El slametan (o selametan , slamatan y selamatán ) es el comunal banquete de Java , que simboliza la unidad social de los que participan en ella. Clifford Geertz lo consideró el ritual central de la religión javanesa , en particular la variante abangan . [1] La fiesta es común entre la gente cercana de Java , Sundanese y Madurese .
Se puede dar un slametan para celebrar casi cualquier acontecimiento, incluido el nacimiento , el matrimonio , la muerte , mudarse a una nueva casa , etc. Dependiendo de la intención, el estado de ánimo y el énfasis pueden variar un poco, pero la estructura principal es la misma. [1] Geertz los clasifica en cuatro tipos principales: [2]
- Los relacionados con las crisis de la vida: nacimiento, circuncisión , matrimonio y muerte.
- Aquellos asociados con eventos del calendario islámico
- La bersih désa ("limpieza del pueblo"), preocupada por la integración social del pueblo
- Los retenidos de forma irregular en función de sucesos inusuales: salida para un viaje largo, mudanza de residencia, cambio de nombre personal, enfermedad, hechicería, etc.
La ceremonia toma su nombre de la palabra javanesa slamet , del árabe : salam , que se refiere a un estado pacífico de ecuanimidad, en el que no sucederá nada. Esto es lo que el anfitrión pretende tanto para él como para sus invitados, al experimentar la estructura igualitaria del slametan y las peticiones de protección sobrenatural de los espíritus. [3]
En el trabajo de campo de Geertz en Mojokuto en la década de 1950, descubrió que los costos de los slametans variaban de 3 a 5.000 rupias indonesias , según el tipo y la riqueza relativa del anfitrión.
Procedimiento
Los slametans generalmente se llevan a cabo por la noche, después de terminar la oración de la tarde . La fecha está determinada por la ocurrencia que está celebrando (para nacimientos y muertes, por ejemplo), o en días auspiciosos en el calendario javanés . Los invitados, siempre hombres, son siempre vecinos cercanos, y la selección de los invitados se basa enteramente en la proximidad, y no en si son amigos o familiares. Son llamados por un mensajero del anfitrión (generalmente un hijo suyo) solo cinco o diez minutos antes de que comience el slametan , y deben dejar lo que estén haciendo para venir. [4]
Cuando llegan, los invitados se sientan en tapetes alrededor de la comida que se ha colocado en el centro, mientras el incienso llena la habitación. La ceremonia comienza con un discurso formal ( udjub ) en alto javanés . El discurso agradece a los asistentes por venir, presenta el motivo del slametan, anuncia sus intenciones y pide a los espíritus que aseguren para él y sus invitados un estado de ecuanimidad ( slamet , de ahí el nombre del ritual), y finalmente se disculpa por cualquier error. en su discurso y la humilde insuficiencia de la comida. Durante las pausas en el discurso, la audiencia responde con solemne "inggih" ("sí"). [5]
Después del discurso, alguien presente pronuncia un canto-oración en árabe. Muchos no sabrán cómo, pero el anfitrión se asegura de que alguien haya asistido a una escuela religiosa (generalmente un kyai ); en ocasiones especiales, puede incluso invitar al especialista religioso de la aldea (el modin ). Los fragmentos del Corán , especialmente el al-Fatiha , son los más utilizados, aunque se pueden utilizar oraciones especiales si se conocen. En las pausas, la audiencia dice "amén" ( amín ). El líder de oración recibe un pequeño pago ( wadjib ). [6]
Por fin, se sirve la comida. Si bien la ceremonia es estrictamente para hombres, la preparación de la comida recae sobre las mujeres de la familia, quienes para ceremonias más grandes pueden recurrir a parientes para ayudar en la preparación. [4] Cada invitado recibe una taza de té y un plato de hojas de plátano que contiene cada tipo de comida en el centro de la habitación. La comida es más elegante que la media y cada variedad tiene un significado simbólico, que a veces se explica en el discurso. El anfitrión mismo no come ni sirve la comida, lo que hacen uno o dos de los invitados. Cuando todos tienen un plato, el anfitrión los invita a comer, lo que hacen rápidamente sin hablar. Después de unos minutos, y antes de comer la mayor parte de la comida, los invitados se disculpan y terminan de comer la comida en sus propias casas, con sus propias esposas e hijos. La ceremonia completa suele durar sólo diez o quince minutos. [6]
Calendario y características
Eventos del ciclo de vida
Alrededor del nacimiento , hay cuatro slametans principales y varios menores. Los cuatro principales son: [7]
- Tingkeban , aproximadamente a los siete meses de embarazo (solo para el primer hijo de la madre o del padre)
- Babaran o brokokan , en el nacimiento mismo
- Pasaran , cinco días después del nacimiento, incluido el nombre del niño.
- Pitonan , siete "meses" después del nacimiento (un mes es el ciclo de 35 días del calendario javanés)
El slametan de la circuncisión ( islamam o sunatan , que se lleva a cabo para los niños de entre diez y catorce años) y el slametan de la boda ( kepanggihan ) son similares en su ceremonia y en los alimentos que se ofrecen, y pueden verse como ceremonias de mayoría de edad para niños y niñas. , respectivamente. [8]
Los funerales ( layatan ) generalmente tienen lugar tan pronto como sea posible después de la muerte e inevitablemente involucran al especialista religioso ( modin ) de la aldea. Los Slametans se llevan a cabo el día de la muerte y luego se repiten en tamaño creciente (tanto en número de invitados como en duración del canto) tres, siete, cuarenta y 100 días después de la muerte, el primer y segundo aniversarios y 1000 días después de la muerte. la muerte. El último es el más elaborado y se cree que marca el punto en el que el cuerpo se ha descompuesto por completo en polvo. [9]
Fiestas islámicas
Los más importantes de los slametans calendáricos son para el cumpleaños del Profeta ( Muludan , el 12 de Rabi 'al-awwal ) y cerca del final del Ramadán ( Maleman ). Otras festividades notables rara vez tienen slametans, y Satu Suro , el día de Año Nuevo (1 Muharram ) es celebrado por aquellos que son musulmanes conscientemente. Debido a que estas fechas son compartidas por todos, es común asistir sucesivamente a los slametans de muchos de los vecinos. Por esta razón, tienden a ser relativamente pequeños y, en particular, se basan en el principio de invitar a los vecinos. [10]
Fiestas comunitarias
El bersih désa siempre se lleva a cabo en Dhu al-Qi'dah ( Sela ), el undécimo mes, en diferentes días según la tradición del pueblo. Este slametan se da en el lugar de enterramiento del dhanyang désa , el espíritu guardián del pueblo. En las aldeas santri , puede tener lugar en una mezquita y consistir enteramente en oraciones musulmanas. Para este tipo de slametan, se espera que todas las familias de la aldea contribuyan con alimentos, y el jefe adulto de cada familia está obligado a asistir. [11]
Fiestas personales
La última categoría de slametans de Geertz, que ocurren de manera intermitente y dependen de una situación específica, son algo menos frecuentes y tienden a ser asuntos más pequeños. Las razones para llevar a cabo estos slametans incluyen cambiar de residencia, cambiar de nombre, ir de viaje, pesadillas (puede prevenir el evento temible), prevención o estímulo de la lluvia, aniversarios de clubes y organizaciones, hechicería, curación y otros. [12]
Referencias
- Geertz, Clifford. La religión de Java . Glencoe, IL: The Free Press, 1960.
Notas
- ↑ a b Geertz, 11.
- ↑ Geertz, 30 años.
- ↑ Geertz, 14.
- ↑ a b Geertz, 12.
- ↑ Geertz, 12-13.
- ↑ a b Geertz, 13.
- ↑ Geertz, 38, 47.
- ↑ Geertz, 51 años.
- ^ Geertz, 58-72.
- ↑ Geertz, 77-80.
- ↑ Geertz, 81-82.
- ↑ Geertz, 83-84.
Otras lecturas
- Andrew Beatty. "Adán y Eva y Vishnu: sincretismo en el Slametan javanés" The Journal of the Royal Anthropological Institute , vol. 2, núm. 2 (junio de 1996), págs. 271-288
- Alexander Hawkins. "Slametan en el sur de Kalimantan" en Creación de culturas indonesias , Paul Alexander, ed. Sydney: Publicaciones de Oceanía, 1989.
- Jan Newberry. "Rituales de gobierno en la comunidad administrada: el Slametan javanés reconsiderado". Estudios asiáticos modernos . Publicado en línea en enero de 2007
- Mark R. Woodward. "El" Slametan ": conocimiento textual y ejecución ritual en el Islam de Java Central". Historia de las religiones , vol. 28, núm. 1 (agosto de 1988), págs. 54-89