respectiva o sādhanā . [nota 2]

La liberación del Saṃsāra se desarrolló como un objetivo último y un valor soteriológico en la cultura india, y se la llamó con diferentes términos como nirvana, moksha, mukti y kaivalya. Este esquema básico es la base del hinduismo, el jainismo y el budismo, donde "el objetivo final es el estado intemporal de moksa o, como los budistas parecen haberlo llamado por primera vez, nirvana". [29] Aunque el término aparece en la literatura de varias tradiciones indias antiguas, el concepto se asocia más comúnmente con el budismo. [web 1] Algunos escritores creen que el concepto fue adoptado por otras religiones indias después de que se estableció en el budismo, pero con diferentes significados y descripciones, por ejemplo, el uso de ( Moksha ) en el texto hindúBhagavad Gita del Mahabharata . [21]

La idea de moksha está relacionada con la cultura védica, donde transmitía una noción de amrtam , "inmortalidad", [30] [31] y también una noción de un mundo atemporal , "no nacido" o "el punto inmóvil del mundo que gira. de tiempo". También era su estructura atemporal, el conjunto subyacente a "los rayos de la invariable pero incesante rueda del tiempo". [nota 3] La esperanza de vida después de la muerte comenzó con la idea de ir a los mundos de los Padres o Ancestros y / o al mundo de los Dioses o al Cielo. [30] [nota 4]

Los primeros textos védicos incorporan el concepto de vida, seguido de una vida futura en el cielo y el infierno basada en virtudes acumulativas (mérito) o vicios (demérito). [32] Sin embargo, los antiguos rishis védicos desafiaron esta idea de la vida después de la muerte como simplista, porque la gente no vive una vida igualmente moral o inmoral. Entre vidas generalmente virtuosas, algunas son más virtuosas; mientras que el mal también tiene grados, y el cielo permanente o el infierno permanente es desproporcionado. Los pensadores védicos introdujeron la idea de una vida futura en el cielo o en el infierno en proporción al mérito de uno, y cuando se agota, uno regresa y renace. [33] [34] [35] La idea de renacer después de "quedarse sin mérito" aparece también en los textos budistas.[36] Esta idea aparece en muchos textos antiguos y medievales, como Saṃsāra , o el ciclo interminable de vida, muerte, renacimiento y redención, como la sección 6:31 del Mahabharata [37] y el verso 9.21 del Bhagavad Gita . [38] [39] [nota 5] El Saṃsara, la vida después de la muerte y los impactos del renacimiento llegaron a ser vistos como dependientes del karma . [42]

Budismo [ editar ]

Artículo principal: Nirvana (budismo)
La pintura mural tradicional jemer representa a Gautama Buda entrando en el nirvana, el pabellón de la asamblea del Dharma, Wat Botum Wattey Reacheveraram, Phnom Penh , Camboya .

Nirvana ( nibbana ) significa literalmente "apagar" o "apagar". [43] Es el término más utilizado y el más antiguo para describir el objetivo soteriológico en el budismo: liberación del ciclo de renacimiento ( saṃsāra ). [44] Nirvana es parte de la Tercera Verdad sobre el "cese de dukkha" en la doctrina de las Cuatro Nobles Verdades del Budismo. [44] Es el objetivo del Noble Óctuple Sendero . [45]

Se cree en la tradición escolástica budista que Buda realizó dos tipos de nirvana, uno en la iluminación y otro en su muerte. [46] El primero se llama sopadhishesa-nirvana (nirvana con un resto), el segundo parinirvana o anupadhishesa-nirvana (nirvana sin resto, o nirvana final). [46]

En la tradición budista, el nirvana se describe como la extinción de los fuegos que provocan los renacimientos y el sufrimiento asociado. [47] Los textos budistas identifican estos tres "tres fuegos" [2] o "tres venenos" como raga (codicia, sensualidad), dvesha (aversión, odio) y avidyā o moha (ignorancia, engaño). [48] [49]

El estado de nirvana también se describe en el budismo como el cese de todas las aflicciones, el cese de todas las acciones, el cese de los renacimientos y el sufrimiento que son consecuencia de las aflicciones y las acciones. [44] La liberación se describe como idéntica a anatta ( anatman , no-yo, falta de cualquier yo). [50] [51] En el budismo, la liberación se logra cuando se entiende que todas las cosas y los seres no tienen Yo. [51] [52] Nirvana también se describe como idéntico a alcanzar sunyata (vacuidad), donde no hay esencia o naturaleza fundamental en nada, y todo está vacío. [53] [54]

Con el tiempo, con el desarrollo de la doctrina budista, se dieron otras interpretaciones, como ser un estado incondicionado [55] un fuego que se apaga por falta de combustible, el abandono del tejido ( vana ) juntos de vida tras vida, [19] y la eliminación del deseo. [56] Sin embargo, los textos budistas han afirmado desde la antigüedad que el nirvana es más que "destrucción del deseo", es "el objeto del conocimiento" del camino budista. [57] k

Hinduismo [ editar ]

Los textos más antiguos del hinduismo, como los Vedas y los primeros Upanishads, no mencionan el término soteriológico Nirvana . [21] Este término se encuentra en textos como el Bhagavad Gita [21] y el Nirvana Upanishad , probablemente compuestos en la era posterior a Buda. [58] El concepto de Nirvana se describe de manera diferente en la literatura budista e hindú. [59] El hinduismo tiene el concepto de Atman - el alma, el yo [60] [61] [62] - afirmado que existe en cada ser vivo, mientras que el budismo afirma a través de su doctrina anatman que no hay Atman en ningún ser. [63] [64]El nirvana en el budismo es "aquietar la mente, el cese de los deseos y la acción" hasta el vacío, afirma Jeaneane Fowler, mientras que el nirvana en los textos hindúes posbudistas es también "aquietar la mente pero no la inacción" y "no la vacuidad", sino el conocimiento. del verdadero Ser (Atman) y la aceptación de su universalidad y unidad con el Brahman metafísico. [59]

Moksha [ editar ]

Artículo principal: Moksha

El antiguo concepto soteriológico en el hinduismo es moksha, descrito como la liberación del ciclo de nacimiento y muerte a través del autoconocimiento y la conexión eterna de Atman (alma, yo) y Brahman metafísico. Moksha se deriva de la raíz muc * ( sánscrito : मुच् ) que significa libre, soltar, soltar, liberar; Moksha significa "liberación, libertad, emancipación del alma". [65] [66] En los Vedas y los primeros Upanishads, aparece la palabra mucyate ( sánscrito : मुच्यते ) [65] , que significa ser liberado o liberado, como un caballo de su arnés.

Las tradiciones dentro del hinduismo afirman que hay múltiples caminos ( sánscrito : marga ) hacia moksha: jnana-marga , el camino del conocimiento; bhakti-marga , el camino de la devoción; y karma-marga , el camino de la acción. [67]

Brahma-nirvana en el Bhagavad Gita [ editar ]

El término Brahma-nirvana aparece en los versículos 2.72 y 5.24-26 del Bhagavad Gita. [68] Es el estado de liberación o liberación; la unión con el Brahman . [7] Según Ishvaran, es una experiencia de dichosa ausencia de ego. [69]

Según Zaehner, Johnson y otros eruditos, nirvana en el Gita es un término budista adoptado por los hindúes. [21] Zaehner afirma que se usó en textos hindúes por primera vez en el Bhagavad Gita, y que la idea en el verso 2.71-72 de "suprimir los deseos y el ego de uno" también es budista. [21] Según Johnson, el término nirvana se tomó prestado de los budistas para confundir a los budistas, al vincular el estado de nirvana budista con la tradición védica prebudista del absoluto metafísico llamado Brahman. [21]

Según Mahatma Gandhi , la comprensión hindú y budista del nirvana son diferentes porque el nirvana de los budistas es shunyata , vacío, pero el nirvana del Gita significa paz y por eso se describe como brahma-nirvana (unidad con Brahman). [70]

Jainismo [ editar ]

Artículo principal: Moksha (jainismo)
Folio de Kalpasutra sobre Mahavira Nirvana . Note el Siddhashila en forma de media luna , un lugar donde residen todos los siddhas después del nirvana.

Los términos moksa y nirvana a menudo se usan indistintamente en los textos jainistas . [71] [72]

Rishabhanatha , que se cree que vivió hace más de un millón de años, fue el primer Tirthankara en alcanzar el nirvana.

Uttaradhyana Sutra proporciona un relato de Sudharman - también llamado Gautama, y ​​uno de los discípulos de Mahavira - explicando el significado del nirvana a Kesi, un discípulo de Parshva . [73] [nota 6]

Hay un lugar seguro a la vista de todos, pero de difícil acceso, donde no hay vejez ni muerte, ni dolor ni enfermedad. Es lo que se llama nirvāṇa, o libertad del dolor, o perfección, lo que está a la vista de todos; es el lugar seguro, feliz y tranquilo al que llegan los grandes sabios. Ese es el lugar eterno, a la vista de todos, pero de difícil acceso. Aquellos sabios que lo alcanzan están libres de dolores, han puesto fin a la corriente de la existencia. (81-4) - Traducido por Hermann Jacobi, 1895

Sijismo [ editar ]

El concepto de liberación como "extinción del sufrimiento", junto con la idea de sansara como el "ciclo de renacimiento", también es parte del sijismo . [74] Nirvana aparece en los textos sij como el término Nirban . [75] [76] Sin embargo, el término más común es Mukti o Moksh , [77] un concepto de salvación en el que se enfatiza la devoción amorosa a Dios para la liberación del ciclo interminable de renacimientos. [76]

En otras religiones [ editar ]

Maniqueísmo [ editar ]

El término Nirvana (también mencionado es parinirvana ) en la obra maniquea del siglo XIII o XIV "La gran canción a Mani" y "La historia de la muerte de Mani", refiriéndose al reino de la luz . [78]

Ver también [ editar ]

  • Ataraxia
  • Baqaa
  • Bodhi
  • Dzogchen
  • Iluminación (espiritual)
  • Dios en el budismo
  • Jannah (Islam)
  • Jnana
  • Silencio monástico
  • Nirguna
  • Falacia del nirvana
  • Satori
  • Salvación
  • Shangri-la
  • Śūnyatā
  • Yoga
  • zen

Notas [ editar ]

  1. ^ También llamado vimoksha, vimukti. Diccionario de budismo Soka Gakkai: "Vimoksha [解脱] (sct; Jpn gedatsu). Emancipación, liberación o liberación. Las palabras sánscritas vimukti, mukti y moksha también tienen el mismo significado. Vimoksha significa liberación de los lazos de los deseos terrenales , engaño, sufrimiento y transmigración. Mientras que el budismo establece varios tipos y etapas de emancipación o iluminación, la emancipación suprema es el nirvana, [6] [web 2]
  2. ↑ A veces se le conoce como bhavana , que se refiere al "desarrollo" espiritual o "cultivar" o "producir" [26] [27] en el sentido de "llamar a la existencia", [28]
  3. ↑ La rueda es un símbolo védico o indoeuropeo típico, que se manifiesta en varios símbolos de la religión védica y del budismo y el hinduismo. Consulte, por ejemplo, Dharmacakra , Chakra , Chakravartin , Kalachakra , Dukkha y Mandala .
  4. ^ Véase también Cielo (cristianismo) y Walhalla
  5. ↑ Muchos textos discuten esta teoría del renacimiento con los conceptos de Devayana (camino de los dioses) y Pitryana (camino de los padres). [40] [41]
  6. ↑ La autenticidad de este texto está en duda porque Parshva, en la tradición jainista, vivió unos 250 años antes que Mahavira, y su discípulo Kesi tendría unos cientos de años cuando conoció al discípulo de Mahavira. Véase Jacobi (1895), notas al pie. [73]

Referencias [ editar ]

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  10. ^ Brian Morris (2006). Religión y antropología: una introducción crítica . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 51. ISBN 978-0-521-85241-8. Ha habido alguna disputa en cuanto al significado exacto del nirvana, pero claramente la teoría budista de ningún alma parece implicar una perspectiva muy diferente de la de la filosofía vedantista, en la que el alma individual o yo [atman] se considera idéntico al alma mundial o Brahman [dios] (sobre la doctrina de anatta [no hay alma] ...
  11. ^ Gwinyai H. Muzorewa (2000). El Gran Ser . Wipf. págs. 52–54. ISBN 978-1-57910-453-5. Incluso el Atman depende del Brahman. De hecho, los dos son esencialmente lo mismo. [...] La teología hindú cree que el Atman finalmente se vuelve uno con el Brahman. La verdadera identidad de uno radica en darse cuenta de que el Atman en mí y el Brahman, el fundamento de toda existencia, son similares. [...] El pariente más cercano de Atman es el Atman de todos los seres vivos, que se basa en el Brahman. Cuando el Atman se esfuerza por ser como Brahman es solo porque se da cuenta de que ese es su origen: Dios. [...] Se ha demostrado que la separación entre el Atman y el Brahman es impermanente. Lo que es finalmente permanente es la unión entre el Atman y el Brahman. [...] Por lo tanto, la lucha de la vida es que el Atman se libere del cuerpo, que es impermanente, para unirse con Brahman, que es permanente - esta doctrina se conoce como Moksha.
  12. ^ Fowler 2012 , p. 46: "Shankara interpretó que todo el Gita ensalza el camino del conocimiento como el mejor medio para moksha, y una identidad total del atman con Brahman ...,
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  52. ^ Paul Williams; Anthony Tribe (2000). Pensamiento budista . Routledge. pag. 61. ISBN 978-0-415-20701-0. No menciona el descubrimiento del Ser Verdadero en el Anattalakkhana Sutta. Como hemos visto, el Buda explica cómo la liberación proviene de dejar ir todo anhelo y apego simplemente al ver que las cosas no son Self anatta. Eso es todo lo que hay que hacer. Se corta la fuerza que conduce al renacimiento y al sufrimiento. No hay necesidad de postular un Yo más allá de todo esto. De hecho, cualquier Yo postulado conduciría al apego, porque parece que para el Buda un Yo que se ajusta a la descripción podría ser legítimamente un sujeto adecuado de apego. No hay absolutamente ninguna sugerencia de que el Buda pensara que hay algún factor adicional llamado el Sí mismo (o con cualquier otro nombre, pero que se ajuste a la descripción del Sí mismo) más allá de los cinco agregados.
  53. ^ Mun-Keat Choong (1999). La noción de vacío en el budismo temprano . Motilal Banarsidass. págs. 1–4, 85–88. ISBN 978-81-208-1649-7. La vacuidad es una enseñanza característicamente budista. El presente estudio se ocupa de esta enseñanza de la vacuidad (P. sunnata, sct. Sunyata) tal como se presenta en los textos del budismo primitivo. [...] La enseñanza de la vacuidad es reconocida como la filosofía central del Mahayana temprano. Sin embargo, esta enseñanza existe tanto en el budismo temprano como en el budismo Mahayana temprano, donde está conectada con el significado de la génesis condicionada, el camino medio, el nirvana y el no-yo (P. anatta, sct. Anatman).,
  54. ^ Ray Billington (2002). Comprensión de la filosofía oriental . Routledge. págs. 58–60, 136. ISBN 978-1-134-79348-8., Cita (p 59-60): "Podemos entender mejor lo que implica anatman si examinamos el concepto de vacío de Nagarjuna: shunyata o vacuidad. Nagarjuna argumentó que no existe la naturaleza fundamental, o esencia, de nada. ( ...) En una palabra, todo es vacío, shunyata; en lugar de esencia, hay un vacío. (...) todo está vacío. "; Cita (p. 136): "Lo que podemos decir, sea cual sea la rama del budismo que tengamos en mente, es que el estado de nirvana, al que todos los budistas aspiran, es como samadhi, un estado no dual (...) el concepto budista de mente iluminada - bodhichitta - se refiere a un estado más allá del deseo (dukkha) por el cual quien busca el nirvana ha alcanzado shunyata, el vacío o vacío descrito en las páginas 58-9 ".
  55. ^ John J. Makransky (1997). La budeidad encarnada: fuentes de controversia en la India y el Tíbet . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 85. ISBN 978-0-7914-3431-4.
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    [b] Steven Collins (1994), Religión y Razón Práctica (Editores: Frank Reynolds, David Tracy), Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, ISBN 978-0791422175 , página 64; "En el centro de la soteriología budista es la doctrina del no-yo (Pali: anattā, sánscrito: anātman, la doctrina opuesta de ātman es fundamental para el pensamiento brahmánico). En pocas palabras, esta es la doctrina [budista] de que los seres humanos no tienen alma , sin yo, sin esencia inmutable. "; [C] 
    John C. Plott et al (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120801585 , página 63, Cita: "Las escuelas budistas rechazan cualquier concepto concepttman. Como ya hemos observado, esta es la distinción básica e ineludible entre el hinduismo y el budismo "; [d] Katie Javanaud (2013), ¿Es la doctrina budista del "no-yo" compatible con la búsqueda del nirvana? , Filosofía ahora; [e] David Loy (1982), Enlightenment in Buddhism and Advaita Vedanta: Are Nirvana and Moksha the Same ?, International Philosophical Quarterly, Volumen 23, Número 1, páginas 65-74 

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Referencias en línea [ editar ]

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Fuentes [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

  • Brahm, Ajahn (2006). Mindfulness, Bliss, and Beyond: A Meditator's Handbook (PDF) . Publicaciones Wisdom. ISBN 9780861712755. Archivado desde el original (PDF) el 5 de marzo de 2016 . Consultado el 13 de junio de 2016 .
  • Kawamura (1981). La doctrina del bodhisattva en el budismo. Prensa de la Universidad Wilfrid Laurier.
  • Lindtner, Christian (1997). "Problemas del budismo pre-canónico" . Revisión de estudios budistas . 14 (2).
  • Nananaranda, Katukurunde (2012). Nibbana - La mente quieta (Vol. I-VII). Dharma Grantha Mudrana Bharaya.
  • Williams, Paul; Tribu, Anthony (2000). Pensamiento budista . Routledge. ISBN 978-0-415-20701-0.
  • Yogi Kanna (2011). Nirvana: Libertad absoluta. Publicaciones Kamath.

Enlaces externos [ editar ]

  • Nibbana-The Mind Stilled Vol. I: Sermones sobre Nibbana
  • Traducción al inglés del Mahayana Mahaparinirvana Sutra