Sensus fidei (sentido de la fe), también llamado sensus fidelium (sentido de los fieles) es, según el Catecismo de la Iglesia Católica , "la apreciación sobrenatural de la fe por parte de todo el pueblo, cuando, de los obispos a los últimos de los fieles, manifiestan un consentimiento universal en materia de fe y moral ". [1] Citando el documento Lumen gentium del Concilio Vaticano II , el Catecismo añade: "Por esta apreciación de la fe, suscitada y sostenida por el Espíritu de verdad, Pueblo de Dios, guiado por la sagrada autoridad docente, ... recibe ... la fe, una vez para siempre entregada a los santos. ... El Pueblo se adhiere infaliblemente a esta fe, la penetra más profundamente con el juicio recto y la aplica más plenamente en la vida diaria " [2]. El fundamento de esto se encuentra en el dicho de Jesús en Mt 16,18 que" las puertas del infierno no prevalecerán contra él ", donde" él "se refiere a la" Iglesia ", es decir, el pueblo del Señor que lleva adelante la tradición viva de las creencias esenciales a lo largo de la historia, con los obispos vigilando que esta tradición no persiga el camino del error. [3]
También se utilizan los términos sensus fidei fidelium (sentido de la fe por parte de los fieles) y sensus fidei fidelis (sentido de la fe por parte de un miembro individual de los fieles). [4]
Entendimientos oficialmente excluidos
Puntos de vista de los laicos solos
El Concilio Vaticano II dejó claro que sensus fidelium (sentido de los fieles) no significa sensus laicorum (sentido de los laicos ), como si se tratara de un carisma concedido a los laicos en forma aislada de la jerarquía de la Iglesia católica, y como si el clero no estaba incluido entre "los fieles". [5] Declaró:
Todo el cuerpo de los fieles, ungidos como están por el Santo, no puede errar en cuestiones de fe. Manifiestan esta propiedad especial mediante el discernimiento sobrenatural de todo el pueblo en materia de fe cuando "desde los obispos hasta el último de los fieles laicos" manifiestan un acuerdo universal en materia de fe y moral. Ese discernimiento en materia de fe es suscitado y sostenido por el Espíritu de verdad. Se ejerce bajo la guía de la autoridad docente sagrada, en una obediencia fiel y respetuosa a la que el pueblo de Dios acepta lo que no es solo la palabra de los hombres, sino verdaderamente la palabra de Dios. [6]
Declaró que Cristo cumple su oficio profético "no sólo a través de la jerarquía que enseña en su nombre y con su autoridad, sino también a través de los laicos a quienes hizo sus testigos y a quienes dio entendimiento de la fe [ sensus fidei ] y un atractivo en el discurso para que la fuerza del Evangelio resplandezca en su vida social y familiar diaria [7].
Independiente del magisterio de la Iglesia
En un discurso ante la Comisión Teológica Internacional el 7 de diciembre de 2012, el Papa Benedicto XVI distinguió entre el significado auténtico del sensus fidei y un entendimiento falso: "Ciertamente no es un tipo de opinión pública eclesial, e invocarla para cuestionar las enseñanzas del Magisterio sería impensable, ya que el sensus fidei no puede desarrollarse auténticamente en los creyentes, excepto en la medida en que participan plenamente en la vida de la Iglesia, y esto exige una adhesión responsable al Magisterio, al depósito de la fe. [ 8]
Esta distinción fue expresada también por el Concilio Vaticano II en el pasaje citado anteriormente, en el que afirma que el discernimiento de los fieles en materia de fe y moral "se ejerce bajo la dirección de la autoridad docente sagrada, en obediencia fiel y respetuosa a que el pueblo de Dios acepta lo que no es solo palabra de hombres, sino verdaderamente palabra de Dios ". [6]
Lo que puede ser un punto de vista contrario fue expresado en un artículo del equipo editorial del periódico progresista de los Estados Unidos National Catholic Reporter : "El beato John Henry Newman dijo que hay tres magisterios en la iglesia: los obispos, los teólogos y el pueblo. Sobre el tema de la ordenación de mujeres, dos de las tres voces han sido silenciadas, por eso la tercera voz debe hacerse oír ahora ... Nuestro mensaje es que creemos que el sensus fidelium es que la exclusión de la mujer del sacerdocio ha no hay una base sólida en las Escrituras o cualquier otro fundamento convincente; por lo tanto, las mujeres deben ser ordenadas. Hemos escuchado a los fieles asentir a esto en innumerables conversaciones en los pasillos parroquiales, salas de conferencias y reuniones familiares. Se ha estudiado y orado individualmente y en grupos ". [9] Una rama de la Sociedad Cardenal Newman contrarrestó este punto de vista citando lo que el Papa dijo casualmente sólo cuatro días después, y comentando: "No es necesario mirar muy lejos en los círculos católicos hoy en día para encontrar alguna mención de sensus fidelium que literalmente significa 'sentido de fe' ... Recientemente, el término se ha utilizado incorrectamente para defender el 'matrimonio' entre personas del mismo sexo , la anticoncepción e incluso la ordenación de mujeres . Es una forma de 'Magisterio de Gallup ' en la que una persona sostiene que la mayoría de los católicos están de acuerdo con ellos en un tema, así que aunque el Magisterio diga lo contrario, tienen la carta de triunfo debido al sensus fidei ". [10] El punto de vista real del Cardenal Newman es que solo la Ecclesia docens ("Iglesia docente", magisterium) discierne, discrimina, define, promulga y refuerza cualquier parte de la tradición de los Apóstoles comprometida con toda la Iglesia. [11]
El cardenal Charles Journet escribió que el sensus fidei "no es ni una enseñanza ni un magisterio, sino sólo la convicción sentida de una verdad". Los creyentes pueden mezclar con sus datos de fe o sentimientos ajenos a ella y, por lo tanto, necesitan, dijo, "ser ayudados, dirigidos, juzgados por el magisterio divinamente asistido". El magisterio, por su parte, "tiene la tarea de discernir y confirmar lo presentido, indicado y anticipado por el sensus fidei " [12].
Identificado con la opinión predominante
La Congregación para la Doctrina de la Fe descartó la "argumentación sociológica que sostiene que la opinión de un gran número de cristianos sería una expresión directa y adecuada del" sentido sobrenatural de la fe "( sensus fidei ). Comentó:" El creyente aún puede tener opiniones erróneas ya que todos sus pensamientos no brotan de la fe. No todas las ideas que circulan entre el Pueblo de Dios son compatibles con la fe. Esto es tanto más dado que la gente puede dejarse llevar por una opinión pública influenciada por los medios de comunicación modernos. No sin razón el Concilio Vaticano II subrayó el vínculo indisoluble entre el sensus fidei y la guía del Pueblo de Dios por el magisterio de los Pastores. Estas dos realidades no pueden separarse " [13].
En cuanto a emitir un juicio sobre la actitud reflejada en las actividades de la Inquisición , el Papa Juan Pablo II afirmó: "Los teólogos se guiarán por una distinción en su reflexión crítica: la distinción entre el auténtico sensus fidei y la mentalidad predominante en un época concreta que pudo haber influido en su opinión. Se debe pedir al sensus fidei que ejerza los criterios de un juicio nivelado de la vida de la Iglesia en el pasado ". [14]
El cardenal teólogo Georges Cottier escribió: "Evidentemente, el sensus fidei no se identifica con el consenso de la mayoría, no se define a partir de las estadísticas de las encuestas. En la historia de la Iglesia ha ocurrido que en determinados contextos el sensus fidei ha sido manifestado por individuos aislados, santos solteros, mientras que la opinión general se aferraba a doctrinas que no se ajustaban a la fe apostólica ". [12]
Donal Dorr, en cambio, ha comentado críticamente sobre lo que él ve como el fracaso de la Iglesia en escuchar efectivamente lo que él ve como el sensus fidei , que quizás busca en los países del Tercer Mundo , ya que también habla de la doctrina social católica actual como una muestra de un occidental y inclinación etnocéntrica. [15]
Dirigiéndose a un grupo de teólogos en diciembre de 2013, el Papa Francisco dijo: "Por el don del Espíritu Santo, los miembros de la Iglesia poseen un 'sentido de fe'. Se trata de una especie de 'instinto espiritual' que nos hace sentire cum Ecclesia [pensar con la mente de la Iglesia] y discernir lo que está en conformidad con la fe apostólica y está en el espíritu del Evangelio. Por supuesto, el sensus fidelium [sentido de los fieles] no puede confundirse con la realidad sociológica de una opinión mayoritaria. Es, por tanto, importante —y una de vuestra tarea— desarrollar criterios que permitan discernir las expresiones auténticas del sensus fidelium ... Esta atención es de gran importancia para los teólogos. El Papa Benedicto XVI ha señalado con frecuencia que el teólogo debe permanecer atento a la fe vivida por los humildes y los pequeños, a quienes agradó al Padre revelar lo que había ocultado a los eruditos y sabios ”. [dieciséis]
Preocupado por el gobierno de la Iglesia
Confundir el sensus fidelium o sensus fidei con cuestiones de gobierno se aparta de la enseñanza del Concilio, que lo aplica en cambio al oficio de enseñanza de la Iglesia. [17]
El Concilio Vaticano II, citado anteriormente, habló del sensus fidei en cuanto a la demostración de "acuerdo universal en materia de fe y moral", un "discernimiento en materia de fe ... ejercido bajo la guía de la autoridad docente sagrada, en obediencia fiel y respetuosa a la que el pueblo de Dios acepta lo que no es solo palabra de hombres, sino verdaderamente palabra de Dios ". [6]
Utilizado por el magisterio
El consenso entre los fieles es un testimonio poderoso de la verdad de una doctrina, pero ese consenso no es lo que hace que la doctrina sea verdadera. El consenso es un resultado, no una causa de la verdad de la doctrina. [18]
El sensus fidei , el consentimiento universal, desde los obispos hasta el último de los fieles, en una cuestión de fe, [1] precedió a la definición de los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción de María : el Papa Benedicto XVI dijo: " La fe tanto en la Inmaculada Concepción como en la Asunción corporal de la Virgen ya estaba presente en el Pueblo de Dios, mientras que la teología aún no había encontrado la clave para interpretarla en la totalidad de la doctrina de la fe. El Pueblo de Dios precede, por tanto, teólogos y todo esto es gracias a ese sensus fidei sobrenatural , es decir, esa capacidad infundida por el Espíritu Santo que nos capacita para abrazar la realidad de la fe con humildad de corazón y mente. En este sentido, el Pueblo de Dios es el 'maestro eso va primero 'y luego debe ser examinado más profundamente y aceptado intelectualmente por la teología ”. [19] En cada caso, el dogma se definió "no tanto por las pruebas de las Escrituras o la tradición antigua , sino por un profundo sensus fidelium y el Magisterio". [20] Cada uno de los dos papas en cuestión consultó a los obispos del mundo sobre la fe de la comunidad católica antes de proceder a definir el dogma. [21]
Ver también
- Revelación privada
Notas
- ^ a b Catecismo de la Iglesia Católica (2ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafo 92 .
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica (2ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafo 93 .
- ^ O "Collins, SJ, Gerald (2001). Teología fundamental . Wipf y Stock Publishers. VIII. ISBN 1579106765.
- ^ Rush, Ormond (2009). Los ojos de la fe. El sentido de los fieles y la recepción de la revelación por parte de la Iglesia . Washington, DC: CUA Press . pag. 66 . ISBN 0-813-21571-4 ; ISBN 978-0-81321571-6 .
- ^ Rush, Ormond (2004). Sigue interpretando el Vaticano II. Algunos principios hermenéuticos . Mahwah, Nueva Jersey : Paulist Press . pag. 108 . ISBN 0-809-14285-6 ; ISBN 978-0-80914285-9 .
- ^ a b c Lumen gentium , 12 citado también en Catecismo de la Iglesia Católica (2ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafos 92 a 93 .
- ↑ Lumen gentium , 35.
- ^ Papa Benedicto XVI , Discurso a la Comisión Teológica Internacional, 7 de diciembre de 2012 .
- ^ Redacción de NCR (3 de diciembre de 2012). "Editorial: La ordenación de mujeres corregiría una injusticia" . Reportero Nacional Católico . Kansas City, Misuri . Consultado el 13 de julio de 2013 .
- ^ Archbold, Matthew (11 de diciembre de 2012). "Papa aclara el Sensus Fidei frecuentemente citado " . Manassas, Virginia : The Cardinal Newman Society . Consultado el 13 de julio de 2013 .
- ^ Newman, John Henry (1859). The Rambler, volúmenes 1-2 . Londres: Oficina Central de Publicaciones. pag. 205 .
La tradición de los Apóstoles, comprometida con toda la Iglesia en sus diversos componentes y funciones per modum unius , se manifiesta de diversas maneras en diferentes momentos: a veces por boca del episcopado, a veces por los doctores, a veces por el pueblo, a veces por liturgias, ritos, ceremonias y costumbres, por acontecimientos, disputas, movimientos y todos aquellos otros fenómenos que se engloban bajo el nombre de historia. De ello se deduce que ninguno de estos canales de la tradición puede ser tratado con falta de respeto; concediendo al mismo tiempo plenamente, que el don de discernir, discriminar, definir, promulgar y hacer cumplir cualquier parte de esa tradición reside únicamente en la Ecclesia docens .
Ver también: Coulson, John, ed. (1962). Sobre la consulta a los fieles en materia de doctrina . Lanham, Maryland : Rowman y Littlefield . pag. 63 . ISBN 0934134510 ; ISBN 9780934134514 . - ^ a b Cottier, Georges (agosto-septiembre de 2010). "Reflexiones sobre la vida y el misterio de la Iglesia" . Roma: 30 días . Consultado el 14 de julio de 2013 .
- ^ Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción "Donum veritatis" (24 de mayo de 1990), 35 .
- ^ Papa Juan Pablo II , Carta con motivo de la presentación del volumen "L'Inquisizione" (15 de junio de 2004) .
- ^ Dorr, Donal (1992). Opción por los pobres. Cien años de docencia social vaticana (2ª ed.). Maryknoll, Nueva York : Orbis Books . ISBN 0883448270 ; ISBN 9780883448274 . Extracto : "aquí existe un peligro real de que la promoción de la doctrina social católica (como se articula actualmente) pueda contribuir a la imposición de los valores occidentales en los pueblos de otras culturas". "Las autoridades romanas deben encontrar formas más efectivas de escuchar el sensus fidei ".
- ^ Catherine Harmon, "Francisco a los teólogos: no confunda sensus fidelium con la opinión de la mayoría" en The Catholic World Report , 9 de diciembre de 2013
- ^ Rush, Ormond (2009). Pág . 60 .
- ^ Penrise, James (18 de noviembre de 2010). " ' American Catholic Council', Sensus Fidelium y la voz de los verdaderamente fieles" . Grand Rapids, Michigan : católico en línea . Consultado el 14 de julio de 2013 .
Sensus fidelium no significa que el consentimiento universal de los fieles sea necesario para que una doctrina sea verdadera, o que la doctrina se vuelva verdadera en virtud de tal consenso. Significa que el consentimiento universal es posible porque la doctrina es verdadera en primer lugar. La verdad emana de Dios y llega a los fieles, no al revés. Cuando todo el cuerpo de los fieles reconoce la verdad a través del "discernimiento sobrenatural", no solo por la razón humana, el sensus fidelium se convierte en el testimonio profético del que se habla en Lumen gentium . Esto es lo que significa 'El pueblo santo de Dios participa también en el oficio profético de Cristo'. Cuando todo el cuerpo de fieles está de acuerdo con la verdad, es un testimonio poderoso y profético para el resto del mundo. Cuando 'los fieles' está dividido, es un triste y patético testimonio de una institución que muestra solo sus limitaciones humanas y rechaza su identidad divina.
- ^ Papa Benedicto XVI, Audiencia general, 7 de julio de 2010 .
- ^ "150 aniversario del dogma de la Inmaculada Concepción" en la Agencia de Prensa Fides . Archivado el 24 de octubre de 2007 en Wayback Machine.
- ^ Henn, William (2006) [1989]. "Interpretación de la doctrina mariana (págs. 413-437)" . Gregorianum, Volumen 70, Número 3 . 87 . Roma: Grupo Editorial Gregoriano . pag. 431 . ISSN 0017-4114 .
Bibliografía
- Finucane, Daniel J. (1996). Sensus Fidelium. El uso de un concepto en la era posterior al Vaticano II . San Francisco / Londres: International Scholars Publishing. ISBN 1573090816 ; ISBN 9781573090810 .
- Rush, Ormond (junio de 2001). " Sensus Fidei : fe 'dar sentido' a la revelación" . Estudios teológicos . Milwaukee, Wisconsin: Universidad de Marquette . 62 (2): 231–261. ISSN 0040-5639 . Consultado el 14 de julio de 2013 .
enlaces externos
- Comisión Teológica Internacional: " Sensus fidei en la vida de la Iglesia" (junio de 2014)