Sheikh Bedreddin (1359-1420) ( turco otomano : شیخ بدرالدین ), nombre completo Sheikh Bedreddin Mahmud bin Israel bin Abdulaziz fue un influyente místico, erudito, teólogo y revolucionario. Es mejor conocido por su papel en una revuelta de 1416 contra el Imperio Otomano , en la que él y sus discípulos plantearon un serio desafío a la autoridad del sultán Mehmed I y al estado otomano.
Vida temprana
Se discuten muchos detalles de la vida temprana de Bedreddin, ya que gran parte es tema de leyendas y folclore. Nació en 1359 en la ciudad de Simavna (Kyprinos) , cerca de Edirne . Su padre era el ghazi de la ciudad y su madre era hija de un comandante de una fortaleza bizantino. En particular, Bedreddin era de ascendencia mixta musulmana y cristiana , con una madre cristiana y un padre musulmán; esto contribuyó a sus creencias religiosas sincréticas más adelante en la vida. El erudito turco Cemal Kafadar sostiene que las raíces ghazi de Bedreddin también pueden haber contribuido a su compromiso con la coexistencia religiosa. [1] En su juventud fue un cadí para los guerreros otomanos en las marchas, lo que le dio una amplia experiencia en jurisprudencia , un campo de estudio en el que llegaría a ser muy versado. Bedreddin estuvo expuesto a una variedad de culturas diferentes durante su educación, viajando lejos de su lugar de nacimiento en Tracia . Estudió teología en Konya y luego en El Cairo , que fue la capital del sultanato mameluco . Después de esto, viajó a Ardabil , en lo que ahora es Azerbaiyán iraní . Ardabil estaba bajo el control de los Timurids y era el hogar de la orden mística Safavid. Rodeado de místicos y muy alejado de las normas religiosas del Imperio Otomano, Bedreddin se encontraba en un excelente lugar para cultivar su ideología religiosa poco convencional. Allí encontró un ambiente que simpatizaba con sus creencias religiosas panteístas y, en particular, con la doctrina de la " unidad del ser ". Esta doctrina condenó oposiciones como las de religión y clase social como una interferencia en la unidad de Dios y el individuo, y tal doctrina era contraria a los crecientes esfuerzos otomanos para establecer el Islam sunita como la religión del estado . Al adoptarlo, Bedreddin se estableció aún más como un subversivo.
Durante el Interregno Otomano después de la derrota del sultán Bayezid I por Tamerlán en 1402, Bedreddin sirvió como kadiasker , o juez militar principal, del príncipe otomano Musa mientras Musa luchaba con sus hermanos por el control del sultanato otomano. Junto con la frontera bey Mihaloglu, fue uno de los principales defensores del régimen revolucionario de Musa. Mientras era kadiasker, Bedreddin se ganó el favor de muchos ghazis fronterizos distribuyendo timars entre ellos. Con esto ayudó a estos ghazis no remunerados en su lucha contra la centralización, una clara indicación de su lado subversivo.
Revuelta de 1416
Después de la derrota de Musa por el sultán otomano Mehmed I en 1413, Bedreddin fue exiliado a Iznik y sus seguidores fueron desposeídos de sus timars. Sin embargo, pronto decidió capitalizar el clima de oposición a Mehmed I tras el desorden del interregno aún fresco. Dejando su exilio en Iznik en 1415, Bedreddin se dirigió a Sinop y desde allí cruzó el Mar Negro hasta Valaquia . En 1416, elevó el estandarte de la rebelión contra el estado otomano.
La mayoría de las revueltas que siguieron tuvieron lugar en las regiones de Izmir , Dobrudja y Saruhan . La mayoría de sus seguidores eran turcomanos . El resto incluía ghazis fronterizos, sipahis desposeídos , estudiantes medrese y campesinos cristianos. La primera de estas rebeliones se inició en Karaburun , cerca de Izmir. Allí, Borkluje Mustafa , uno de los principales discípulos de Bedreddin , instigó una revuelta popular idealista al predicar la propiedad comunal de la propiedad y la igualdad de musulmanes y cristianos. La mayoría de los que se rebelaron eran nómadas turcos, pero entre los seguidores de Borkluje también había muchos cristianos. En total, aproximadamente 6.000 personas se rebelaron contra el estado otomano en Karaburun. Torlak Kemal , otro de los seguidores de Bedreddin, encabezó otra rebelión en Manisa , y el propio Bedreddin fue el líder de una revuelta en Dobrudja , en el noreste de Bulgaria contemporáneo. El corazón de la revuelta de Dobrudja estaba en la región del "bosque salvaje" al sur del delta del Danubio . Bedreddin encontró discípulos entre muchos que estaban descontentos con el sultán Mehmed; se convirtió en una figura decorativa para aquellos que sentían que el sultán los había privado de sus derechos, incluidos los señores de la marcha descontentos y muchos de los que habían recibido timars de Bedreddin como kadiasker de Musa, que había sido revocado por Mehmed.
Estos levantamientos plantearon un serio desafío a la autoridad de Mehmed I mientras intentaba reunir al Imperio Otomano y gobernar sus provincias balcánicas. Aunque finalmente todos fueron sofocados, la serie de revueltas coordinadas instigadas por Bedreddin y sus discípulos fue reprimida después de grandes dificultades. La rebelión de Torlak Kemal en Manisa fue aplastada y fue ejecutado, junto con miles de sus seguidores. La rebelión de Borkluje dio más batalla que las demás, derrotando primero al ejército del gobernador de Saruhan y luego al del gobernador otomano Ali Bey, antes de que finalmente fuera aplastada por el visir Bayezid Pasha . Según el historiador griego Doukas , Bayezid masacró incondicionalmente para asegurar la derrota de la rebelión, y Borkluje fue ejecutado junto con dos mil de sus seguidores. La rebelión de Sheikh Bedreddin en Dobrudja fue de corta duración y llegó a su fin cuando las fuerzas de Mehmed detuvieron a Bedreddin y lo llevaron a Serres . Acusado de perturbar el orden público al predicar el sincretismo religioso y la propiedad comunal de la propiedad, fue ejecutado en el mercado.
Pensamiento y escritos
Sheikh Bedreddin fue un prolífico escritor y erudito religioso, y un miembro distinguido de la jerarquía religiosa islámica. A menudo se le considera como una voz talentosa en las ciencias religiosas, en particular por sus pensamientos sobre la ley islámica. Por sus trabajos sobre jurisprudencia está clasificado entre los grandes eruditos del pensamiento islámico. Por otro lado, muchos lo condenan como hereje por sus ideas radicales sobre el sincretismo religioso. Bedreddin abogó por pasar por alto las diferencias religiosas, argumentando contra el proselitismo celoso a favor de una síntesis utópica de creencias. Esta interpretación latitudinaria de la religión fue una parte importante de lo que le permitió a él y a sus discípulos instigar una revuelta popular de amplio alcance en 1416, unificando una base de apoyo muy heterogénea.
Los orígenes religiosos de Bedreddin fueron místicos. Su forma de misticismo estuvo muy influenciada por la obra de Ibn al-'Arabi , y se sabe que escribió un comentario del libro de al-'Arabi Fusus al-hikam (La quintaesencia de la sabiduría). A través de sus escritos, desarrolló su propia forma de misticismo. Su libro más significativo, Varidat , o Inspiraciones divinas, fue una recopilación de sus discursos que reflexionaron sobre sus ideas sobre el misticismo y la religión. Bedreddin era un monista , creía que la realidad es una manifestación de la esencia de Dios, y que los mundos espiritual y físico eran inseparables y necesarios entre sí. Como escribe en Varidat , creía que "Este mundo y el próximo, en su totalidad, son fantasías imaginarias; el cielo y el infierno no son más que las manifestaciones espirituales, dulces y amargas, de las acciones buenas y malas". [2]
Las creencias panteístas de Bedreddin influyeron mucho en muchas de sus ideas políticas y sociales, particularmente en la doctrina de la "unidad del ser". Esta doctrina condena las oposiciones que sus adherentes creen que obstaculizan la unidad del individuo con Dios, incluidas las oposiciones entre religiones y entre los privilegiados y los impotentes. Este sistema de creencias se refleja en las creencias de Bedreddin y sus discípulos, quienes, entre otras cosas, predicaron que todas las religiones son esencialmente iguales, así como que la propiedad de la propiedad debe ser comunitaria. Tales ideas atrajeron enormemente a quienes se sentían marginados en la sociedad otomana, y esta ideología igualitaria jugó un papel importante en la inspiración de la revuelta popular en 1416.
Sheikh Bedreddin claramente tenía ambiciosas aspiraciones políticas cuando comenzó su rebelión. Según el historiador sunita del siglo XV Idris de Bitlis, Bedreddin se consideraba a sí mismo el Mahdi , que lograría la unidad de Dios en el mundo mediante la distribución de sus tierras entre sus seguidores. [3] Aunque el relato de Idris es parcial, las ambiciones de Bedreddin como líder político y religioso son evidentes. Incluso llegó a afirmar que descendía de la casa real selyúcida , sin duda para reforzar su legitimidad como gobernante potencial. Es plausible que aspirara a ganar el sultanato.
Impacto
La revuelta de 1416 marcó un punto de inflexión en la tolerancia de los no musulmanes por parte del estado otomano. Al aplastar agresivamente la rebelión y estigmatizar a quienes se rebelaron, el estado condenó el descontento popular como ilegítimo y definió aún más su posición de oposición a los inconformistas religiosos. Después de la revuelta, la presencia turco-musulmana en los Balcanes se convirtió en equivalente a una presencia otomana. La rebelión de Bedreddin dejó en claro a los estadistas otomanos que la disidencia religiosa podría representar una seria amenaza para su estructura administrativa, y en los años que siguieron, Murad II , el sucesor de Mehmed, tomó medidas para asegurar que el Islam se estableciera aún más como la religión del estado. Por ejemplo, Murad expandió los jenízaros a raíz de la revuelta de Bedreddin para aumentar el poder militar otomano, pero también para crear un flujo constante de cristianos convertidos al Islam. Esto demuestra un cambio claro en la política otomana que se aleja de la tolerancia hacia los no musulmanes y se acerca a una asimilación, una tendencia que continuaría en los siglos venideros.
Las sectas de los seguidores de Bedreddin continuaron sobreviviendo mucho después de su muerte. Sus enseñanzas siguieron siendo influyentes y sus sectarios fueron considerados una amenaza hasta finales del siglo XVI. Conocidos como los Simavnis o Bedreddinlus, una secta de sus seguidores en Dobrudja y Deliorman continuó sobreviviendo durante cientos de años después de su ejecución. Como era de esperar, el gobierno otomano vio a este grupo con gran sospecha. En el siglo XVI, fueron considerados idénticos a los Kizilbash y perseguidos junto con ellos. Algunas de las doctrinas de Bedreddin también se volvieron comunes entre otras sectas místicas. Una de esas secta fue la Bektashi , una orden derviche comúnmente asociada con los jenízaros.
Sheikh Bedreddin sigue siendo conocido en Turquía, especialmente entre socialistas, comunistas y otros izquierdistas políticos. En el siglo XX, el escritor turco comunista Nazim Hikmet , quien escribió La epopeya del jeque Bedreddin , lo trajo nuevamente al centro de atención para expresar su oposición al ascenso del fascismo en la década de 1930. El trabajo de Hikmet popularizó a Bedreddin como un campeón histórico del socialismo y un oponente de la tiranía fascista, y su nombre sigue siendo bien conocido por aquellos en la izquierda del espectro político. Sus huesos fueron exhumados en 1924, pero sus devotos temían tanto una reacción violenta contra el nuevo significado político de Bedreddin por parte del gobierno turco que no fue enterrado hasta 1961. Finalmente fue enterrado cerca del mausoleo de Mahmud II , en Estambul .
Libros sobre Sheikh Bedreddin en turco
- Şaban Er, "Edirne-Simâvne Kâdîsı ve emiri Isra'il oglu Şeyh Bedreddin Hakkında Hijo Söz", Kutupyıldızı Yayınları, Estambul, haziran 2016 (657 Cildli Sayfa, ISBN 978-605-5291-65-5 ) (La última palabra sobre Sheikh Bedreddin)
- Cemil Yener: Varidat, Estambul: Elif Yayınları, 1970.
- Juguete Erol : Azap ortakları, 1973.
- Vecihi Timuroğlu: Şeyh Bedrettin Varidat Ankara: Türkiye Yazıları Yayınları, 1979
- İsmet Zeki Eyüboğlu: Şeyh Bedreddin Varidat, Derin Yayınları, 1980
- Cengiz Ketene: Varidat: Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin Simavi, 823/1420; trc. Cengiz Ketene, Ankara: Kültür Bakanlığı, 1990.
- Seyyid Muhammed Nur: Varidat şerhi. Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin Simavi, 823/1420; Haz. Mahmut Sadettin Bilginer, H. Mustafa Varlı, Estambul: Esma Yayınları, 1994
- Radi Fiş: Ben De Halimce Bedreddinem Evrensel Basım Yayın.
- Nazım Hikmet: Şeyh Bedrettin Destanı YKY.
- Mine G. Kirikkanat, Gulun Oteki Adi (El otro nombre de la rosa)
Trabajos citados
- Finkel, Caroline. El sueño de Osman: la historia del Imperio Otomano 1300-1923. Nueva York: Basic Books, 2005
- Hikmet, Nazim, Randy Blasing y Mutlu Konuk. Poemas de Nazim Hikmet. Nueva York: Persea Books, 1994.
- Imber, Colin. El Imperio Otomano, 1300-1650 . Houndmills: Palgrave Macmillan, 2009.
- Inalcik, Halil. El Imperio Otomano: El Imperio Clásico 1300-1600. Nueva York: Praeger Publishers, 1973.
- Kafadar, Cemal. Entre dos mundos: la construcción del estado otomano. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1995
- Lowry, Heath. La naturaleza del estado otomano temprano. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 2003.
Referencias
- ^ Kafadar, Cemal (1995). Entre dos mundos: la construcción del estado otomano . Berkeley : Prensa de la Universidad de California . pag. 143.
- ^ Inalcik, Halil (1973). El Imperio Otomano: La Era Clásica 1300-1600 . Nueva York: Praeger Publishers. pag. 189.
- ^ Inalcik, Halil (1973). El Imperio Otomano: La Edad Clásica 1300-1600 . Nueva York: Praeger Publishers. pag. 190.