Tehilim (Salmos), 106.35-39 [1]
Devarim (Deuteronomio), 32,17 [2]
Shedim ( hebreo : שֵׁדִים ) son espíritus o demonios en la mitología judía . Sin embargo, no son necesariamente equivalentes a la connotación moderna de demonios como entidades malignas. [3] Se pensaba que los espíritus malignos eran la causa de las enfermedades; conceptual que difiere de los shedim, [4] que no son semidioses malvados, sino los propios dioses extranjeros. Los shedim son simplemente malos en el sentido de que no son Dios . [5]
Aparecen solo dos veces (siempre en plural) en el Tanaj , en el Salmo 106: 37 y Deuteronomio 32:17. En ambas ocasiones se trata de sacrificios de niños o animales. [6] Aunque la palabra se deriva tradicionalmente a partir de la raíz SWD ( hebreo : שוד Shud ) que transmite el significado de "actuar con violencia" o "por el que los residuos" [7] fue posiblemente una palabra préstamo de acadia en la que el la palabra shedu se refería a un espíritu que podía ser protector o malévolo. [8] [9] [10] Con la traducción de textos hebreos al griego, bajo la influencia del dualismo zoroástrico , los shedim se tradujeron a daimonia con negatividad implícita. De lo contrario, más tarde en la cultura judeoislámica , shedim se convirtió en la palabra hebrea para Jinn con una actitud moralmente ambivalente. [11]
Origen
Según una leyenda, los shedim son descendientes de serpientes o de demonios en forma de serpientes , aludiendo a la serpiente en el Edén como se relata en el Génesis .
Según una opinión común, son los descendientes de Lilith , [12] de su unión con Adam u otros hombres.
Otra leyenda dice que Dios había comenzado a hacerlos, con la intención de que fueran humanos, pero no completó su creación porque estaba descansando durante el sábado . Incluso después del sábado, les dejó cómo debían mostrar que cuando llega el sábado, todo el trabajo debe verse como completo. [13]
El Zohar los describe como descendientes de Azazel y Naamah . [14] [15]
Rasgos
El Talmud describe a los Shedim como poseedores de algunos rasgos de ángeles y algunos rasgos de humanos: [16]
Son como ángeles ministradores de tres formas: tienen alas como ángeles ministradores; y vuelan de un extremo al otro del mundo como ángeles ministradores; y saben lo que será en el futuro como ángeles ministradores. Y en tres formas son similares a los humanos: comen y beben como los humanos; se multiplican como humanos; y mueren como humanos.
Pueden causar enfermedades y desgracias, [17] siguen a los muertos y vuelan alrededor de las tumbas.
Supuestamente, los pecadores sacrificaron a sus hijas a los shedim, pero no está claro si el sacrificio consistió en el asesinato de las víctimas o en la satisfacción sexual de los demonios.
Hay muchas cosas que se advierte a uno que no debe hacer para evitar invocar shedim , como silbar o incluso decir la palabra "shedim". Judah ben Samuel de Regensburg escribió en su testamento y testamento que no se deben sellar completamente las ventanas porque atrapan a los shedim en la casa.
Los shedim no siempre son vistos como criaturas maliciosas y también se consideran útiles para los humanos. Se dice que incluso pueden vivir de acuerdo con la Torá , como Asmodeo . [18]
Apariencia
Se dice que los shedim tenían patas y garras de gallo . [19] Para ver si los shedim estaban presentes, se arrojaban cenizas al suelo o al suelo, lo que hacía visibles sus pasos.
Shedim puede cambiar de forma y asumir una forma humana. El Talmud cuenta que Asmodeo asumió la forma del rey Salomón y gobernó en su lugar durante algún tiempo. Sin embargo, nunca se le vio descalzo porque no podía disimular sus pies. [20]
En el Zohar: [21]
La Shekhinah escondió a Ester de Asuero y le dio un Shedah en su lugar mientras ella regresaba a los brazos de Mordejai. [...] Es por eso que un hombre debe hablar con su esposa antes de aparearse con ella, porque ella podría haber sido intercambiada con un demonio femenino.
Ver también
- Se'irim
- Mazzikin
- Dybbuk
- Lamassu (Shedu)
- Jinn
- Daemon (mitología clásica)
Referencias
- ^ La Biblia judía completa . Chabad.org.
- ^ La Biblia judía completa . Chabad.org .
- ^ Dorian Gieseler Greenbaum. El Daimon en la astrología helenística: orígenes e influencia . BRILL, 2015. ISBN 9789004306219 . pag. 127.
- ^ Dorian Gieseler Greenbaum. El Daimon en la astrología helenística: orígenes e influencia . BRILL, 2015. ISBN 9789004306219 . pag. 128.
- ^ Benjamin W. McCraw, Robert Arp. Aproximaciones filosóficas a la demonología . Routledge, 2017. ISBN 978-1-315-46675-0 . pag. 9.
- ^ W. Gunther Plaut, La Torá : un comentario moderno (Unión para el judaísmo reformista, 2005), p. 1403 en línea ; Dan Burton y David Grandy, Magia, misterio y ciencia: lo oculto en la civilización occidental (Indiana University Press, 2003), p. 120 en línea .
- ^ "Entrada hebrea del Antiguo Testamento para Strong # 7700 - שֵׁד" . BlueLetterBible.org . Consultado el 8 de marzo de 2019 .
- ^ Rachel Elior; Peter Schäfer (2005). על בריאה ועל יצירה במחשבה היהודית: ספר היובל לכבודו של יוסף דן במלאת לו שבעים שנה . Mohr Siebeck. pag. 29. ISBN 978-3-16-148714-9.
- ^ Enciclopedia de espíritus: la guía definitiva para la magia de hadas, genios, demonios, fantasmas, dioses y diosas . Judika Illes. HarperCollins, enero de 2009. p. 902 .
- ^ La enciclopedia de demonios y demonología . Rosemary Guiley. Infobase Publishing, 12 de mayo de 2010. p. 21 .
- ^ Jan Dirk Blom, Iris EC Sommer. Alucinaciones: investigación y práctica . Springer Science & Business Media, 2011. ISBN 978-1-461-40958-8 . pag. 237.
- ^ Altschuler, David (1740-1780). Metzudat Sion sobre Isaías . Capítulo 34:14.
- ^ Maureen Bloom. Misticismo y magia judíos: una perspectiva antropológica . Routledge, 2007. ISBN 978-1-134-10329-4 . pag. 128.
- ^ La enciclopedia de demonios y demonología . Rosemary Guiley. Infobase Publishing, 12 de mayo de 2010. p. 21
- ^ Zohar . 3: 76b-77a.
- ^ Talmud de Babilonia . págs. Chagigah 16a.
- ^ Misticismo y magia judíos de Maureen Bloom : una perspectiva antropológica Routledge 2007 ISBN 978-1-134-10329-4 página 128
- ^ Enciclopedia Raphael Patai del folclore y las tradiciones judías Routledge 2015 ISBN 978-1-317-47170-7
- ^ Marc Carlson, Notas sobre un panteón demoníaco
- ^ Talmud de Babilonia . págs. Gittin 68a.
- ^ Zohar . págs. 3: 276a.
Otras lecturas
- Ben-Amos, Dan. "Sobre los demonios". En Creación y recreación en el pensamiento judío: Festschrift en honor a Joseph Dan con motivo de su septuagésimo cumpleaños . Mohr Siebeck, 2005, págs. 27–38, vista previa limitada en línea.
- Charles, RH El Apocalipsis de Baruc , traducido del siríaco . Publicado originalmente en 1896, edición Book Tree de 2006 en línea.
- Charles, RH Los apócrifos y seudoepígrafos del Antiguo Testamento , vol. 2: Pseudoepígrafa. Publicado originalmente en 1913, Apocryphile Press Edition 2004, p. 485 en línea y p. 497.
- Chajes, Jeffrey Howard. Entre mundos: Dybbuks, exorcistas y judaísmo moderno temprano . University of Pennsylvania Press, 2003, págs. 11-13 en línea.
- Goldish, Matt. Posesión del espíritu en el judaísmo . Prensa de la Universidad Estatal de Wayne, 2003, pág. 356 en línea.
- Heiser, Michael S. 2015. El reino invisible: Recuperando la cosmovisión sobrenatural de la Biblia . [1]
- Koén-Sarano, Matilda. El rey Salomón y el pez dorado: relatos de la tradición sefardí . Traducción de Reginetta Haboucha. Wayne State University Press, 2004. Vista previa limitada en línea.
- Plaut, W. Gunther. La Torá: un comentario moderno . Union for Reform Judaism, 2005, pág. 1403 en línea.
- Walton, John H. y J. Harvey Walton. 2019. Demonios y espíritus en la teología bíblica: lectura del texto bíblico en su contexto cultural y literario . [2]
enlaces externos
- Elyonim veTachtonim . Una base de datos en línea de ángeles, demonios y fantasmas en la literatura rabínica temprana.