El sitio de Tripolitsa o la caída de Tripolitsa ( griego : Άλωση της Τριπολιτσάς , ALOSI tis Tripolitsás , pronunciación griega: [Alosi tis tripolit͡sas] ; turca : Tripoliçe Katliamı ) a revolucionarios griegos fuerzas en el verano de 1821 marcó una victoria a principios de la griega Guerra de Independencia contra el Imperio Otomano , que había comenzado a principios de ese año.
Asedio de Tripolitsa | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Parte de la Guerra de Independencia griega | |||||||
Escena del asedio de Tripolitsa | |||||||
| |||||||
Beligerantes | |||||||
Revolucionarios griegos | imperio Otomano | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Theodoros Kolokotronis Dimitris Plapoutas Anagnostaras Panagiotis Kefalas Maxime Raybaud | Mustafa Bey | ||||||
Fuerza | |||||||
10,000 | 12 000 | ||||||
Víctimas y pérdidas | |||||||
100 muertos y heridos [1] | 8.000 muertos, heridos y capturados | ||||||
6.000-15.000 civiles musulmanes y judíos muertos [2] [3][4] [5] [6] [7] [8] |
Es además conocido por la masacre de su población musulmana (principalmente) [2] [3] y judía , que ocurrió después de que la ciudad cayera en manos de las fuerzas revolucionarias griegas.
Fondo
Situada en el centro del Peloponeso, Tripolitsa era la ciudad preeminente en el sur de Grecia, así como el centro administrativo del dominio otomano en el Peloponeso , lo que la convirtió en un objetivo importante para los revolucionarios griegos. Muchos turcos y judíos ricos vivían allí, junto con refugiados otomanos, como turcos y albaneses de Vardounia (Βαρδούνια) impulsados allí por el estallido de la revuelta, que escaparon de las masacres en los distritos del sur del país. [2] [9]
También era un poderoso símbolo de venganza, ya que su población griega había sido masacrada por las fuerzas otomanas en el pasado: el último de estos eventos, unos meses antes, tras la fallida rebelión de Moldavia a principios de 1821; Las masacres anteriores de los griegos de la ciudad ocurrieron en 1715 (durante la reconquista otomana de Morea ) y el Lunes Santo , 29 de marzo de 1770, después de la fallida Revuelta de Orlov . [10] [11] [12] El comandante en jefe de facto de las fuerzas griegas, Theodoros Kolokotronis , ahora se centró en la capital de la provincia. Estableció campamentos fortificados en los lugares circundantes, estableciendo varios cuarteles generales bajo el mando de su capitán Anagnostaras en los pueblos cercanos, en particular Zarachova, Piana , Dimitsana y Stemnitsa , donde los campesinos locales proporcionaban a sus hombres alimentos y suministros. [13]
Además, una nueva y compacta fuerza de tropas de Maniot al mando de Petros Mavromichalis , el Bey de Mani , llegó y acampó en Valtetsi para participar en el asalto final a la capital otomana de Morea . [14] Los arvanitas estuvieron presentes junto a los revolucionarios griegos durante el asedio, en los combates y la masacre que siguió. [3] Otros comandantes presentes en el asedio fueron Bouboulina , Panagiotis Rodios , Olivier Voutier , Maxime Raybaud como jefe de artillería, Kanellos Deligiannis y Demetrios Ypsilantis (abandonado antes de que la ciudad fuera tomada).
La guarnición otomana (turca y albanesa) [ cita requerida ] fue reforzada en mayo por algunas tropas y caballería enviada por Hursid Pasha desde el norte, liderada por Kehayabey Mustafa.
La victoria decisiva de los rebeldes en la batalla de Valtetsi y varios otros enfrentamientos victoriosos como los de Doliana y Vervena, significó que los revolucionarios griegos tenían un control efectivo sobre la mayoría de las áreas en el Peloponeso central y meridional.
Cerco
Aunque el asedio se había prolongado durante varios meses, su progreso fue lento, ya que los griegos no pudieron mantener un bloqueo estricto y, a menudo, fueron dispersados por salidas de caballería turca. [15] Mientras que durante las primeras etapas del asedio, la guarnición otomana podía salir y buscar suministros, después de la Batalla de la Trinchera en agosto esto ya no era posible, y el bloqueo se hizo más estricto.
Las condiciones en el interior de los muros empeoraban por la escasez de alimentos y agua potable. Aprovechando esto, Kolokotronis inició silenciosas negociaciones con los líderes de los sitiados, con el objetivo de una capitulación ordenada. Convenció sabiamente al contingente albanés dirigido por Elmas Bey [16] para que hiciera un acuerdo por separado para el paso seguro a Argos , reduciendo así en gran medida la fuerza de los defensores. El trato en sí fue garantizado por Dimitrios Plapoutas , el renombrado Koliopoulos . La ciudad fue tomada antes de que los 2.500 albaneses partieran, sin embargo, tenían un paso seguro para salir del Peloponeso unos días después de la caída. [17]
Los líderes griegos estaban en contacto constante con los defensores otomanos en las negociaciones, pero sin mucha coordinación. Las sucesivas peticiones de los demás defensores otomanos de una tregua fueron, al final, consideradas por los sitiadores como una artimaña contemporánea, en última instancia, una anticipación desesperada de los refuerzos otomanos. [ cita requerida ] Anticipándose a la caída de la ciudad, el 22 de septiembre, unos 20.000 griegos se habían reunido a su alrededor. [17] El 23 de septiembre, el ejército griego irrumpió a través de un punto ciego en las murallas y la ciudad fue completamente invadida rápidamente. [18] La ciudadela fortificada se rindió tres días después por falta de agua. [19]
Masacre de civiles
En los tres días posteriores a la captura de la ciudad, los musulmanes (turcos y otros musulmanes) junto con los partidarios judíos y cristianos del régimen otomano, habitantes de Tripolitsa, fueron exterminados. [2] [3] El número total de musulmanes muertos durante el saqueo fue estimado por Thomas Gordon , quien llegó a la ciudad poco después de su caída, en 8.000. [20] Más allá de las 2.500 tropas albanesas avaladas por adelantado; un pequeño contingente de caballería turca escapando a Nauplion ; algunas mujeres que fueron tomadas como esclavas; junto con el harén de Hurshid Pasha; y se salvaron algunos turcos notables detenidos para pedir rescate. [21]
Kolokotronis dice en sus memorias: [22]
Dentro del pueblo habían comenzado a masacrar. ... Me apresuré al lugar ... Si deseas lastimar a estos albaneses, lloré: "Mátame más bien; porque, mientras yo sea un hombre vivo, al primero que lo intente, a él lo mataré yo al primero". ... Fui fiel a mi palabra de honor ... Tripolitsa tenía tres millas de circunferencia. La hueste [griega] que entró en ella, cortó y asesinó a hombres, mujeres y niños desde el viernes hasta el domingo. Se informó que treinta y dos mil fueron asesinados. Un Hydriote [se jactaba de haber] matado a noventa. Aproximadamente un centenar de griegos murieron; pero llegó el fin [así]: se emitió una proclama de que debía cesar la matanza. ... Cuando entré en Tripolitsa, me mostraron un plátano en la plaza del mercado donde siempre habían ahorcado a los griegos. Suspiré. "¡Pobre de mí!" Dije: "¡cuántos de mi propio clan, de mi propia raza, han sido ahorcados allí!" Y ordené que lo cortaran. Entonces sentí cierto consuelo por la matanza de los turcos. ... [Antes de la caída] habíamos elaborado un plan para proponer a los turcos que debían entregar Tripolitsa en nuestras manos, y que, en ese caso, deberíamos enviar personas allí para recoger el botín, que luego debían ser prorrateado y dividido entre los diferentes distritos en beneficio de la nación; pero quien escuchara?
Había cerca de cien oficiales extranjeros presentes [ cita requerida ] en los lugares de las atrocidades y saqueos cometidos en Tripolitsa, de viernes a domingo. Basado en relatos de testigos presenciales y descripciones proporcionadas por estos oficiales, William St. Clair escribió:
Más de diez mil turcos fueron ejecutados. Los presos sospechosos de haber ocultado su dinero fueron torturados. Les cortaron los brazos y las piernas y los asaron lentamente sobre las hogueras. A las mujeres embarazadas les cortaron la cabeza, les cortaron la cabeza y les metieron la cabeza de los perros entre las piernas. De viernes a domingo, el aire se llenaba de gritos ... Un griego se jactaba de haber matado personalmente a noventa personas. La colonia judía fue torturada sistemáticamente ... Durante semanas, los niños turcos hambrientos que corrían impotentes por las ruinas eran talados y disparados por griegos exultantes ... Los pozos fueron envenenados por los cuerpos que habían sido arrojados ... [15 ]
Los turcos de Grecia dejaron pocos rastros. Desaparecieron repentinamente y finalmente en la primavera de 1821 sin que el resto del mundo los llorara ni los notara ... Era difícil creer entonces que Grecia alguna vez contuvo una gran población de ascendencia turca, que vivía en pequeñas comunidades por todo el país, prósperas agricultores, comerciantes y funcionarios, cuyas familias no habían conocido otro hogar durante cientos de años ... Fueron asesinados deliberadamente, sin escrúpulos ni escrúpulos, y no hubo arrepentimientos ni entonces ni después. [23]
La masacre de Tripolitsa fue la última y más grande de una secuencia de masacres contra musulmanes en el Peloponeso durante los primeros meses de la revuelta. Los historiadores estiman que más de veinte mil hombres, mujeres y niños musulmanes fueron asesinados durante este tiempo, a menudo con la exhortación del clero local. [24] [25] [26]
Steven Bowman cree que, aunque los judíos fueron asesinados, no fueron un objetivo específico, de hecho: "Tal tragedia parece ser más un efecto secundario de la matanza de los turcos de Trípolis, el último bastión otomano en el sur donde el Los judíos se habían refugiado de los combates, que de una acción específica contra los judíos per se ". [27] Según el autor de memorias Fotakos (Fotis Chrysanthopoulos), dos familias judías (Hanam y Levi) fueron rescatadas por Kolokotronis. [28]
Durante el asedio, ocho prelados ortodoxos griegos del Peloponeso fueron encarcelados dentro de la ciudad y cinco de ellos murieron antes de la caída. [29]
Secuelas
La toma de la ciudad de Trípolis tuvo un efecto saludable en la moral de los revolucionarios. Después de este evento, los griegos vieron que su camino hacia la victoria era posible; asegurando aproximadamente 11.000 armas, y todo el Peloponeso ya no tiene casi ningún rastro de otomanos.
Por otro lado, también marcó el primer punto fuerte de discordia en una fuerza previamente aparentemente cohesiva, ya que las atrocidades cometidas durante el asedio fueron en ese momento fuertemente denunciadas y criticadas por algunas figuras fanariotas de la Guerra de Independencia griega como Dimitrios Ypsilantis. [14] y Alexandros Mavrokordatos . [30]
La amargura residual sobre la disposición final del botín, [31] junto con la anarquía generalizada tras la caída de la ciudad, enfatizó las perspectivas divergentes entre los caciques del Peloponeso ( facción militar ) y los mentores intelectuales del levantamiento ( facción política ). Con el tiempo, estos se convertirían en un conflicto interno y más tarde en guerras civiles dentro de la misma lucha por la independencia.
Ver también
- Masacre de Navarino
- Lista de masacres en Grecia
- Masacres durante la Revolución Griega
- Himno a la Libertad
Referencias
- ^ Según Theodoros Kolokotronis .
- ↑ a b c d Andromedas, John N. (1976). "La cultura popular de Maniot y el mosaico étnico en el sudeste del Peloponeso". Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York . 268 . (1): 200. "En 1821, entonces, el mosaico étnico del Peloponeso sureste (la antigua Laconia y Cynouria) consistía en tsakonianos y albaneses cristianos en el este, maniatas y barduniotes cristianos, y barduniotes albaneses musulmanes en el suroeste, y En 1821, con un levantamiento general griego inminente, los rumores de un bombardeo naval "ruso-franco" hicieron que la población "turca" del sudeste del Peloponeso buscara refugio en las fortalezas de Monemvasia, Mystra, y Tripolitza. De hecho, los turkobarduniotes estaban tan presos del pánico que hicieron estallar a los musulmanes de Mystra junto con ellos en una huida precipitada hacia Tripolitza. El origen de este rumor fue el disparo de un saludo de un capitán de barco llamado Frangias en honor de un Maniat líder conocido como "el Caballero Ruso". Algunos musulmanes en Bardunia, y en otros lugares, permanecieron convertidos al cristianismo. Así, casi de la noche a la mañana, los griegos limpiaron todo el sudeste del Peloponne se de "turcos", independientemente de su afiliación lingüística. Esta situación fue sellada por el éxito final de la Guerra de Independencia griega. Los cristianos albaneses, identificándose con sus correligionarios ortodoxos y con el nuevo estado-nación, gradualmente abandonaron el idioma albanés, y en algunos casos decidieron deliberadamente no transmitirlo a sus hijos ".
- ↑ a b c d Heraclides, Alexis (2011). La esencia de la rivalidad greco-turca: narrativa e identidad nacional . Artículo académico. Escuela de Economía y Ciencias Políticas de Londres. pag. 15. "Del lado griego, un ejemplo es el atroz ataque de los griegos y los cristianos albanoks helenizados contra la ciudad de Tripolitza en octubre de 1821, que los griegos justifican desde entonces como el resultado casi natural y predecible de más de `` 400 años de esclavitud y enojo ''. Todos los demás actos atroces similares en todo el Peloponeso, donde aparentemente toda la población de musulmanes (albanokhablantes y turcos), más de veinte mil desaparecieron de la faz de la tierra en un lapso de tiempo. pocos meses en 1821 no se dice y se olvida, un caso de limpieza étnica por pura matanza (St Clair 2008: 1-9, 41-46) al igual que las atrocidades cometidas en Moldavia (donde la "Revolución griega" realmente comenzó en febrero de 1821) por el príncipe Ypsilantis ".
- ^ Citado por Hercules Millas, «Libros de texto de historia en Grecia y Turquía», Taller de historia, n ° 31, 1991.
- ^ W. Alison Phillips , La guerra de la independencia griega, 1821 a 1833, p. 61.
- ^ St. Clair, pág. 43
- ^ Thomas Gamaliel Bradford, Enciclopedia Americana , Desilver, Thomas, & Co Enciclopedias y diccionarios, (1835), p. 20.
- ^ Thomas Curtis, La enciclopedia de Londres o Diccionario universal de ciencia, arte, literatura y Mechanicsm práctico, (1839) p. 646.
- ^ St. Clair, pág. 45.
- ^ Nafziger, George F. y Mark W. Walton, Islam en guerra: una historia , (Greenwood Publishing Group, 2003), 76.
- ^ Brewer David, La guerra de independencia griega. La lucha por liberarse de la opresión otomana y el nacimiento de la nación griega moderna , The Overlook Press, Nueva York, (2001), págs. 111–112 ( ISBN 1-58567-395-1 ).
- ^ Brunet de Presle et Alexandre Blanchet, Grèce depuis la conquête romaine jusqu'à nos jours , Firmin Didot (1860) págs. 387–388
- ^ Kolokotronis, pág. 82.
- ↑ a b Stratiki, pág. 83.
- ↑ a b St. Clair, pág. 43.
- ^ Finlay, pág. 266
- ↑ a b Kolokotronis, p. 89.
- ^ Stratiki, págs. 84-86.
- ^ Finlay, pág. 268.
- ^ Finlay, pág. 269.
- ^ Finlay, pág. 269
- ^ Kolokotronis (Edmonds) págs. 156-159.
- ^ William St. Clair, Que Grecia aún podría ser libre: Los Philhellenes en la Guerra de la Independencia
- ^ William St. Clair (1972) p. 12
- ^ Finlay, pág. 172
- ^ Phillips (1897), págs. 57–61
- ^ Bowman, Steven, " Historia de los judíos en Grecia ". Universidad de massachusetts
- ^ Η άλωση της Τριπολιτσάς
- ^ Michael Angold, ed. (2006). La historia del cristianismo de Cambridge (1. ed. Publ.). Cambridge: Universidad de Cambridge. Prensa. pag. 230. ISBN 978-0-521-81113-2.
- ^ Diamantouros, págs. 224-228.
- ^ Finlay págs. 267-271.
Fuentes
- Phillips, Alison W.La guerra de la independencia griega, 1821 a 1833 . Londres, 1897.
- General Makriyannis, Απομνημονευματα (Memorias) . Atenas, 1907
- William St. Clair. Que Grecia aún podría ser libre Los Philhellenes en la Guerra de Independencia . Londres: Oxford University Press, 1972. ISBN 0-19-215194-0
- Stratiki Poti. A Athanato 1821 . Ekdosis Stratiki Bros. Atenas, 1990.
- Kolokotronis, Theodoros. Memorias . Ekdosis Vergina. Atenas, 2002.
- Copia digitalizada en línea de la traducción al inglés de Elizabeth M. Edmonds, Kolokotrones, the Klepht and the Warrior, Sixty Years of Peril and Daring. Una autobiografía . Londres, 1892.
- Diamantouros, Nikiforos. El comienzo de la constitución del estado moderno de Grecia . Atenas, 2002.
- Finlay, George. Historia de la revolución griega, Volumen 1 . William Blackwood and Sons, Edimburgo y Londres, 1861. Copia en línea
- Grenet, Mathieu. La fabrique communautaire. Les Grecs à Venise, Livourne et Marseille, 1770-1840 . Atenas y Roma, École française d'Athènes y École française de Rome, 2016 ( ISBN 978-2-7283-1210-8 )
Coordenadas :37 ° 31′00 ″ N 22 ° 23′00 ″ E / 37.5167 ° N 22.3833 ° E / 37.5167; 22.3833