Textos primarios de la Cabalá
Los textos primarios de la Cabalá supuestamente alguna vez fueron parte de una tradición oral en curso . Los textos escritos son oscuros y difíciles para los lectores que no están familiarizados con la espiritualidad judía , que supone un amplio conocimiento del Tanakh (Biblia hebrea), Midrash ( tradición hermenéutica judía) y halakha (ley religiosa judía).
Para los cabalistas, diez expresiones del Génesis con las que Dios creó el mundo están vinculadas a las diez sefirot , la estructura divina de todo ser. [1] Según el Zohar y el Sefer ha-Yihud , la Torá es sinónimo de Dios. [2] Más específicamente, en el Sefer ha-Yihud, las letras de la Torá son las formas de Dios. El cabalista mira más allá de los aspectos literales del texto, para encontrar el significado místico oculto. El texto no solo ofrece tradiciones y formas de pensar, sino que también revela la realidad de Dios. [1] Uno de los primeros filósofos judíos, Filón de Alejandría (20 a. C.-40), dijo que AbrahamConocía la Torá esencial, antes de que fuera dada, porque Abraham mismo era un filósofo: observó el mundo que lo rodeaba y miró dentro de sí mismo para descubrir las leyes de la naturaleza. Si bien esto no es estrictamente hablando una noción mística, introduce la idea de una Torá interior que subyace a la palabra escrita. Mucho más tarde, en el siglo XIX, Sfas Emes , un Rebe jasídico , afirmó que en realidad fueron las obras de Abraham las que se convirtieron en Torá. Por tanto, la Torá se ve como una historia que se desarrolla a lo largo de la vida de la Nación de Israel . [1] La Torá es un texto importante porque incluso las tradiciones más pequeñas de la Cabalá reconocerán sus aspectos de lo divino. [2]
Las formas judías de esoterismo existieron hace más de 2000 años. Ben Sira advierte contra esto, diciendo: "No tendrás nada que ver con cosas secretas". [3] No obstante, se llevaron a cabo estudios místicos que dieron como resultado literatura mística. La primera en aparecer dentro del judaísmo fue la literatura apocalíptica del segundo y primer siglo precristiano y que contenía elementos que se trasladaron a la Cabalá posterior. Según Josefo , tales escritos estaban en posesión de los esenios y fueron celosamente guardados por ellos contra la divulgación, por lo que reclamaban cierta antigüedad (ver Philo , De Vita Contemplativa,iii., e Hipólito , Refutación de todas las herejías , ix. 27).
En 2 Esdras xiv se afirma que los libros que contienen conocimientos secretos se mantuvieron ocultos por (o para) los "iluminados" . 45-46, donde se le dice a Pseudo-Ezra que publique los veinticuatro libros del canon abiertamente para que los dignos y los indignos puedan leer por igual, pero que mantenga ocultos los otros setenta libros para "entregarlos sólo a quienes sean sabio "(compárese con Dan . xii. 10); porque en ellos está el manantial del entendimiento, el manantial de la sabiduría y el arroyo del conocimiento.
Instructivo para el estudio del desarrollo del misticismo judío es el Libro de los Jubileos escrito en la época del rey Juan Hircano. Se refiere a los escritos misteriosos de Jared, Caín y Noé, y presenta a Abraham como el renovador y a Levi como el guardián permanente de estos escritos antiguos. Ofrece una cosmogonía basada en las veintidós letras del alfabeto hebreo , y conectada con la cronología judía y la mesianología, mientras que al mismo tiempo insiste en la heptada (7) como el número sagrado, en lugar del sistema decádico (10). adoptado por los haggadists posteriores y observable en el Sefer Yetzirah . La idea pitagórica de los poderes creativos de los números y las letras fue compartida con Sefer Yetzirahy fue conocido en la época de la Mishná antes del 200 EC.
