Sexo, ecología, espiritualidad: el espíritu de la evolución es un libro de 1995 delfilósofo integral Ken Wilber . Wilber pretendía que fuera el primer volumen de una serie llamada The Kosmos Trilogy , pero los volúmenes posteriores nunca se produjeron. La edición alemana de Sexo, ecología, espiritualidad se tituló Eros , Kosmos , Logos : Eine Jahrtausend-Vision ("Una visión del milenio"). El libro ha sido muy aclamado por algunos autores y duramente criticado por otros.
Autor | Ken Wilber |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Sujeto | Naturalismo filosófico |
Editor | Publicaciones Shambhala |
Fecha de publicación | 1995 |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
Paginas | 851 |
ISBN | 978-1570627446 |
Contenido
Publicado en 1995, el libro es una obra en la que Wilber se enfrenta al naturalismo filosófico moderno , intentando mostrar su insuficiencia como explicación del ser , la evolución y el significado de la vida . También describe un enfoque, llamado visión-lógica , que encuentra calificado para suceder al modernismo .
El proyecto de Wilber en este libro requiere nada menos que una revisión completa de la historia del pensamiento oriental y occidental. Hay cuatro filósofos que Wilber considera de suma importancia:
- Plotino , filósofo neoplatónico , que introdujo la primera filosofía no dual en Occidente
- Nagarjuna , filósofo budista , que hizo lo mismo en Oriente
- Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , idealista alemán que creó la primera filosofía evolutiva no dual en Occidente y
- Sri Aurobindo , yogui y filósofo hindú que hizo lo mismo en Oriente
Wilber sostiene que el relato de la existencia presentado por la Ilustración es incompleto: ignora los componentes espirituales y noéticos de la existencia. En consecuencia, evita el término cosmos , que se asocia con la existencia meramente física. Prefiere el término kosmos para referirse a la suma de la existencia manifiesta, que se remonta al uso del término por los pitagóricos y otros místicos antiguos. Wilber concibe el Kosmos como compuesto de varias esferas concéntricas: materia (el universo físico ) más vida (el reino vital ) más mente (el reino mental ) más alma (el reino psíquico ) más Espíritu (el reino espiritual ).
Estructura y tesis
En la introducción, Wilber describe la perspectiva profundamente disteleológica del naturalismo filosófico contemporáneo como "la filosofía de 'oops'". Describe las deficiencias espirituales del naturalismo filosófico como la fuente de la amenazante crisis ecológica del mundo contemporáneo . Describe su metodología como un bosquejo de "generalizaciones orientadoras", puntos en los que se puede llegar a un acuerdo que revelará un espacio-mundo compartido.
Libro uno
En el primer capítulo, "La red de la vida", Wilber usa el relato de Arthur Lovejoy sobre la Gran Cadena del Ser para mostrar cómo la cosmovisión moderna mecanicista y materialista triunfó sobre la visión jerárquica , holística y tradicional de Occidente . La prevalencia de jerarquías dominantes patológicas a lo largo de la historia le ha dado mala fama a la jerarquía. Pero la jerarquía es, en última instancia, ineludible. Por lo tanto, debemos concentrarnos en descubrir qué jerarquías existen realmente y en curarlas.
En el segundo capítulo, "El patrón que conecta", Wilber utiliza Arthur Koestler 's cuenta de holismo y holarquía y Ludwig von Bertalanffy ' s Teoría General de Sistemas para describir aproximadamente veinte principios de todos los holones . Wilber llama a la versión holística de la Gran Cadena del Ser el "Gran Nido del Espíritu", porque este relato enfatiza que los niveles superiores incluyen y trascienden a los inferiores.
En el tercer capítulo, "Individual y social", Wilber describe la explicación de Erich Jantsch sobre los sistemas de coevolución y autoorganización .
En el cuarto capítulo, "Una vista desde dentro", Wilber describe lo que él llama dos aspectos fundamentales de la existencia: el "camino de la mano izquierda" (interioridad) y el "camino de la mano derecha" (exterioridad). Bruto reduccionismo - atomismo , por ejemplo-consiste en reducir un todo con sus partes. El reduccionismo sutil —la teoría de sistemas , por ejemplo— consiste en reducir el interior al exterior. El trabajo de Charles Taylor se utiliza para mostrar que el paradigma de la Ilustración adolece de un reduccionismo tanto burdo como sutil. Cuando las esferas Individual y Social se agregan a los aspectos Interior y Exterior de la existencia, surgen cuatro cuadrantes .
En el quinto capítulo, "El surgimiento de la naturaleza humana", Wilber utiliza el relato de Jean Gebser sobre el desarrollo de la conciencia humana para mostrar cómo Occidente progresó de la mentalidad mágica a la mítica y a la racional . Este reconocimiento de que toda la existencia está en desarrollo agrega una tercera dimensión fundamental —profundidad o verticalidad— al modelo de conciencia de Wilber.
En el sexto capítulo, "Magia, mítica y más allá", Wilber utiliza la teoría de la psicología del desarrollo de Jean Piaget para describir el desarrollo individual del ser humano contemporáneo. Se describe la " falacia pre / trans ". Este es el término de Wilber para los enfoques " románticos ", como la ecología profunda y el ecofeminismo , que a menudo confunden modos de ser anteriores y más exclusivistas con modos más maduros e inclusivos.
En el séptimo capítulo, "Los alcances más lejanos de la naturaleza humana", Wilber utiliza el relato del desarrollo sociocultural de Jürgen Habermas para describir el desarrollo humano colectivo. Wilber describe la lógica de la visión , una conciencia global no dominante de la jerarquía holística, en la que las disociaciones patológicas de la naturaleza del yo, la interioridad de la exterioridad y la creatividad de la compasión se transforman en diferenciaciones saludables. Las afirmaciones de validez de los místicos se comparan con la explicación de los paradigmas científicos de Thomas Kuhn .
En el octavo capítulo, "Las profundidades de lo divino", Wilber utiliza los relatos de cuatro místicos para describir las posibilidades de un mayor desarrollo espiritual individual: el trascendentalista Ralph Waldo Emerson sobre el misticismo de la naturaleza , la santa cristiana Teresa de Ávila sobre el misticismo de la deidad , Meister Eckhart sobre el misticismo informe y el gurú hindú Ramana Maharshi sobre el misticismo no dual .
Libro Dos
En el noveno capítulo, "El camino hacia arriba es el camino hacia abajo", Wilber describe neoplatónica de Plotino ' no duales metafísica . Las filosofías "ascendentes" son aquellas que abrazan al Uno o al Absoluto. Las filosofías "descendentes" son aquellas que abrazan los Muchos, o la Plenitud. Tanto el ascenso (impulsado por Eros , o la creatividad ) como el descenso (impulsado por Agape , o la compasión ) son indispensables para una vista completa y saludable. Se describe la metafísica de Platón , que también incluía impulsos ascendentes y descendentes. El ataque de Plotino al gnosticismo se describe para rastrear las diferencias entre los enfoques sanos y patológicos del ascenso.
En el décimo capítulo, "This-Worldly, Otherworldly", Wilber describe varios intentos de reparar la cosmovisión fracturada y aplanada del modernismo, especialmente el idealismo existencial de Schelling .
En el capítulo once, "Un mundo feliz", Wilber describe las ventajas liberadoras así como las desventajas espiritualmente paralizantes de la mentalidad científica moderna.
En el duodécimo capítulo, "El colapso del Kosmos", Wilber utiliza el relato de Taylor de los efectos del paradigma de la Ilustración para mostrar cómo la profundidad vertical se colapsó en un tramo horizontal y cómo el impulso ascendente se disoció en el "campo del ego" ( Immanuel Kant y el ego trascendente de Johann Gottlieb Fichte ) y el "campo ecológico" ( la naturaleza deificada de Baruch Spinoza ). El utilitarismo se describe como confundir el placer sensorial con el espíritu, lo que finalmente resultó en una fijación por el hedonismo y el sexo en la sociedad moderna.
En el capítulo trece, "El dominio de los descendientes", Wilber describe cómo Occidente trató de abrazar a los Muchos a través de la ciencia, pero no pudo abrazar al Uno a través del misticismo. El resultado fue el surgimiento de Thanatos ( Sigmund Freud 's pulsión de muerte ) y Fobos ( existencial miedo), que son las respectivas versiones patológicas de Ágape y Eros .
En el capítulo catorce, "El desempaquetado de Dios", Wilber describe aspectos de puntos de vista históricos particulares no duales que posiblemente podrían curar las fisuras noéticas en Occidente, especialmente la práctica espiritual tal como la entienden el budismo zen y dzogchen .
El epílogo , "En el borde de la historia", incluye una meditación sobre la Vacuidad como la base del Ser en la que todas las entidades son sanadas ontológicamente.
Recepción
En una revisión del libro, el autor Michael Murphy describió como uno de los cuatro libros más importantes del siglo 20 (los otros son Aurobindo 's La Vida Divina , Heidegger ' s Ser y tiempo , y Whitehead 's Proceso y Realidad ) . [ cita requerida ]
El historiador cultural William Irwin Thompson criticó duramente el proyecto de Wilber, afirmando que las " teorías del todo " sistemáticas estaban intrínsecamente equivocadas. También descartó los logros académicos de Wilber como "generalizaciones de pregrado". [1] Un crítico de Publishers Weekly criticó el libro por desorganizado y escribió que Wilber “lamentablemente se ha esforzado demasiado en meter todo lo posible en esta enorme empresa. El resultado es que incluso los cientos de páginas de notas (a veces útiles, a veces simplemente repetitivas) se convierten en una masa de ideas y nombres ". [2]
Cotización
"Dicho de otra manera, busqué una filosofía mundial. Busqué una filosofía integral , una que entrelazara de manera creíble los muchos contextos pluralistas de la ciencia, la moral, la estética, la filosofía oriental y occidental, y las grandes tradiciones de sabiduría del mundo. nivel de detalles, eso es finitamente imposible; pero en el nivel de generalizaciones orientadoras: una forma de sugerir que el mundo es uno, un todo indiviso y relacionado consigo mismo en todos los sentidos: una filosofía holística para un Kosmos holístico: una filosofía mundial, una filosofía integral ". - Ken Wilber, "Introducción al volumen seis de las obras completas".
Referencias
- ^ Thompson, William Irwin (1996). Nacimiento: artefactos y textos en la evolución de la conciencia . Nueva York: St. Martin's Press. págs. 12-13 . ISBN 0-312-15834-3.
- ^ "Revisión de libros de no ficción: sexo, ecología, espiritualidad por Ken Wilber, publicaciones de Shambhala de autor $ 40 (831p) ISBN 978-1-57062-072-0" . PublishersWeekly.com . Consultado el 9 de agosto de 2020 .
enlaces externos
- Ken Wilber en Shambhala
- Walsh, Roger (1995). "El espíritu de la evolución" . Estudios culturales cognitivos . Revisar. UCLA .
- Puhakka, Kaisa (1995). "Restauración de la conexión en el Kosmos: un cuento curativo de un orden más profundo" . El psicólogo humanista . Revisar. 23 .