Sheilaism es un término abreviado para el sistema de creencias religiosas de un individuo que coopta hebras de múltiples religiones elegidas por el individuo generalmente sin mucha consideración teológica. El término deriva de una mujer llamada Sheila Larson, citada por Robert N. Bellah et al. en su libro Habits of the Heart como siguiendo su propia "vocecita" en una fe que ella llama "Sheilaism". [1]
Historia
En el capítulo 9 de su libro Habits of the Heart de 1985 , Robert N. Bellah , Richard Madsen , William M. Sullivan, Ann Swidler y Steven M. Tipton discuten cómo la religión en Estados Unidos ha pasado de ser muy pública y unificada, como era en la Nueva Inglaterra colonial , hasta extremadamente privada y diversa. Para demostrar el cambio, citan a una joven enfermera, a quien le dieron el nombre de Sheila Larson:
Creo en Dios. No soy un fanático religioso. No recuerdo la última vez que fui a la iglesia. Mi fe me ha llevado por un largo camino. Es sheilaísmo. Solo mi propia vocecita ... Es solo tratar de amarte a ti mismo y ser amable contigo mismo. Ya saben, supongo, cuídense el uno al otro. Creo que Él querría que nos cuidáramos unos a otros.
Bellah y col. sugieren que el sheilaísmo crea la posibilidad lógica "de más de 220 millones de religiones estadounidenses, una para cada uno de nosotros", y ven al sheilaísmo como "una expresión perfectamente natural de la vida religiosa estadounidense actual". [1] Oddrun M. H. Bråten escribió:
La religión radicalmente individualista como el "sheilaísmo" puede parecer muy diferente, por ejemplo, de la religión fundamentalista, que también es característica de nuestro tiempo, pero ambas enfatizan la experiencia religiosa personal (espiritualidad). El "sheilaísmo" tiene sus raíces en un intento de transformar la autoridad externa en significado interno. Algunos pueden preferir elegir una religión de autoridad externa (Bellah 1985: 235) para este propósito. Que la religión en principio sea una elección, es el resultado de la libertad religiosa ganada en el mundo occidental a través de la secularización : un rasgo central de la modernidad occidental ( Taylor 2004: 185, Taylor 2007, ver también el capítulo 2). [2]
La acuñación se convirtió rápidamente en una piedra de toque para los sociólogos de la religión que repetidamente hacen referencia a ella. [3] Un sociólogo lo resumió como " bricolaje espiritual ". [4] El sheilaísmo incluso se ha abierto camino hacia una cultura más convencional.
El columnista Don Kahle concluyó que Sheila "tiene un código de ética, pero ya no está conectado a un texto sagrado o una deidad observadora. Es personal e inédito. Sheila se rige por el sheilaísmo. El sheilaísmo es bueno para Sheila, pero no lo es". construir comunidad. Nadie más que Sheila sabe cuáles son los códigos del sheilaísmo. A menudo, Sheila no se conoce a sí misma hasta que algo 'no se siente bien' ". [5]
Crítica
Bellah y col. veía al sheilaísmo como una forma de ensimismamiento que provocaba una desafiliación con las comunidades. Su perspectiva estaba muy en línea con la visión predominante de los sociólogos desde la década de 1960, quienes vieron una experiencia religiosa tan altamente individualizada como prueba de un mayor declive en la importancia de la religión en los Estados Unidos en su conjunto. [4] En comentarios posteriores, Bellah resumió el problema con el sheilaísmo: "ella ha hecho el viaje interior y no ha vuelto a salir, por así decirlo". [6]
El crítico cultural Hal Niedzviecki yuxtapone el sheilaísmo con el judismo, la religión de broma creada por la comediante Judy Tenuta . Mientras que Tenuta se burla de la idea de una religión individualista, incluso titula un libro El poder del judismo , Niedzviecki lamenta el hecho de que los sheilaistas se tomen la idea en serio. "El sheilaísmo impregna nuestra conformidad individualista y sigue exigiendo que nuestras instituciones cambien drásticamente para aceptarnos como queremos ser". [7]
Los estudios recientes han reevaluado el sheilaísmo, señalando que incluso aquellos que afirman tener una denominación organizada en particular y asisten regularmente a la iglesia a menudo tienen percepciones altamente individualizadas de su fe. [8]
Ver también
- La fe baháʼí y la unidad de la religión
- Cristianismo cafeteria
- Cristiano Cultural
- Hindú cultural
- Judío cultural
- Mormón cultural
- Musulmán cultural
- Monoteísmo ético
- Movimiento de potencial humano
- Ietsismo
- Católico caducado
- Cristianismo liberal
- Judaísmo liberal
- Movimientos liberales y progresistas dentro del Islam
- Deísmo terapéutico moralista
- Religión natural
- Nueva era
- No confesional
- Omnismo
- Naturalismo religioso
- Sincretismo religioso
- Budismo secular
- Auto religión
- espiritual pero no religioso
Referencias
Notas al pie
Bibliografía
- Bellah, Robert N. (1986). "Hábitos del corazón: implicaciones para la religión" (conferencia). Hartford, Connecticut: Seminario de Hartford . Consultado el 11 de septiembre de 2018 .
- Bellah, Robert N .; Madsen, Richard; Sullivan, William M .; Swidler, Ann ; Tipton, Steven M. (1985). Hábitos del corazón: individualismo y compromiso en la vida estadounidense . Berkeley, California: Prensa de la Universidad de California.
- Bråten, Oddrun M. H. (2013). Hacia una metodología para estudios comparados en educación religiosa: un estudio de Inglaterra y Noruega . Diversidad religiosa y educación en Europa. 24 . Münster, Alemania: Waxmann Verlag. ISBN 978-3-8309-7887-9. ISSN 1862-9547 .
- Kahle, Don (26 de octubre de 2007). "¿Se frustrará el progreso del centro? Culpe a Sheila" . The Register-Guard . Eugene, Oregón. pag. A13. ISSN 0739-8557 . Consultado el 11 de septiembre de 2018 .
- Niedzviecki, Hal (2006) [2004]. Hola, soy especial: cómo la individualidad se convirtió en la nueva conformidad . San Francisco: Libros de luces de la ciudad. ISBN 978-0-87286-453-5.
- Wilcox, Melissa M. (2002). "Cuando Sheila es lesbiana: individualismo religioso entre cristianos lesbianas, gays, bisexuales y transgénero". Sociología de la religión . 63 (4): 497–513. doi : 10.2307 / 3712304 . ISSN 1759-8818 . JSTOR 3712304 .
- Madera, Matthew (2009). "Los elementos no formativos de la vida religiosa: cuestionando el paradigma de la 'sociología de la espiritualidad'". Brújula social . 56 (2): 237–248. doi : 10.1177 / 0037768609103359 . ISSN 1461-7404 . S2CID 146460456 .