Sheshet
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Rav Sheshet ( hebreo : רב ששת ) fue un amora babilónico de la tercera generación. Su nombre a veces se pronuncia Shishat.
Biografía
Era un colega de Rav Najman , con quien tenía frecuentes discusiones sobre cuestiones de la ley religiosa. El nombre de su maestro no se conoce definitivamente, pero Rav Sheshet fue auditor en las conferencias de Rav Huna . [1] Es cierto que era no un alumno de Rav , ya que cuando ciertas palabras de Rav le disgustaba, les criticó con una falta de respeto que no se habría mostrado hacia su propio maestro, diciendo: "él debe haber hablado así, cuando el estaba dormido". [2]
Sheshet vivió primero en Nehardea , donde solía estudiar en la sinagoga Shaf ve-Yativ, [3] yendo de allí a Mahuza , [4] y más tarde a Shilhe , donde fundó una academia. [5] Era débil de cuerpo, [6] pero tenía, sin embargo, una voluntad de hierro y una gran energía. [7]
Su aprendizaje
A pesar de que era ciego, fue compensada por un recuerdo muy retentiva, porque él sabía de memoria todo el cuerpo de tannaitic tradición, así como sus amoraic interpretaciones. [8] Contrató a un erudito ("tanna") familiarizado con la Mishná y la Baraita para que se las leyera. [9]
Rav Chisda , cuando conoció a Sheshet, solía temblar ante la riqueza de baraitot y máximas que citaba Sheshet. [10] Sheshet también transmitió muchos dichos de los tannaim más antiguos, especialmente de R. Eleazar ben Azariah . [11] En su enseñanza, siempre tomó la tradición como base, y para cada pregunta que se le presentaba para tomar una decisión, buscaba una mishná o baraita de la que pudiera deducir la solución del problema, su amplio conocimiento de estas ramas de la literatura siempre permitía él para encontrar el pasaje que necesitaba. [12] Su respuesta habitual a una pregunta era: "Lo hemos aprendido en la Mishná o en una baraita". [13]Cuando presentaba alguna frase a la atención de sus alumnos, solía preguntar inmediatamente: "¿De dónde tengo esto?". y luego agregaría una mishná o una baraita de la que había derivado la decisión en cuestión. [14]
Además de su erudición y su conocimiento de la tradición, Sheshet poseía mucha agudeza y supo deducir conclusiones de las enseñanzas de la tradición. [15] Así, en relación con su aplicación de Eclesiastés 7:11, Rami bar Hama dijo de él: "Es bueno cuando uno posee un entendimiento agudo además de la herencia de la tradición". [16] Sin embargo, era menos sutil que su colega Rav Chisda , [17] y parece haber sido reacio en general a la casuística en boga en la Academia de Pumbedita.. Cuando escuchaba a alguien hacer una objeción, solía observar con sarcasmo: "¿No eres de Pumbedita, donde sacan un elefante por el ojo de una aguja?". [18] Sheshet estaba en términos amistosos con Rav Chisda, y la pareja se respetaba mucho, [19] viajaba en compañía, [20] y estaban juntos en la exilarca . [21]
Su agadá
Sheshet dedicó mucho tiempo a la exégesis bíblica , y cada vez que recapitulaba sus estudios, como era su costumbre al final de cada treinta días, solía decir: "¡Alégrate, alma mía! ¡Alégrate, alma mía! Sagradas Escrituras; y por ti he estudiado la Mishná y el baraitot ". [22] Por otro lado, mostró comparativamente poco interés en la agadá , y él mismo reconoció su deficiencia a este respecto, diciendo: "No puedo discutir con Hana sobre la agadá". [23] Se han conservado algunas de sus interpretaciones agádicas de pasajes bíblicos, que se refieren en su mayor parte al estudio de la Torá. Así, interpretó Proverbios11:25 como implicando que quien enseñe en este mundo tendrá la buena fortuna de enseñar también en el mundo venidero; [24] y explicó Proverbios 3:16 en el sentido de que quien estudia correctamente recibe como recompensa días prolongados además de riquezas y honor, pero que quien estudia de una manera no del todo impecable recibe riquezas y honra sin una duración de dias. [25] Con frecuencia aclaraba pasajes bíblicos mediante la aplicación de proverbios bien conocidos. [26]
Sheshet, quien (como se dijo anteriormente) era ciego, una vez se mezcló con una multitud que esperaba ver la entrada del rey. Un hereje (probablemente un partidario del maniqueísmo , contra el que Sheshet polemizó [27] ) se burló de él con la observación de que ciertamente no podría ver al rey. Sin embargo, Sheshet avergonzó al hereje al reconocer, a pesar de su ceguera, cuando se acercaba el instante de la aparición del rey. Cuando el hereje, en su asombro, le preguntó a Sheshet cómo lo sabía, recibió la respuesta: "El reino terrenal se asemeja al celestial; la aparición de Dios, sin embargo, se anuncia en 1 Reyes 19: 12-13 por un profundo silencio". [28]
Referencias
- ^ Yevamot 64b; Ketuvot 69a
- ^ Yevamot 24b y paralelos; compárese también Niddah 60a
- ↑ Meguilá 29a
- ^ Nedarim 78a, b; Bava Batra 121a
- ^ Carta de Sherira Gaon , en Neubauer, MJC i. 29
- ^ Pesajim 108a
- ^ Menachot 95b
- ^ Shevuot 41b
- ^ Sanedrín 86a; Horayot 9a
- ^ Eruvin 67a
- ^ Makkot 23a; Pesajim 118a
- ^ Zevachim 96b
- ↑ Bava Metziah 90a; Yoma 48b
- ^ Ketuvot 68a; comparar Yevamot 35a, 58a
- ^ Menachot 95b, segúnla explicación de Rashi
- ↑ Bekhorot 52b y Rashi ad loc.
- ^ Eruvin 67a
- ↑ Bava Metziah 38b
- ^ Berajot 47b; Meguilá 28b
- ^ Berajot 30a
- ^ Gittin 67b-68a
- ^ Pesajim 68b
- ↑ Sukkah 52b y Rashi ad loc.
- ^ Sanedrín 92a
- ^ Shabat 63a
- ^ Berajot 32a; Sanedrín 105a
- ^ Compárese con Bacher Ag. Bab. Amor. pag. 78, nota 12
- ^ Berajot 58a
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Sheshet" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Tiene la siguiente bibliografía:
- Heilprin, Seder ha-Dorot , ii. 379-381;
- Weiss, Dor, iii. 181-182;
- Grätz, Gesch. iv. 299-300;
- Bacher, Ag. Bab. Amor. págs. 76–79.
- Rabinos del Talmud de Babilonia
