Kenneth Earl Wilber II (nacido el 31 de enero de 1949) es un filósofo y escritor estadounidense sobre psicología transpersonal y su propia teoría integral , [1] una filosofía que sugiere la síntesis de todo el conocimiento y la experiencia humanos. [2]
Ken Wilber | |
---|---|
Nació | Oklahoma City , Oklahoma, Estados Unidos | 31 de enero de 1949
Educación | Universidad de Duke (sin título) Universidad de Nebraska en Lincoln (sin título) |
Trabajo notable | Una teoría de todo 2000 Sexo, ecología, espiritualidad 2001 El ojo del espíritu 1997 |
Era | Filosofía contemporánea |
Región | Filosofía occidental |
Intereses principales | Teoría integral |
Influencias |
Biografía
Wilber nació en 1949 en Oklahoma City. En 1967 se matriculó como estudiante de medicina en la Universidad de Duke . [3] Se interesó por la literatura oriental, en particular el Tao Te Ching . Dejó Duke y se matriculó en la Universidad de Nebraska en Lincoln , pero después de unos años abandonó la universidad y comenzó a estudiar su propio plan de estudios y redacción. [4]
En 1973, Wilber completó su primer libro, The Spectrum of Consciousness , [5] en el que buscaba integrar conocimientos de campos dispares. Tras el rechazo de más de veinte editoriales, fue aceptado en 1977 por Quest Books , y pasó un año dando conferencias y talleres antes de volver a escribir. También ayudó a lanzar la revista ReVision en 1978. [6]
En 1982, New Science Library publicó su antología El paradigma holográfico y otras paradojas , [7] una colección de ensayos y entrevistas, incluida una de David Bohm . Los ensayos, incluido uno de los suyos, analizaron cómo la holografía y el paradigma holográfico se relacionan con los campos de la conciencia, el misticismo y la ciencia.
En 1983, Wilber se casó con Terry "Treya" Killam, a quien poco después le diagnosticaron cáncer de mama. Desde 1984 hasta 1987, Wilber abandonó la mayor parte de sus escritos para cuidar de ella. Killam murió en enero de 1989; su experiencia conjunta quedó registrada en el libro de 1991 Grace and Grit .
En 1987 Wilber se mudó a Boulder , Colorado, donde supervisó el trabajo del Instituto Integral . [ cita requerida ]
Wilber escribió Sexo, ecología, espiritualidad (1995), el primer volumen de su trilogía Kosmos . Una breve historia de todo (1996) fue el resumen popularizado de Sexo, ecología, espiritualidad en formato de entrevista. The Eye of Spirit (1997) era una recopilación de artículos que había escrito para la revista ReVision sobre la relación entre ciencia y religión. A lo largo de 1997, había mantenido diarios de sus experiencias personales, que se publicaron en 1999 como One Taste , un término para la conciencia unitaria . Durante los dos años siguientes, su editor, Shambhala Publications , publicó ocho volúmenes reeditados de sus Obras completas . En 1999, terminó Psicología Integral y escribió Una teoría del todo (2000). En A Theory of Everything, Wilber intenta unir los negocios, la política, la ciencia y la espiritualidad y mostrar cómo se integran con las teorías de la psicología del desarrollo, como Spiral Dynamics . Su novela, Boomeritis (2002), intenta exponer lo que él percibe como el egoísmo de la generación del baby boom . Ken Wilber: Thought as Passion (2003) de Frank Visser , una guía del pensamiento de Wilber, fue elogiado por Edward J. Sullivan [8] y Daryl S. Paulson, y este último lo calificó como "una síntesis sobresaliente de las obras publicadas de Wilber a través de la evolución de sus pensamientos a lo largo del tiempo. El libro será de valor para cualquier humanista transpersonal o estudiante de filosofía integral que no quiera leer todas las obras de Wilber para comprender su mensaje ". [9]
En 2012, Wilber se unió al consejo asesor de la Organización Internacional de Políticas Simultáneas, que busca poner fin al estancamiento habitual al abordar los problemas globales a través de una política internacional simultánea. [10] [11]
Wilber declaró en 2011 que ha sufrido durante mucho tiempo el síndrome de fatiga crónica , posiblemente causado por la enfermedad por deficiencia de la enzima RNasa . [12] [13]
Teoría integral
Superior izquierda (UL) "I" por ejemplo, Freud | Arriba a la derecha (UR) "It" Comportamiento por ejemplo, Skinner |
Inferior izquierda (LL) "Nosotros" por ejemplo, Gadamer | Inferior derecha (LR) "Su" por ejemplo, Marx |
Todos los cuadrantes Todos los niveles (AQAL, pron. "Ah-qwul"), es el marco básico de la teoría integral. Modela el conocimiento y la experiencia humanos con una cuadrícula de cuatro cuadrantes, a lo largo de los ejes de "interior-exterior" e "individual-colectivo". Según Wilber, se trata de un enfoque integral de la realidad, una metateoría que intenta explicar cómo las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia encajan de manera coherente. [2]
AQAL se basa en cuatro conceptos fundamentales y una categoría de descanso: cuatro cuadrantes, varios niveles y líneas de desarrollo, varios estados de conciencia y "tipos", temas que no encajan en estos cuatro conceptos. [14] Los "niveles" son las etapas de desarrollo, desde lo prepersonal hasta lo personal y lo transpersonal. Las "líneas" de desarrollo son varios dominios que pueden progresar de manera desigual a través de diferentes etapas. [nota 1] "Estados" son estados de conciencia; según Wilber, las personas pueden tener una experiencia temporal de una etapa de desarrollo superior. [nota 2] "Tipos" es una categoría de reposo, para fenómenos que no encajan en los otros cuatro conceptos. [15] Para que un relato del Kosmos esté completo, Wilber cree que debe incluir cada una de estas cinco categorías. Para Wilber, solo una explicación de este tipo puede llamarse con precisión "integral". En el ensayo, "Extracto C: Las formas en que estamos juntos en esto", Wilber describe AQAL como "una arquitectura sugerida del Kosmos". [dieciséis]
El ápice del modelo es la conciencia informe, "el simple sentimiento de ser", que se equipara con una gama de "últimos" de una variedad de tradiciones orientales. Esta conciencia informe trasciende el mundo fenoménico, que en última instancia es solo una apariencia de alguna realidad trascendental. Según Wilber, las categorías AQAL (cuadrantes, líneas, niveles, estados y tipos) describen la verdad relativa de la doctrina de las dos verdades del budismo . Según Wilber, ninguno de ellos es cierto en un sentido absoluto. Sólo la conciencia informe, "el simple sentimiento de ser", existe absolutamente. [ cita requerida ] [nota 3]
Otras ideas
Misticismo y la gran cadena del ser
Uno de los principales intereses de Wilber es en la cartografía de lo que él llama la "filosofía neo-perennes", una integración de algunos de los puntos de vista de la mística tipificado por Aldous Huxley 's La filosofía perenne con una cuenta de cósmica evolución similar a la de la mística india Sri Aurobindo . Rechaza la mayoría de los principios del perennialismo y la visión antievolutiva asociada de la historia como una regresión de edades pasadas o yugas . [17] En cambio, abraza una noción más tradicionalmente occidental de la gran cadena del ser . Como en el trabajo de Jean Gebser , esta gran cadena (o "nido") está siempre presente mientras se desarrolla relativamente a lo largo de esta manifestación material, aunque para Wilber "... el 'Gran Nido' es en realidad solo un vasto campo morfogenético de potenciales ... "De acuerdo con el budismo Mahayana y el Advaita Vedanta , él cree que la realidad es, en última instancia, una unión no dual de vacío y forma , con la forma sujeta de forma innata al desarrollo a lo largo del tiempo.
Teoria de la verdad
Wilber cree que las tradiciones místicas del mundo brindan acceso y conocimiento de una realidad trascendental que es perenne , siendo la misma en todos los tiempos y culturas. Esta proposición subyace en todo su edificio conceptual y es una suposición incuestionable. [nota 4] Wilber yuxtapone esta generalización al materialismo llano, presentándolo como el paradigma principal de la ciencia regular. [20] [cita 1]
Interior | Exterior | |
Individual | Estándar: Veracidad ( primera persona ) ( sinceridad , integridad , confiabilidad ) | Estándar: Verdad ( tercera persona ) ( correspondencia , representación , proposicional ) |
Colectivo | Estándar: Justicia ( segunda persona ) (adecuación cultural, rectitud , comprensión mutua) | Estándar: Ajuste funcional (tercera persona) ( red de teoría de sistemas , funcionalismo estructural , malla de sistemas sociales ) |
En sus trabajos posteriores, Wilber sostiene que la realidad manifiesta se compone de cuatro dominios, y que cada dominio, o "cuadrante", tiene su propio estándar de verdad o prueba de validez: [21]
- "Individuo interior / 1ª persona": el mundo subjetivo, la esfera subjetiva individual; [22]
- "Interior colectivo / 2ª persona": el espacio intersubjetivo, el trasfondo cultural; [22]
- "Individuo exterior / tercera persona": el estado de cosas objetivo; [22]
- "Colectivo exterior / 3ª persona": el ajuste funcional, "cómo encajan las entidades en un sistema". [22]
Falacia pre / trans
Wilber cree que muchas afirmaciones sobre estados no racionales cometen un error que él llama falacia pre / trans. Según Wilber, las etapas no racionales de la conciencia (lo que Wilber llama etapas "prerracionales" y "transracionales") pueden confundirse fácilmente entre sí. En opinión de Wilber, se puede reducir la realización espiritual transracional a una regresión prerracional, o se pueden elevar los estados prerracionales al dominio transracional. [23] Por ejemplo, Wilber afirma que Freud y Jung cometen esta falacia. Freud consideraba que la realización mística era una regresión a los estados oceánicos infantiles . Wilber alega que Freud, por tanto, comete una falacia de reducción. Wilber piensa que Jung comete la forma inversa del mismo error al considerar que los mitos prerracionales reflejan las realizaciones divinas. Del mismo modo, los estados prerracionales pueden identificarse erróneamente como estados posracionales. [24] Wilber se caracteriza a sí mismo como víctima de la falacia pre / trans en sus primeros trabajos. [25]
Wilber sobre la ciencia
Wilber describe el estado actual de las ciencias "duras" como limitado a la "ciencia estrecha", que solo permite evidencia del reino más bajo de la conciencia, el sensoriomotor (los cinco sentidos y sus extensiones). Wilber considera que la ciencia en sentido amplio se caracteriza por incluir tres pasos: [26] [27]
- especificando un experimento,
- realizar el experimento y observar los resultados, y
- comprobar los resultados con otros que hayan realizado el mismo experimento de forma competente.
Los ha presentado como "tres líneas de conocimiento válido" en la Parte III de su libro The Marriage of Sense and Soul . [28]
Lo que Wilber llama "ciencia amplia" incluiría evidencia de la lógica , las matemáticas y de los reinos simbólico , hermenéutico y otros de la conciencia . En última instancia e idealmente, la ciencia amplia incluiría el testimonio de meditadores y practicantes espirituales . La propia concepción de la ciencia de Wilber incluye tanto ciencia estrecha como ciencia amplia, por ejemplo, usando máquinas de electroencefalograma y otras tecnologías para probar las experiencias de meditadores y otros practicantes espirituales, creando lo que Wilber llama "ciencia integral". [ cita requerida ]
Según la teoría de Wilber, la ciencia estrecha triunfa sobre la religión estrecha, pero la ciencia amplia triunfa sobre la ciencia estrecha. Es decir, las ciencias naturales proporcionan una descripción de la realidad más inclusiva y precisa que cualquiera de las tradiciones religiosas exotéricas particulares . Pero un enfoque integral que utilice la intersubjetividad para evaluar tanto las afirmaciones religiosas como las científicas dará una explicación más completa de la realidad que la ciencia estrecha. [ cita requerida ]
Wilber se ha referido a Stuart Kauffman , Ilya Prigogine , Alfred North Whitehead y otros para articular su comprensión vitalista y teleológica de la realidad, que está profundamente en desacuerdo con la síntesis evolutiva moderna . [29] [cita 2]
Trabajo actual
En 2005, en el lanzamiento del Centro Espiritual Integral, una rama del Instituto Integral , Wilber presentó un resumen preliminar de 118 páginas de sus dos próximos libros. [30] El ensayo se titula "¿Qué es la espiritualidad integral?", Y contiene varias ideas nuevas, incluida la post-metafísica integral y la red de Wilber-Combs. En 2006, publicó "Espiritualidad Integral", en el que elaboró estas ideas, así como otras como el Pluralismo Metodológico Integral y la cinta transportadora del desarrollo de la religión.
"Integral postmetafísica" es el término Wilber ha dado a sus intentos de reconstruir el mundo espiritual tradiciones-religiosa de una manera que da cuenta de las modernas y post moderna críticas a esas tradiciones. [ cita requerida ]
El Wilber-Combs Lattice es un modelo conceptual de conciencia desarrollado por Wilber y Allan Combs . Es una cuadrícula con estados secuenciales de conciencia en el eje x (de izquierda a derecha) y con estructuras de desarrollo, o niveles , de conciencia en el eje y (de abajo hacia arriba). Este enrejado ilustra cómo cada estructura de conciencia interpreta las experiencias de diferentes estados de conciencia, incluidos los estados místicos, de diferentes maneras. [ cita requerida ]
Wilber atrajo mucha controversia desde 2011 hasta la actualidad al apoyar a Marc Gafni . Gafni fue acusado en los medios de agredir sexualmente a un menor. [31] De hecho, Wilber ha apoyado públicamente a Gafni en su blog. [32] [33] Una petición iniciada por un grupo de rabinos ha pedido a Wilber que se disocie públicamente de Gafni.
Wilber forma parte del consejo asesor de AQAL Capital GmbH de Mariana Bozesan, [34] empresa con sede en Múnich que se especializa en inversiones de impacto integrales utilizando un modelo basado en la teoría integral de Wilber .
Influencias en Wilber
La filosofía de Wilber ha sido influenciada por el budismo Madhyamaka , particularmente como se articula en la filosofía de Nagarjuna . [35] Wilber ha practicado varias formas de meditación budista, estudiando (aunque sea brevemente) con varios maestros, incluidos Dainin Katagiri , Taizan Maezumi , Chogyam Trungpa Rinpoche , Kalu Rinpoche , Alan Watts , Penor Rinpoche y Chagdud Tulku Rinpoche . Advaita Vedanta , Trika (Cachemira) Shivaismo , el budismo tibetano , el budismo Zen , Ramana Maharshi , y Andrew Cohen se pueden mencionar como otras influencias. En varias ocasiones, Wilber ha señalado el trabajo de Adi Da para recibir los mayores elogios mientras expresa sus reservas sobre Adi Da como maestra. [36] [37] En Sexo, ecología, espiritualidad , Wilber se refiere extensamente a la filosofía de Plotino , que él ve como no dual. Si bien Wilber ha practicado métodos de meditación budista , no se identifica a sí mismo como budista. [38]
Según Frank Visser, la concepción de Wilber de los cuatro cuadrantes o dimensiones de la existencia es muy similar a la concepción de EF Schumacher de los cuatro campos del conocimiento. [39] Visser encuentra que la concepción de los niveles de Wilber, así como la crítica de Wilber a la ciencia como unidimensional, es muy similar a la de Forgotten Truth de Huston Smith . [40] Visser también escribe que los aspectos esotéricos de la teoría de Wilber se basan en la filosofía de Sri Aurobindo , así como en otros teóricos, incluido Adi Da . [41]
Recepción
Wilber ha sido catalogado como New Age debido a su énfasis en una visión transpersonal [42] y, más recientemente, como filósofo. [43] Publishers Weekly lo ha llamado "el Hegel de la espiritualidad oriental". [44]
A Wilber se le atribuye la ampliación del atractivo de una "filosofía perenne" a una audiencia mucho más amplia. Figuras culturales tan variadas como Bill Clinton , [45] Al Gore , Deepak Chopra , Richard Rohr , [46] y el músico Billy Corgan han mencionado su influencia. [47] Paul M. Helfrich le atribuye "una comprensión precoz de que la experiencia trascendental no es únicamente patológica, y si se desarrolla adecuadamente podría informar en gran medida el desarrollo humano". [48] Sin embargo, el enfoque de Wilber ha sido criticado por categorizar y objetivar en exceso , masculinista , [49] [50] comercializar la espiritualidad, [51] y denigrar la emoción. [52] Los críticos en múltiples campos citan problemas con las interpretaciones de Wilber y citas inexactas de sus amplias fuentes, así como problemas estilísticos con repetición gratuita, extensión excesiva del libro e hipérbole. [53]
Frank Visser escribe que su libro de 1977 El espectro de la conciencia fue elogiado por los psicólogos transpersonales , pero también que el apoyo a él "incluso en los círculos transpersonales" había disminuido a principios de la década de 1990. [8] Edward J. Sullivan argumentó, en su revisión de la guía de Visser Ken Wilber: Thought as Passion , que en el campo de los estudios de composición "la combinación de Wilber de los viajes de la vida con la teorización abstracta podría proporcionar un modelo ecléctico y desafiante de 'personal-académico "escritura", pero que "los profesores de escritura pueden ser críticos con sus demasiado frecuentes suposiciones totalizantes". [8] Sullivan también dijo que el libro de Visser en general daba la impresión de que Wilber "debería pensar más y publicar menos". [8]
Steve McIntosh elogia el trabajo de Wilber, pero también sostiene que Wilber no distingue la "filosofía" de su propia religión vedántica y budista. [54] Christopher Bache complementa algunos aspectos del trabajo de Wilber, pero llama al estilo de escritura de Wilber simplista. [55]
El psiquiatra Stanislav Grof ha elogiado el conocimiento y el trabajo de Wilber en los más altos términos; [56] sin embargo, Grof ha criticado la omisión de los dominios prenatales y perinatales del espectro de conciencia de Wilber, y el descuido de Wilber de la importancia psicológica del nacimiento y la muerte biológicos. [57] Grof ha descrito los escritos de Wilber con un "estilo polémico a menudo agresivo que incluye ataques ad personam fuertemente redactados y no propicia el diálogo personal". [58] La respuesta de Wilber es que las tradiciones religiosas mundiales no dan fe de la importancia que Grof asigna al perinatal. [59]
Citas
- ^ Wilber: "¿Están locos los místicos y los sabios? Porque todos cuentan variaciones de la misma historia, ¿no? La historia de despertar una mañana y descubrir que eres uno con el Todo, de una manera atemporal, eterna e infinita. Sí, tal vez estén locos, estos tontos divinos. Tal vez sean idiotas murmurando frente al Abismo. Tal vez necesiten un terapeuta agradable y comprensivo. Sí, estoy seguro de que eso ayudaría. Pero entonces, me pregunto. Tal vez el La secuencia evolutiva realmente es de materia a cuerpo a mente a alma a espíritu, cada uno trascendiendo e incluyendo, cada uno con una mayor profundidad y mayor conciencia y un abrazo más amplio. Y en los niveles más altos de la evolución, tal vez, solo tal vez, la conciencia de un individuo sí lo hace. toque el infinito, un abrazo total de todo el Kosmos, una conciencia kósmica que es el Espíritu despertado a su propia naturaleza verdadera. Es al menos plausible. Y dime: ¿es esa historia, cantada por místicos y sabios de todo el mundo, más loca que lahistoria del materialismo científico , que es que toda la secuencia es un cuento contado por un idiota, lleno de sonido y furia, que no significa absolutamente nada? Escuche con mucha atención: ¿cuál de esas dos historias realmente suena totalmente loca? " [20]
- ↑ Wilber: "No soy el único que ve que el azar y la selección natural por sí mismos no son suficientes para explicar el surgimiento que vemos en la evolución. Stuart Kaufman [ sic ] y muchos otros han criticado el mero cambio y la selección natural por no ser adecuados para dar cuenta de esta emergencia (él ve la necesidad de agregar autoorganización). Por supuesto, entiendo que la selección natural no actúa sobre la mera aleatoriedad o el azar, porque la selección natural salva selecciones previas, y esto reduce drásticamente la probabilidad de que formas Pero incluso eso no es suficiente, en mi opinión, para explicar el notable surgimiento de algunas de las formas extraordinariamente complejas que ha producido la naturaleza. Después de todo, desde el Big Bang y la suciedad hasta los poemas de William Shakespeare es un distancia, y muchos filósofos de la ciencia están de acuerdo en que la mera casualidad y la selección no son adecuadas para explicar estas notables emergencias. El universo está ligeramente inclinado hacia sí mismo. -procesos organizativos, y estos procesos, como Prigogine fue el primero en elaborar, escapan de la confusión del nivel actual saltando a niveles más altos de autoorganización, y veo que esa "presión" opera en toda la fisiosfera, la biosfera y la noosfera . Y eso es lo que quiero decir metafóricamente cuando utilizo el ejemplo de un ala (o en otro lugar, el ejemplo de un globo ocular) para indicar lo notable de la emergencia creciente. ¡Pero no me refiero a eso como un modelo específico o ejemplo real de cómo funciona la emergencia biológica! La selección natural lleva a cabo mutaciones individuales previas, pero de nuevo eso no es suficiente para explicar el surgimiento creativo (o lo que Whitehead llamó "el avance creativo hacia la novedad", que, según Whitehead, es la naturaleza fundamental de este universo manifiesto). " [29]
Bibliografía
Libros de Wilber
- El espectro de la conciencia , 1977, anniv. ed. 1993: ISBN 0-8356-0695-3
- No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth , 1979, reimpresión ed. 2001: ISBN 1-57062-743-6
- El proyecto Atman: una visión transpersonal del desarrollo humano , 1980, 2ª ed. ISBN 0-8356-0730-5
- Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution , 1981, nueva ed. 1996: ISBN 0-8356-0731-3
- El paradigma holográfico y otras paradojas: explorando la vanguardia de la ciencia (editor), 1982, ISBN 0-394-71237-4
- Un Dios sociable: una breve introducción a una sociología trascendental , 1983, nueva ed. 2005 subtitulado Hacia una nueva comprensión de la religión , ISBN 1-59030-224-9
- Ojo a ojo: La búsqueda del nuevo paradigma , 1984, 3ª rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
- Preguntas cuánticas: escritos místicos de los grandes físicos del mundo (editor), 1984, rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-768-1
- Transformaciones de la conciencia: perspectivas convencionales y contemplativas sobre el desarrollo (coautores: Jack Engler, Daniel Brown), 1986, ISBN 0-394-74202-8
- Elecciones espirituales: el problema de reconocer caminos auténticos hacia la transformación interior (coautores: Dick Anthony, Bruce Ecker), 1987, ISBN 0-913729-19-1
- Gracia y determinación: espiritualidad y curación en la vida de Treya Killam Wilber , 1991, 2ª ed. 2001: ISBN 1-57062-742-8
- Sexo, ecología, espiritualidad : el espíritu de la evolución , 1ª ed. 1995, 2da rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
- Una breve historia de todo , 1ª ed. 1996, 2ª ed. 2001: ISBN 1-57062-740-1
- El ojo del espíritu: una visión integral para un mundo que se ha vuelto un poco loco , 1997, 3ª ed. 2001: ISBN 1-57062-871-8
- The Essential Ken Wilber: An Introductory Reader , 1998, ISBN 1-57062-379-1
- The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion , 1998, reimpresión ed. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
- One Taste: The Journals of Ken Wilber , 1999, rev. ed. 2000: ISBN 1-57062-547-6
- Psicología Integral : Conciencia, Espíritu, Psicología, Terapia , 2000, ISBN 1-57062-554-9
- A Theory of Everything : An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality , 2000, edición en rústica: ISBN 1-57062-855-6
- Speaking of Everything (entrevista de audio de 2 horas en CD), 2001
- Boomeritis : una novela que te hará libre , 2002, edición de bolsillo. 2003: ISBN 1-59030-008-4
- Conciencia kósmica (entrevista de audio de 12 horas y media en diez CD), 2003, ISBN 1-59179-124-3
- Con Cornel West , comentarios sobre The Matrix , The Matrix Reloaded y The Matrix Revolutions y aparición en Return To Source: Philosophy & The Matrix on The Roots Of The Matrix , ambos en The Ultimate Matrix Collection , 2004
- El simple sentimiento de ser: escritos visionarios, espirituales y poéticos , 2004, ISBN 1-59030-151-X (seleccionado de trabajos anteriores)
- El Sistema Operativo Integral (un manual de 69 páginas sobre AQAL con DVD y 2 CD de audio), 2005, ISBN 1-59179-347-5
- Productor ejecutivo de los DVD de Stuart Davis Between the Music: Volume 1 y Volume 2 .
- Espiritualidad integral: un nuevo y sorprendente papel para la religión en el mundo moderno y posmoderno , 2006, ISBN 1-59030-346-6
- The One Two Three of God (3 CD - entrevista, 4to CD - meditación guiada; compañero de espiritualidad integral ), 2006, ISBN 1-59179-531-1
- Kit de inicio de práctica de vida integral (cinco DVD, dos CD, tres folletos), 2006, ISBN 0-9772275-0-2
- La visión integral: una introducción muy breve al revolucionario enfoque integral de la vida, Dios, el universo y todo , 2007, ISBN 1-59030-475-6
- Práctica de vida integral: un plan del siglo XXI para la salud física, el equilibrio emocional, la claridad mental y el despertar espiritual , 2008, ISBN 1-59030-467-5
- El bolsillo Ken Wilber , 2008, ISBN 1-59030-637-6
- El enfoque integral: una breve introducción de Ken Wilber , libro electrónico, 2013, ISBN 9780834829060
- El cuarto giro: Imaginando la evolución de un budismo integral , libro electrónico, 2014, ISBN 9780834829572
- Meditación integral: la atención plena como una forma de crecer, despertar y aparecer en tu vida , 2016, ISBN 9781611802986
- La religión del mañana: una visión para el futuro de las grandes tradiciones , 2017, ISBN 978-1-61180-300-6
- Trump y un mundo posterior a la verdad , 2017, ISBN 9781611805611
- Budismo integral: y el futuro de la espiritualidad , 2018, ISBN 1611805600
- Política integral: sus ingredientes esenciales , libro electrónico, 2018
- Gracia y determinación , 2020, Shambala, ISBN 9781611808490
Audiolibros de Wilber
- Una breve historia de todo. Shambhala Audio, 2008. ISBN 978-1-59030-550-8
- Conciencia kósmica. Sounds True Incorporated, 2003. ISBN 9781591791249
Adaptaciones
El relato de Wilber sobre la enfermedad y muerte de su esposa Treya, Grace and Grit (1991), fue lanzado como un largometraje protagonizado por Mena Suvari y Stuart Townsend en 2021. [60]
Ver también
- Los creativos culturales
- Conciencia superior
- Nicolai Hartmann
- Noosfera
- Publicaciones Shambhala
Notas
- ^ Esta interpretación está en desacuerdo con la teoría de etapas estructurales , que postula un seguimiento general de etapas, en lugar de variaciones en varios dominios.
- ↑ Esto también está en desacuerdo con la teoría estructural de etapas, pero en línea con el idealismo filosófico de Wilber, que ve el mundo fenoménico como una concretización o immanación de una realidad trascendental "superior", que puede ser "realizada" en "la experiencia religiosa". . "
- ↑ Ladoctrina de las dos verdades de Madhyamaka discierne dos verdades epistemológicas, a saber, la convencional y la última. La verdad convencional es la verdad de las apariencias fenoménicas y las relaciones causales, nuestro mundo cotidiano de sentido común. La verdad última es el reconocimiento de que ninguna "cosa" existe de forma inherente; cada "cosa" está vacía, sunyata de una "esencia" inmutable. También significa que no hay una realidad trascendental inmutable subyacente a la existencia fenoménica. "Conciencia sin forma" pertenece a otra corriente de pensamiento de la India, a saber Advaita y la naturaleza de Buda, que son aproximaciones ontológicas, y hacer un trascendental tal Proponen, la realidad no cambia, es decir, "conciencia" o "conciencia". Wilber parece estar mezclando, o confundiendo, estos dos enfoques diferentes libremente, en su intento de integrar "todo" en un esquema conceptual.
- ↑ La posición perenne es "en gran parte descartada por los eruditos", [18] pero "no ha perdido nada de su popularidad". [19] La academia dominante favorece un enfoque constructivista, que Wilber rechaza como un relativismo peligroso. Ver también perennialismo versus construccionismo .
Referencias
- ^ Mark Der Forman, Una guía para la psicoterapia integral: complejidad, integración y espiritualidad en la práctica, SUNY Press 2010, p. 9. ISBN 978-1-4384-3023-2
- ^ a b Rentschler, Matt. "Glosario de AQAL", archivado el 28 de diciembre de 2017, en Wayback Machine "AQAL: Revista de teoría y práctica integral", otoño de 2006, vol. 1, No. 3. Recuperado el 28 de diciembre de 2017.
- ↑ Tony Schwartz , What Really Matters: Searching for Wisdom in America , Bantam, 1996, ISBN 0-553-37492-3 , pág. 348.
- ^ "Ken Wilber - profesores - espiritualidad y práctica" . espiritualidad y práctica.com . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015.
- ^ Wilber, Ken (1993). El espectro de la conciencia . ISBN 9780835606950.
- ↑ Frank Visser, Ken Wilber: El pensamiento como pasión , 27
- ^ El paradigma holográfico y otras paradojas, 1982, ISBN 0-87773-238-8
- ^ a b c d Sullivan, Edward J. (invierno de 2005-06). "REVISIÓN: Sullivan / Ken Wilber: el pensamiento como pasión" . JAEPL . 11 : 97–99.
- ^ Paulson, Daryl S. (2004). "Revisión del Pensamiento como pasión" . Revista de Psicología Transpersonal . 36 : 223–227 - a través de APA PsycNet.
- ^ Acerca de Simpol-UK: uk.simpol.org - Acerca de Simpol-UK Archivado el 29 de julio de 2013 en Wayback Machine
- ^ Aprobaciones: Simpol.org - Aprobaciones archivadas el 29 de julio de 2013 en la Wayback Machine.
- ^ Wilber, Ken (26 de diciembre de 2006). "Ken Wilber escribe sobre su horrible, casi fatal enfermedad" . Nuevo cielo, nueva tierra . Archivado desde el original el 24 de julio de 2011 . Consultado el 26 de mayo de 2011 .
- ^ Wilber, Ken. "Enfermedad por deficiencia de enzima RNasa: declaración de Wilber sobre su salud" . IntegralWorld.net . 22 de octubre de 2002. Archivado desde el original el 5 de junio de 2011 . Consultado el 26 de mayo de 2011 .
- ^ Fiandt, K .; Forman, J .; Erickson Megel, M .; et al. (2003). "Enfermería integral: un marco emergente para involucrar la evolución de la profesión" . Perspectiva de enfermería . 51 (3): 130-137. doi : 10.1016 / s0029-6554 (03) 00080-0 . PMID 12830106 .
- ^ "Psicología integral" en: Weiner, Irving B. y Craighead, W. Edward (ed.), La enciclopedia de psicología de Corsini , vol. 2, 4. ed., Wiley 2010, págs. 830 y siguientes. ISBN 978-0-470-17026-7
- ^ "Extracto C: las formas en que estamos juntos en esto" . Ken Wilber en línea . Archivado desde el original el 23 de diciembre de 2005 . Consultado el 26 de diciembre de 2005 .
- ^ "No me he identificado con la filosofía perenne en más de quince años ... Muchos de los filósofos perennes perdurables, como Nagarjuna, ya estaban usando métodos posmetafísicos, razón por la cual sus ideas siguen siendo bastante válidas. Pero la gran mayoría de los los filósofos perennes quedaron atrapados en el pensamiento metafísico, no crítico, por lo que rechazo sus métodos casi por completo y acepto sus conclusiones sólo en la medida en que puedan ser reconstruidas " "Copia archivada" . Archivado desde el original el 22 de marzo de 2006 . Consultado el 14 de marzo de 2006 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ McMahan , 2008 , p. 269, nota 9.
- ↑ McMahan , 2010 , p. 269, nota 9.
- ^ a b Ken Wilber, Una breve historia de todo , págs. 42–3
- ^ Wilber, Ken (1998). El ojo del espíritu . Boston: Shambhala . págs. 12-18. ISBN 1-57062-345-7.
- ^ a b c d Tabla y citas de: Ken Wilber, A Brief History of Everything , 2da edición, ISBN 1-57062-740-1 pág. 96-109
- ^ Introducción al tercer volumen de Las obras completas de Ken Wilber Archivado el 15 de junio de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ Wilber, Ken. Sexo, Ecología, Espiritualidad . Publicaciones Shambhala, 2000, págs. 211 y sig. ISBN 978-1-57062-744-6
- ^ "La introducción al volumen 1 de las obras completas de Ken Wilber" . Ken Wilber en línea . Archivado desde el original el 19 de marzo de 2009.
- ^ Donald Jay Rothberg; Sean M. Kelly; Sean Kelly (1 de febrero de 1998). Ken Wilber en Diálogo: conversaciones con los principales pensadores transpersonales . Libros de búsqueda. pag. 12. ISBN 978-0-8356-0766-7.
- ^ Lew Howard (17 de mayo de 2005). Presentamos a Ken Wilber . AuthorHouse. págs. 2-3. ISBN 978-1-4634-8193-3.
- ^ Ken Wilber (3 de agosto de 2011). El matrimonio de los sentidos y el alma: integración de la ciencia y la religión . Grupo Editorial de Random House. pag. 187. ISBN 978-0-307-79956-2.
- ^ a b Ken Wilber, Re: Algunas críticas de mi comprensión de la evolución Archivado el 7 de septiembre de 2011 en la Wayback Machine.
- ^ "¿Qué es la Espiritualidad Integral?" (PDF) . Centro Espiritual Integral . Archivado desde el original (PDF) el 25 de noviembre de 2005 . Consultado el 26 de diciembre de 2005 .( Archivo PDF de 1,3 MB )
- ^ " ' Tenía 13 años cuando comenzó el abuso de Marc Gafni ' " . forward.com . Archivado desde el original el 4 de febrero de 2018 . Consultado el 3 de mayo de 2018 .
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 6 de febrero de 2016 . Consultado el 18 de febrero de 2016 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )?
- ^ "+ kenwilber.com - blog" . www.kenwilber.com . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2017 . Consultado el 3 de mayo de 2018 .
- ^ "Ken Wilber - AQAL Capital" . aqalcapital.com . Archivado desde el original el 31 de marzo de 2016 . Consultado el 30 de marzo de 2016 .
- ^ "El Kosmos según Ken Wilber: un diálogo con Robin Kornman" . Revista Shambhala Sun . Septiembre de 1996. Archivado desde el original el 13 de agosto de 2006 . Consultado el 14 de junio de 2006 .
- ^ "El caso de Adi Da" . Ken Wilber en línea . Archivado desde el original el 13 de febrero de 2008.
- ^ "Adi Da y el caso de Ken Wilber" . Archivado desde el original el 3 de marzo de 2011.
Menciono al Maestro Da (junto con Cristo, Krishna) como la Persona Divina como Evento Mundial. - Ken Wilber, Up From Eden, 1981
- ^ # Kosmic Consciousness (entrevista de audio de 12 horas en diez CD), 2003, ISBN 1-59179-124-3
- ^ Frank Visser, Ken Wilber: El pensamiento como pasión , 194
- ↑ Frank Visser, Ken Wilber: El pensamiento como pasión , 78
- ↑ Visser, 276
- ^ Wouter J. Hanegraaff , Religión de la Nueva Era y Cultura Occidental , SUNY, 1998, págs. 70 ( "Ken Wilber ... defiende una cosmovisión transpersonal que califica como 'Nueva Era'" ).
- ^ Marian de Souza (ed.), Manual internacional de las dimensiones religiosas, morales y espirituales en la educación , Dordrecht: Springer 2006, p. 93. ISBN 978-1-4020-4803-6 .
- ^ [ Archivado el 30 de abril de 2014, en Wayback Machine "El simple sentimiento de ser: escritos visionarios, espirituales y poéticos"], publishersweekly.com, 4 de junio de 2014.]
- ^ Solucionador de problemas planetarios Archivado el 12 de febrero de 2010 en Wayback Machine , Newsweek , 4 de enero de 2010
- ^ "La Tradición Perenne - Centro de Acción y Contemplación" . Centro de Acción y Contemplación . 20 de diciembre de 2015 . Consultado el 17 de agosto de 2018 .
- ^ Steve Paulson. "Tú eres el río: una entrevista con Ken Wilber" . salon.com . Archivado desde el original el 3 de julio de 2009.
- ^ Helfrich, Paul M. (marzo de 2004). "El pensamiento como pasión: hacer accesible a Ken Wilber" . Consultado el 10 de octubre de 2020 .
- ^ Thompson, Llegar a la existencia: artefactos y textos en la evolución de la conciencia págs. 12-13
- ^ Gelfer, J. Capítulo 5 (¿Espiritualidad integral o muscular?) En Numen, Old Men: Contemporary Masculine Spiritualities and the Problem of Patriarchy , 2009: ISBN 978-1-84553-419-6
- ^ Gelfer, J. LOHAS and the Indigo Dollar: Growing the Spiritual Economy Archivado el 4 de enero de 2011 en Wayback Machine , Nuevas propuestas: Revista de marxismo e investigación interdisciplinaria (4.1, 2010: 46-60)
- ^ de Quincey, Christian (invierno de 2000). "La promesa del integralismo: una apreciación crítica de la psicología integral de Ken Wilber" . Revista de estudios de la conciencia . Vol. 7 (12/11). Archivado desde el original el 7 de mayo de 2006 . Consultado el 15 de junio de 2006 .
- ^ Frank Visser, "Un espectro de críticos de Wilber", "Un espectro de críticos de Wilber, ensayo de Frank Visser" . Archivado desde el original el 26 de mayo de 2006 . Consultado el 28 de abril de 2006 .
- ^ Steve McIntosh, Conciencia integral y el futuro de la evolución , Paragon House, St Paul Minnesota, 2007 ISBN 978-1-55778-867-2 págs. 227 y sig.
- ^ Notas del capítulo 6 de Dark Night Early Dawn: Pasos para una ecología profunda de la mente SUNY Press, 2000
- ^
... Ken ha producido un trabajo extraordinario de síntesis altamente creativa de datos extraídos de una amplia variedad de áreas y disciplinas ... Su conocimiento de la literatura es verdaderamente enciclopédico, su mente analítica sistemática e incisiva, y la claridad de su lógica notable . El impresionante alcance, la naturaleza integral y el rigor intelectual del trabajo de Ken han contribuido a convertirlo en una teoría de la psicología transpersonal ampliamente aclamada y muy influyente.
Stanislav Grof, "Psicología del espectro de Ken Wilber" Archivado el 9 de diciembre de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ Grof, Más allá del cerebro , 131-137
- ^ Grof, "Una breve historia de la psicología transpersonal" Archivado el 16 de julio de 2011 en la Wayback Machine.
- ↑ Visser, 269
- ^ https://www.imdb.com/title/tt3910630/
Fuentes
- McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford: Oxford University Press, ISBN 9780195183276
Otras lecturas
- Allan Combs , The Radiance of Being: Comprendiendo la gran visión integral: viviendo la vida integral , Paragon House, 2002
- Geoffrey D Falk, Norman Einstein: la desintegración de Ken Wilber , Million Monkeys Press, 2009
- Lew Howard, Introducción a Ken Wilber: conceptos para un mundo en evolución , Authorhouse, 2005, ISBN 1-4208-2986-6
- Peter McNab, Towards an Integral Vision: using NLP y el modelo AQAL de Ken Wilber para mejorar la comunicación , Trafford, 2005
- Jeff Meyerhoff, Bald Ambition: una crítica de la teoría del todo de Ken Wilber , Inside the Curtain Press, 2010
- Sean Esbjörn-Hargens, Jonathan Reams, Olen Gunnlaugson (ed.), Educación integral: nuevas direcciones para el aprendizaje superior. Prensa SUNY , 2010. ISBN 978-1-4384-3348-6
- Raphael Meriden, Entfaltung des Bewusstseins: Ken Wilbers Vision der Evolution , 2002, ISBN 88-87198-05-5
- Brad Reynolds, Embracing Reality: The Integral Vision of Ken Wilber: A Historical Survey and Chapter by-Chapter Review of Wilber's Major Works , JP Tarcher / Penguin, 2004, ISBN 1-58542-317-3
- ----- ¿Dónde está Wilber ?: Visión integral de Ken Wilber en el nuevo milenio , Paragone House, 2006, ISBN 1-55778-846-4
- Donald Jay Rothberg, Sean M Kelly, Ken Wilber y el futuro de la investigación transpersonal: un espectro de puntos de vista 1996
- ----- Ken Wilber in Dialogue: Conversations With Leading Transpersonal Thinkers , 1998, ISBN 0-8356-0766-6
- Frank Visser, Ken Wilber: El pensamiento como pasión , SUNY Press, 2003, ISBN 0-7914-5816-4 , (publicado por primera vez en holandés como Ken Wilber: Denken als passie , Rotterdam, Países Bajos, 2001)
- Joseph Vrinte, Perennial Quest for a Psychology with a Soul: Una investigación sobre la relevancia de la psicología metafísica del yoga de Sri Aurobindo en el contexto de la psicología integral de Ken Wilber , Motilal Banarsidass , 2002, ISBN 81-208-1932-2
enlaces externos
- Ken Wilber
- Página web oficial
- Entrevista con Ken Wilber , Salon.com
- Libros de Ken Wilber - Publicaciones Shambhala
- Bibliografía completa en línea de las publicaciones de Ken Wilber
- Crítica
- Ken Wilber, sus críticos y lo integral: vínculos
- IntegralWorld: un foro independiente para una discusión crítica de la filosofía integral de Ken Wilber, creado por Frank Visser.
- Mundo Integral, Crítica a los escritos de Ken Wilber
- Mark Manson, El ascenso y la caída de Ken Wilber
- Boletín 38 del Diccionario del Escéptico, Ken Wilber
- Egos integrales enloquecidos: Wilber y Cohen disfrutan de la adoración