Redstockings , también conocido como Redstockings of the Women's Liberation Movement , es un grupo feminista radical que se fundó en enero de 1969 en la ciudad de Nueva York. [1] El nombre del grupo se deriva de bluestocking , un término utilizado para desacreditar a las intelectuales feministas de siglos anteriores, y rojo , por su asociación con la izquierda revolucionaria . [2]
Historia
El grupo fue fundado por Ellen Willis y Shulamith Firestone en febrero de 1969, después de la ruptura de New York Radical Women . [3] Otros miembros tempranos incluyeron a Kathie Sarachild , Patricia Mainardi , Barbara Leon , Lucinda Cisler , [4] Irene Peslikis , [5] y Alix Kates Shulman . [6] Firestone pronto se separó del grupo para formar New York Radical Feminists , junto con Anne Koedt . [7] Rita Mae Brown también fue miembro brevemente durante 1970. El grupo estuvo activo principalmente en la ciudad de Nueva York , donde residían la mayoría de los miembros del grupo, y más tarde también en Gainesville, Florida . Un grupo llamado Redstockings West se inició en San Francisco en 1969, pero era independiente del grupo de la Costa Este. Las medias rojas pasaron por varias fases de actividad e inactividad; se separaron por primera vez en 1970 y fueron formalmente refundados en 1973 por Sarachild, [8] Carol Hanisch , [8] Mainardi y Leon. (Willis solo participó de manera periférica con el grupo reformado).
Una de las primeras acciones del grupo fue el 13 de febrero de 1969, cuando los miembros irrumpieron en una audiencia del Comité Legislativo Conjunto de Salud Pública del Estado de Nueva York, que estaba considerando reformar la ley del aborto. Se opusieron a la audiencia y preguntaron: "¿Por qué hay 14 hombres y solo una mujer en su lista de oradores, y ella es monja?" [9] El presidente del comité respondió que estos eran los expertos en el tema, lo que enfureció aún más a las mujeres de Medias Rojas, cuya posición era que no había mejores expertos en aborto que las mujeres, y que la ley del aborto debía ser derogada en lugar de reformada.
Aproximadamente un mes después, Redstockings pronto celebró su propia "audiencia", una reunión abierta en la Iglesia Metodista de Washington Square, donde doce mujeres testificaron sobre sus experiencias con el aborto ilegal. El "talkout" de marzo fue la oportunidad de Redstockings de escuchar el testimonio de quienes sentían que eran los expertos: "Somos los verdaderos expertos, los únicos expertos, las que hemos tenido abortos", dijo uno de los doce. [10] Una de las mujeres que asistió fue Gloria Steinem, quien años más tarde identificaría la reunión como un hito en su activismo feminista. [11]
A principios de la década de 1970, Redstockings se destacó por sus "manifestaciones" y Zap (acción) y teatro callejero sobre el tema del derecho al aborto . (Este estilo de protesta fue emulado por un grupo pro-elección de principios de la década de 1980, No More Nice Girls, uno de cuyos fundadores fue la veterana de Redstockings, Ellen Willis).
El 3 de marzo de 1989, Redstockings se reunió nuevamente en la Iglesia Metodista de Washington Square para conmemorar el vigésimo aniversario de su reunión de 1969, en un discurso llamado "Aborto: las mujeres lo dicen como es, era y debería ser ... 1969- 1989. "
Más recientemente, el grupo lidera un proyecto para poner a disposición, a través de los Archivos de Acción para la Liberación de las Mujeres, artículos feministas radicales y material de organización de fuentes originales basado en su concepto "Historia para uso activista"; el proyecto también presenta una nueva teoría sobre la opresión de las mujeres y qué hacer al respecto. En 2001, publicaron un libro titulado Confronting the Myth of America: Women's Liberation and National Health Care . A partir de 2006, el grupo está activo y opera un sitio web, aunque Sarachild es el único miembro original que sigue activo en el grupo.
Ideología
El grupo es un firme defensor de la concienciación y lo que ellos denominan "La línea pro-mujer": la idea de que la sumisión de las mujeres a la supremacía masculina fue una adaptación consciente a su falta de poder bajo el patriarcado , en lugar de un "lavado de cerebro" internalizado en el papel de las mujeres, como lo sostenían algunos otros grupos feministas radicales. La concienciación fue el acto por el cual la teoría de "lo personal es lo político" se unió a la práctica, y fue más esencial para el feminismo de Redstockings que la membresía organizacional. [12] Redstockings sostiene que todos los hombres oprimen a todas las mujeres como clase y que es responsabilidad de los hombres renunciar a la supremacía masculina, en lugar de la responsabilidad de las mujeres de cambiarse a sí mismas.
La relación de Redstockings con otras corrientes del feminismo de la década de 1970 fue compleja. Como muchas otras feministas radicales, criticaron a grupos feministas liberales como la Organización Nacional de Mujeres , a quienes consideraban que avanzaban en la liberación de la mujer solo como un tipo de reforma institucional, ignorando el poder interpersonal de los hombres sobre las mujeres. Las Medias Rojas estaban más influenciadas por el marxismo que otros grupos feministas radicales. Sin embargo, rechazaron enérgicamente el feminismo socialista (al que se refirieron como feminismo "político") por subordinar el tema de la liberación de la mujer a la lucha de clases. Por otro lado, Redstockings estaba en contra del feminismo cultural , que en su opinión sustituyó la construcción de una cultura de mujeres separatistas por el compromiso político. (En opinión de Redstockings, la mayoría de las otras tendencias del feminismo radical, especialmente después de 1975, fueron expresiones de "feminismo cultural".) Brooke Williams fue miembro del grupo que criticó fuertemente esta tendencia. [13]
Las medias rojas se oponían firmemente al separatismo lésbico , pues veían las relaciones interpersonales con los hombres como un campo importante de la lucha feminista y, por lo tanto, veían el separatismo como escapista. (Como la mayoría de las feministas radicales de la época, Redstockings lesbianismo sierra principalmente como una identidad política más que una parte fundamental de la identidad personal, y por lo tanto lo analizó principalmente en términos políticos.) Redstockings también se opone a la homosexualidad masculina , que vieron como una profunda rechazo misógino de las mujeres. La línea de Redstockings sobre hombres gay y lesbianas a menudo es criticada como homofóbica . [14]
Escrituras
Los ensayos notables asociados con el grupo incluyen "The Redstockings Manifesto" [15] y "Program for Consciousness-Raising", así como "The Politics of Houseworking" de Pat Mainardi . [16] "The Redstockings Manifesto" y "The Politics of Housework" se incluyeron en la antología de 1970 Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings From The Women's Liberation Movement , editado por Robin Morgan . [17] El Manifiesto contiene siete secciones. La primera sección presenta brevemente la reciente unidad de las mujeres en la lucha por liberarse de la "supremacía masculina". La segunda sección afirma a las mujeres como una "clase oprimida" y amplía las implicaciones políticas y de clase de las relaciones de las mujeres con los hombres. La tercera sección nombra "[m] ale supremacía [como] la forma más antigua y básica de dominación". La cuarta sección aborda el papel de las instituciones en la opresión de las mujeres, afirmando que las instituciones son "herramientas de los opresores". Además, esta sección argumenta en contra de la afirmación de que las mujeres permiten o son responsables de su opresión. En cambio, el Manifiesto afirma que los hombres deben cambiar, pero que "cualquier hombre es libre de renunciar a su posición superior siempre que esté dispuesto a ser tratado como una mujer por otros hombres". La quinta sección establece el objetivo principal de Redstockings: "desarrollar la conciencia de clase femenina mediante el intercambio de experiencias y la exposición pública de la base sexista de todas nuestras instituciones". Para lograr esta tarea, se requiere honestidad para generar conciencia sobre la opresión de las mujeres por parte de los hombres. La sexta sección describe brevemente la afirmación de Redstockings de que sus miembros "se identifican con todas las mujeres" y tienen como objetivo minimizar las barreras entre las mujeres tanto fuera como dentro del movimiento. La sección final es el llamado a la acción del Manifiesto. En estas seis oraciones finales, el Manifiesto llama a las mujeres a unirse para romper con la opresión masculina, y a los hombres a renunciar a sus privilegios y respaldar la libertad de las mujeres de la supremacía masculina. [18]
El grupo refundado publicó una revista, Feminist Revolution . En 1979, Random House publicó una antología casi completa de artículos de la revista . [19] La antología omite un controvertido informe sobre la participación de Gloria Steinem con un grupo de jóvenes liberales que luego se reveló que había sido financiado por la CIA . [20] La publicación de la antología creó una ruptura duradera entre los miembros de Redstockings y las feministas cercanas a Steinem. [21]
Referencias
- ^ Schneir, Miriam (1994). El feminismo en nuestro tiempo: los escritos esenciales, la Segunda Guerra Mundial hasta el presente . Nueva York: Vintage Books. págs. 125-126.
- ^ "Sobre Medias Rojas del Movimiento de Liberación de la Mujer" . Redstockings.org.
- ^ Willis, "Feminismo radical y radicalismo feminista", p. 124.
- ^ http://www.redstockings.org/index.php/main/ciousness-raising-papers-1968-72
- ^ Rosalyn Baxandall, Irene Peslikis: Too Soon: A Loss for Feminism and Art , Veteran Feminists of America, consultado en línea el 11 de julio de 2007.
- ^ Biografía , alixkshulman.com, consultado en línea el 11 de julio de 2007.
- ^ Willis, "Feminismo radical y radicalismo feminista", p. 133.
- ^ a b Willis, "Feminismo radical y radicalismo feminista", p. 144.
- ^ "Las mujeres rompen la audiencia de aborto". New York Times . 14 de febrero de 1969. p. 42.
- ^ Brownmiller, Susan (27 de marzo de 1969). "Los abortos de todas las mujeres: 'El opresor es el hombre ' ". Village Voice . La voz del pueblo.
- ^ Schneir, Miriam (1994). El feminismo en nuestro tiempo: los escritos esenciales, la Segunda Guerra Mundial hasta el presente . Nueva York: Vintage Books. pag. 126.
- ^ Stansell, Christine (2010). La promesa feminista: 1792 al presente . Nueva York: Biblioteca moderna. pag. 244.
- ^ Medias rojas (1979). Revolución feminista . Nueva York: Random House. ISBN 0-394-73240-5 .
- ^ Echols, Alice (1989). Atreverse a ser malo: feminismo radical en Estados Unidos, 1967-1975 . Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota. ISBN 0-8166-1787-2.
- ^ El Manifiesto de las Medias Rojas . 1969.
- ^ Mainardi, Pat Mainardi (1970). "La política del trabajo doméstico" . cwluherstory.com . Archivado desde el original el 11 de agosto de 2006.
- ^ La hermandad es poderosa: una antología de escritos del movimiento de liberación de la mujer (Libro, 1970) . [WorldCat.org]. OCLC 96157 .
- ^ Schneir, Miriam (1994). El feminismo en nuestro tiempo: los escritos esenciales, la Segunda Guerra Mundial hasta el presente . Nueva York: Vintage Books. págs. 127-129.
- ^ Medias rojas (1979). Revolución feminista . Nueva York: Random House. ISBN 0-394-73240-5.
- ^ Medias rojas (1979). Gloria en Excelsis . Archivado desde el original el 25 de octubre de 2009.CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ) Incluye parte de la declaración de 1979 de Redstockings sobre Gloria Steinem.
- ^ Willis, Ellen (1984). "Feminismo radical y radicalismo feminista". No más chicas guapas: ensayos contraculturales . Prensa de la Universidad Wesleyana. pag. 145. ISBN 0-8195-6284-X.
Otras lecturas
- Davidson, Sara (1969). "Una 'mayoría oprimida' exige sus derechos" . Vida . Mark, Mary Ellen (Fotografía).
- Hanisch, Carol (marzo de 1969). "Lo personal es político" . Alexander Street . Archivado desde el original el 15 de mayo de 2008.
- Henwood, Doug (24 de enero de 2002). "Entrevista con Kathie Sarachild y Amy Coenen de los Redstockings" . Observador empresarial izquierdo .
- León, Barbara (1975). "Sobre mi hombro # 22: Barbara Leon, de las consecuencias de la línea de condicionamiento " . Revolución Feminista (extracto ed.).
- Leon, Barbara (7 de mayo de 2006). "Sobre mi hombro # 22: de las consecuencias de la línea de condicionamiento ". Diario de Rad Geek People .
- Peslikis, Irene (1969). "Resistencias a la conciencia" . afn.org . Archivado desde el original el 14 de julio de 2006.
- Sarachild, Kathie (1973). "Aumento de la conciencia: un arma radical" . Revolución feminista . Archivado desde el original el 18 de julio de 2011.
- "Sobre mi hombro # 21: Kathie Sarachild," El poder de la historia " " . Revolución Feminista (extracto ed.). 1975.
- Sarachild, Kathie (30 de abril de 2006). "Sobre mi hombro # 21: Kathie Sarachild," El poder de la historia " ". Diario de Rad Geek People .
- Willis, Ellen (1969). "Las mujeres y el mito del consumismo" . Murallas .
Ver también
- Movimiento de medias rojas (Dinamarca)
enlaces externos
- Sitio oficial en redstockings.org
- WomaNews (edición de búsqueda de texto completo). Gainesville, Florida. Periódico feminista escrito y publicado por mujeres radicales en Gainesville.
- "She Said, She Said", episodio 5 del podcast The Last Archive de Jill Lepore , publicado el 2 de julio de 2020.