Ohr
Ohr ("Luz" hebreo : אור ; plural: Ohros/Ohrot "Luces" אורות ) es un término cabalístico central en la tradición mística judía . La analogía de la luz física se usa como una forma de describir lasemanaciones divinas metafísicas . Shefa ("Flujo" שפע y su derivado, Hashpoah "Influencia" השפעה ) a veces se usa alternativamente en Cabalá, un término que también se usa en la filosofía judía medieval para significar influencia divina, mientras que los cabalistas prefieren Ohr porque su valor numérico es igual a Raz .("misterio"). [1] Es una de las dos metáforas principales en la Cabalá para comprender la Divinidad , junto con la otra metáfora de la relación alma-cuerpo humano para las Sephirot . [2] La descripción metafórica del flujo creativo Divino espiritual, usando el término para "luz" física percibida con el ojo, surge de similitudes análogas. Estos incluyen la fisicalidad intangible de la luz, el deleite que inspira y la iluminación que brinda, su transmisión aparentemente inmediata y la conexión constante con su fuente. La luz puede ser velada (" Tzimtzum"-constricciones en Cabalá) y reflejada ("una luz ascendente de las Creaciones" en Cabalá). La luz blanca se divide en siete colores, sin embargo, esta pluralidad se une desde una sola fuente. La luz divina se divide en los siete Sephirot emocionales, pero no hay pluralidad. en la esencia Divina El término Ohr en Cabalá se contrasta con Ma'ohr , la "luminaria", y Kli , el "recipiente" espiritual para la luz.
Como metáfora también tiene sus limitaciones. La divinidad solo puede entenderse a partir de comparaciones análogas a los fenómenos espaciales y temporales que entendemos. Una vez que se captan estas imágenes, la Cabalá enfatiza la necesidad de intentar trascenderlas mediante la comprensión de sus deficiencias. Entre las limitaciones de la metáfora central de la "luz" se encuentran la incapacidad física de la luminaria para retener su resplandor, el cumplimiento del propósito que la luz le da a la luminaria y la diferenciación categórica entre la fuente y su luz. Para Dios, la Creación metafóricamente "surgió en la Divina Voluntad" [3] y no fue impulsada. La emanación de la Creación no llena ninguna carencia en la perfección de Dios. [4] La distinción entre la luz Divina (comenzando con el Ohr Ein Sof- la "Luz Infinita" primordial, y posteriormente las 10 emanaciones Sephirot ) y la Fuente Divina (el Ein Sof "Infinito") aparece sólo en relación con la Creación. Desde la perspectiva de Dios, la Escritura dice: "Porque yo, el Eterno, no he cambiado". [5] Desde la perspectiva del autoconocimiento de Dios, las emanaciones quedan completamente unidas y anuladas a su fuente. Esto responde a las primeras críticas rabínicas al dualismo en la Cabalá. El término en la Cabalá y la filosofía jasídica para esta anulación es Bittul . En la vida espiritual diaria ( Dveikus ) inspira la humildad mística de la anulación del ego.
El Ein Sof (literalmente: "Sin Fin"/Ilimitado/Infinito) es el término cabalístico para la esencia Divina. La Cabalá describe 10 Sephirot (Las 10 emanaciones o atributos divinos), que revelan la Divinidad incognoscible a las creaciones y canalizan la fuerza vital creativa a todos los niveles de existencia. Sin embargo, estos 10 atributos de Dios no representan la esencia Divina. Los cabalistas diferenciaron entre las manifestaciones de Dios (formas de "luz") y su origen en la esencia Divina (la "luminaria"). Esta diferencia superó la crítica de que estaban introduciendo la pluralidad en el monoteísmo puro del judaísmo. textos cabalísticostenga mucho cuidado de enfatizar esta diferencia y advertir contra la antropomorfización de las sutiles descripciones de la Cabalá en términos humanos. Para evitar tales herejías, la transmisión histórica de la Cabalá se restringió tradicionalmente a la enseñanza directa en círculos cercanos.
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