La historia de la esclavitud en Irán (Persia) durante varios períodos antiguos , medievales y modernos está escasamente catalogada.
Esclavitud en el Irán pre-aqueménida
Los esclavos están atestiguados [1] en el registro cuneiforme de los antiguos elamitas , un pueblo no persa que habitaba el moderno suroeste de Irán, incluidas las antiguas ciudades de Anshan y Susa , y que finalmente se incorporaron al Imperio aqueménida . Debido a su participación en la cultura cuneiforme , los elamitas son una de las pocas civilizaciones pre-aqueménidas de Irán para dejar testimonios escritos de la esclavitud, y los detalles de la esclavitud entre los gutis , casitas , medos , Mannaeans , y otros pueblos sin escritura de la edad de bronce Irán en gran parte no se registran.
Antigüedad clásica
Esclavitud en el Imperio aqueménida (c. 550-330 a. C.)
La esclavitud era una institución existente en Egipto , Media y Babilonia antes del surgimiento del imperio aqueménida.
La palabra más común utilizada para designar a un esclavo en el aqueménida era bandaka- , que también se usaba para expresar dependencia general. En sus escritos, Darío I usa esta palabra para referirse a sus sátrapas y generales. Los escritores griegos de la época expresaron que todos los persas eran esclavos de su rey. Otros términos utilizados para describir a los esclavos dentro del imperio también podrían tener otros significados; como "kurtaš" y "māniya-" , lo que podría significar trabajadores contratados o contratados en algunos contextos. [2]
Herodoto ha mencionado la esclavitud con respecto a los rebeldes de los lidios que se rebelaron contra el gobierno aqueménida y capturaron Sardis . [3] También ha mencionado la esclavitud después de la rebelión de Egipto en la ciudad de Barce [4] durante la época de Cambises y el asesinato del sátrapa persa en Egipto. También menciona la derrota de los jonios y sus aliados Eretria que apoyaron a los jonios y la posterior esclavitud de los rebeldes y la población de apoyo. [5]
Bajo los aqueménidas, los nobles persas de Babilonia y otros estados conquistados se convirtieron en grandes propietarios de esclavos. Reclutaron a un número sustancial de sus esclavos domésticos de estos pueblos vencidos. Se pidió a los babilonios que pagaran un tributo anual de 500 niños. La información sobre esclavos de propiedad privada es escasa, pero se conservan documentos cuniformes de Babilonia y los Archivos Administrativos de Persépolis que registran las ventas y los contratos de esclavos. [2]
En general, en el imperio aqueménida , solo había un pequeño número de esclavos en relación con el número de personas libres. Por lo general, los cautivos eran prisioneros de guerra que fueron reclutados entre los que se rebelaron contra el gobierno aqueménida. [2] y En general, los persas nunca han practicado la esclavitud masiva en su conjunto y, en muchos casos, la situación y la vida de los prisioneros de guerra eran, de hecho, mejores que las de los plebeyos.
Según Dandamayev : [2]
"La base de la agricultura era el trabajo de los labradores y arrendatarios libres y en la artesanía predominaba el trabajo de los artesanos libres, cuya ocupación solía ser heredada dentro de la familia. En estos países del imperio, la esclavitud ya había sufrido cambios importantes para la época. del surgimiento del Estado persa. La esclavitud por deudas ya no era común. La práctica de prometer la propia persona por deudas, sin mencionar la venta propia, había desaparecido totalmente en el período persa. En el caso de impago de una deuda por parte del designado plazo, el acreedor podía convertir a los hijos del deudor en esclavos. Un acreedor podía arrestar a un deudor insolvente y confinarlo a la prisión del deudor. Sin embargo, el acreedor no podía vender a un deudor como esclavo a un tercero. Por lo general, el deudor liquidaba el préstamo por obra gratuita para el acreedor, conservando así su libertad ".
Esclavitud en el Irán helenístico (c. 330-238 a. C.)
Esclavitud en el Irán parto (c. 238 a. C.-224 d. C.)
Según Plutarco , había muchos esclavos en el ejército del general parto Surena . [6] El significado del término "esclavos" ( doûloi , servi ) mencionado en este contexto es discutido, ya que puede ser peyorativo más que literal. [7] [8]
Plutarco también menciona que después de que los romanos fueron derrotados en la Batalla de Carrhae, todos los legionarios romanos supervivientes fueron esclavizados por los partos.
Esclavitud en el Irán sasánida (c. 224–642 d. C.)
Durante este período, los prisioneros de guerra romanos se utilizaron en la agricultura en Babilonia, Shush y Persis . [9]
Leyes sasánidas de la esclavitud
Algunas de las leyes que rigen la propiedad y el trato de los esclavos se pueden encontrar en la compilación legal llamada Matigan-i Hazar Datistan , una colección de fallos de los jueces sasánidas. [10] Los principios que pueden inferirse de las leyes incluyen:
- Las fuentes de esclavos eran tanto extranjeras (p. Ej., No zoroastrianos cautivos de la guerra o incursiones o esclavos importados de fuera del Imperio por comerciantes) o nacionales (p. Ej., Esclavos hereditarios, niños vendidos como esclavos por sus padres o criminales esclavizados como castigo). Algunos casos sugieren que la familia de un criminal también podría estar condenada a servidumbre. En el momento de la redacción del manuscrito, la esclavitud iraní era hereditaria por parte de la madre (de modo que un hijo de un hombre libre y una esclava serían esclavos), aunque el autor informa que en la historia persa anterior pudo haber sido todo lo contrario. , siendo heredado del lado paterno.
- Los dueños de esclavos tenían derecho a los ingresos de los esclavos.
- Si bien los esclavos eran formalmente bienes muebles (propiedad) y estaban sujetos al mismo tratamiento legal que la propiedad no humana (por ejemplo, podían venderse a voluntad, alquilarse, poseerse conjuntamente, heredarse, otorgarse como garantía de un préstamo, etc.), los tribunales de Sasán no los trató completamente como objetos; por ejemplo, a los esclavos se les permitió testificar en los tribunales en los casos que les conciernen, en lugar de que solo se les permitiera ser representados por sus dueños.
- Los esclavos solían ser entregados a los templos de fuego de Zoroastro como una ofrenda piadosa, en cuyo caso ellos y sus descendientes se convertirían en esclavos del templo.
- La crueldad excesiva hacia los esclavos podría resultar en que los propietarios fueran llevados ante los tribunales; Se registra un caso judicial que involucra a un esclavo cuyo dueño intentó ahogarlo en el río Tigris , aunque sin precisar el resultado del caso.
- Si un esclavo no zoroastriano, como un esclavo cristiano , se convertía al zoroastrismo , podría pagar su precio y alcanzar la libertad; es decir, mientras se indemnizara al propietario, se requería la manumisión .
- Los propietarios también podían manumit voluntariamente a sus esclavos, en cuyo caso el antiguo esclavo se convertía en súbdito del Rey de Reyes de Sasán y no podía volver a ser esclavizado legalmente más tarde. Se registraron manumisiones, lo que sugiere que un liberto que fuera desafiado podría documentar su estado libre.
- Excepcionalmente en comparación con los sistemas esclavistas occidentales, la esclavitud sasánida reconoció la manumisión parcial (relevante en el caso de un esclavo de propiedad conjunta, solo algunos de cuyos dueños estaban dispuestos a manumitar). En el caso de un esclavo que fue, por ejemplo, medio manumitido, el esclavo serviría en años alternos.
Liberar a un esclavo (independientemente de su fe) se consideraba una buena acción. [11] Los esclavos tenían algunos derechos, incluido el de quedarse con los regalos del propietario y al menos tres días de descanso al mes. [12]
Irán medieval
Esclavitud bajo las dinastías musulmanas omeyas, abasíes y persianas (c. 642-1220 d. C.)
Después de la conquista islámica de Irán, la esclavitud y la trata de esclavos llegaron a ser similares a las llevadas a cabo en otras regiones musulmanas y se dirigieron hacia los no musulmanes. Los esclavos fueron entregados a Irán y desde Irán al califato abasí desde cuatro direcciones; el comercio interno de esclavos de no musulmanes dentro de Irán; la trata de esclavos de Asia Central; la trata de esclavos de la ruta comercial del Volga y el Cáucaso; y el comercio de esclavos indio.
Según la práctica islámica de la esclavitud y la trata de esclavos, los no musulmanes eran libres de esclavizar, y dado que muchas partes de Irán siguieron siendo zoroástricas los primeros siglos después de la conquista, algunos "territorios infieles" no musulmanes estuvieron expuestos a las incursiones de esclavos musulmanes, en particular Daylam en el noroeste de Irán y la región montañosa pagana de Ḡūr en el centro de Afganistán. [13] Los esclavos persas zoroástricos se volvieron comunes en el califato omeya y abasí, y muchas de las madres, concubinas y músicos qiyan esclavos se identifican como originalmente persas. [14]
El comercio de esclavos del Imperio Samanid en Asia Central fue un importante proveedor de esclavos para Irán y el Medio Oriente a través del noreste de Irán. [15] La mayor parte de los esclavos de Asia Central eran turcos, capturados mediante incursiones o vendidos por sus familias o como prisioneros de guerra por otras tribus turcas, y los esclavos turcos se convirtieron en la etnia más popular para los esclavos en Irán. [dieciséis]
Una tercera ruta de esclavos a través del noroeste de Irán proporcionó esclavos turcos, personas del Cáucaso y saqaliba (europeos) por la ruta comercial del Volga , y griegos cristianos, armenios y georgianos del Cáucaso a través de las incursiones musulmanas en la región del Cáucaso. [17] La invasión musulmana del norte de la India también resultó en una ruta de esclavos de indios hindúes a través de la guerra y las incursiones de esclavos. [18]
Los esclavos fueron utilizados en el propio Irán, en particular en los hogares de los gobernadores musulmanes, pero Irán también fue una gran área de transferencia del tráfico de esclavos al califato abasí. [19] El uso de esclavos domésticos era del tipo común en las regiones islámicas. Las mujeres esclavizadas fueron utilizadas como concubinas de los harenes o esclavas para servirlas, y los esclavos masculinos fueron castrados para convertirse en eunucos que los custodiaban, y los hombres negros fueron preferidos como eunucos porque se los consideraba poco atractivos. [20] Los esclavos también fueron empleados como animadores y para tareas de secretaría y finanzas, como músicos, como soldados, como tenderos de animales de granja y caballos, y como domésticos y cocineros. También habría habido trabajadores agrícolas esclavos en Irán, pero la información sobre ellos es insuficiente. [21]
Esclavitud bajo el dominio mongol y turcomano (c. 1220-1502 d. C.)
Los esclavos se obtuvieron mediante la guerra, las incursiones de esclavos, mediante compra o como obsequios.
Tanto los esclavos como las esclavas se utilizaron para el servicio doméstico y los objetos sexuales. El uso de esclavos para el servicio militar, ghilman , inicialmente desapareció durante el período mongol, pero revivió y volvió a ser importante durante el reinado de Ghazan (r. 1295-1304). [22] Timur Lenk “tenía hasta mil cautivos, que eran hábiles obreros, y trabajaban todo el año en la fabricación de cabeceras, arcos y flechas”. [23]
Irán moderno temprano
Esclavitud en el Irán safávida (c. 1502-1736 d. C.)
La esclavitud era una institución común en el Irán safávida, con esclavos empleados en muchos niveles de la sociedad. Los esclavos africanos fueron importados por el comercio de esclavos de África Oriental a través del Océano Índico, y los esclavos blancos fueron provistos principalmente del área del Cáucaso o del Mar Caspio a través de la guerra y el comercio de esclavos. [24]
Los esclavos se obtuvieron mediante la guerra, las incursiones de esclavos, mediante compra o como obsequios. Los prisioneros de guerra (asir) podían ser rescatados, pero de otro modo eran esclavizados, y las rebeliones y trastornos como la ocupación afgana (1722-1730) resultaron en la esclavitud de miles; en estos casos, se pasó por alto la costumbre habitual de esclavizar únicamente a personas de una religión diferente. [25] Se llevaron a cabo redadas de esclavos a través de las cuales se esclavizó a las personas, y estas a menudo se dirigieron hacia los cristianos en la región del Cáucaso. [26] Los esclavos fueron importados de África Oriental y de la India a través del Océano Índico. [27] Finalmente, los esclavos fueron entregados como obsequios: hasta 1780, los cristianos armenios se vieron obligados a proporcionar regularmente niñas y jóvenes varones como tributo al gobernante safávida; el Sha también regaló esclavos, como obsequios diplomáticos a los embajadores extranjeros ya los ulemas . [28]
A los esclavos masculinos se les llamaba ḡolām (en árabe literalmente joven) o zar-ḵarīd (literalmente comprados con oro) o si eran negros como kākā sīāh , mientras que a las esclavas se les llamaba kanīz (ak) . [29] Los esclavos varones fueron utilizados para los servicios militares como ghilman , o castrados y utilizados como sirvientes eunucos, mientras que las esclavas se utilizaron como empleadas domésticas o como concubinas para el servicio sexual. [30] Sus amos empleaban tanto esclavos como esclavas como animadores, bailando, tocando música, sirviendo [31] y prestando servicios sexuales mediante la prostitución en fiestas privadas. [32]
Harén safávida
Una de las mayores instituciones de esclavitud en el Irán safávida fue el harén y la corte reales de los safávidas . Se ha estimado que la corte de Shah Sultan Hossain (r. 1694-1722) incluye cinco mil esclavos; hombres y mujeres, blancos y negros, de los cuales cien eran eunucos negros. [33] Los monarcas de la dinastía safávida prefirieron procrear a través de concubinas esclavas, lo que neutralizaría las ambiciones potenciales de los parientes y otros suegros y protegería el patrimonio. [34] Las concubinas esclavas (y más tarde madres) del Shah consistieron principalmente en mujeres esclavas caucásicas, georgianas y armenias, capturadas como botín de guerra, compradas en el mercado de esclavos o recibidas como obsequios de los potentados locales. [35] Las concubinas esclavas a veces se vieron obligadas a convertirse al islam chiita al ingresar al harén, y se las conocía como kaniz . [36] [37] Los eunucos esclavos realizaron varias tareas en muchos niveles del harén, así como en la corte general. Los eunucos tenían oficinas en la corte general, como en la tesorería real y como tutores y padres adoptivos de esclavos no castrados seleccionados para ser soldados esclavos ( ghilman ), así como dentro del harén, y servían de canal entre los recluidos. las mujeres del harén y la corte exterior y el mundo. [38]
La esclavitud bajo Nader Shah y sus sucesores (c. 1736-1796 d. C.)
Esclavitud en Qajar Irán (c. 1796-1925 d. C.)
Oferta y comercio de esclavos
A principios del siglo XIX, tanto blancos como negros, así como indígenas, se comerciaban con esclavos en Irán. Los esclavos se obtuvieron principalmente mediante la venta o la guerra. En ocasiones, los niños eran vendidos como esclavos por sus familias pobres, a menudo en Armenia, el sur de Irán y el Kurdistán.
Los esclavos blancos provienen principalmente del área del Cáucaso o del Mar Caspio a través de la guerra y el comercio de esclavos. Los esclavos blancos a menudo se proporcionaron a través de guerras como las guerras ruso-iraníes, incursiones tribales, incursiones de esclavos y expediciones punitivas en el Cáucaso y el norte de Irán, que proporcionaron a cristianos armenios, georgianos y circasianos, y a musulmanes iraníes capturados en incursiones de esclavos por parte de los turcomanos. . [39]
Dentro de Irán, los no musulmanes, a menudo mujeres judías, fueron secuestrados de sus hogares, y las tribus musulmanas fueron secuestradas o tomadas como prisioneros de guerra durante la guerra tribal, a menudo por traficantes de esclavos turcomanos. [40] Normalmente, los esclavos blancos y de piel clara se usaban para el concubinato, mientras que los esclavos negros se usaban como domésticos (sirvientas, niñeras y eunucos). [41] En el sureste de Irán, las incursiones de esclavos fueron realizadas por esclavistas, a menudo jefes locales, hasta alrededor de 1900. [42] Los esclavos musulmanes iraníes se vendieron principalmente a Arabia y Afganistán, y se dijo; “La mayoría de las esclavas empleadas como empleadas domésticas en las casas de la nobleza en Kandahar fueron traídas de los distritos periféricos de Ghayn”. [43]
Los esclavos africanos fueron provistos desde África Oriental a través del comercio del Océano Índico, pero también cada vez más a través del Golfo Pérsico por comerciantes árabes y persas, o por tierra por peregrinos que regresaban de La Meca, lo que hizo que los iraníes llamaran a los esclavos haji . [44] Los esclavos negros se dividieron principalmente en Zangīs o Bambassee, que fueron importados de Zanzíbar a través del Océano Índico; y Ḥabašīs de Etiopía, Somalia (también llamados Souhalis y Nubees) y el sur de Sudán (también llamado Nubees). [45]
Empleo de esclavos
Como en épocas anteriores, los esclavos fueron utilizados como eunucos, sirvientes domésticos y concubinas en los harenes ; como militares, personal administrativo o trabajadores de campo; se consideraba una cuestión de estatus tener esclavos en el hogar. [46] Los europeos visitantes también podían tener esclavos en su hogar durante su estadía, sin embargo, sus esclavos podían irse en cualquier momento que quisieran con la afirmación de que, como musulmanes, no estaban obligados a servir a los cristianos. [47] Los esclavos propiedad de las tribus turcomanas se utilizaron para pastorear sus rebaños y labrar su tierra, y en el sureste de Irán los esclavos se tenían casi exclusivamente para labores agrícolas. [48] El cónsul británico informó que “en Beluchistán hay varias aldeas habitadas por esclavos, que cultivan la propiedad del gobierno alrededor de Bampūr”, y en Sīstān “los cultivadores de la tierra son, en su mayor parte, esclavos blancos y negros. " [49]
El patrón de esclavos domésticos fue similar en lo que respecta al harén real de Qajar . Las esposas y concubinas esclavas de shah Fath-Ali Shah Qajar procedían de los harenes de las casas derrotadas de Zand y Afšār; de las campañas de Georgia y Armenia; así como de los mercados de esclavos, y se presenta como obsequio al sha de las provincias. [50] [51] Las concubinas esclavas del harén eran principalmente blancas, predominantemente turcomanas y cautivas kurdas bajo la supervisión de una jefa llamada aqal (aḡūl). [52] Los niños esclavos jóvenes debajo de la puperty (ḡolām-bačča) servían como sirvientes y compañeros de juegos en el harén. [53] Los eunucos eran principalmente esclavos africanos. [54] Durante la dinastía Qajar, los soldados esclavos, ghilman, se utilizaron para la guardia real, y eran principalmente esclavos blancos del Cáucaso. [55] Las esclavas tenían en algunos aspectos más libertad que las mujeres musulmanas libres, ya que se les permitía moverse solas fuera del harén sin velos y mezclarse con hombres, y eran castigadas con menos dureza por tener relaciones sexuales extramatrimoniales voluntarias. [56]
Disminución
La guerra de 1828 con Rusia puso fin a la importación de esclavos blancos de las fronteras del Imperio Ruso, ya que socavó el comercio de circasianos y georgianos , que tanto Irán como la vecina Turquía habían estado practicando durante bastante tiempo. Cuando disminuyó el número de esclavos blancos, se emplearon hombres iraníes libres para los guardias reales en lugar de los ghilmans blancos anteriores. [57] Al mismo tiempo y bajo diversas presiones, el Imperio Británico decidió frenar el comercio de esclavos a través del Océano Índico . En consecuencia, en 1870, el comercio de esclavos africanos con Irán a través del Océano Índico había disminuido significativamente. Se observa que la posición de los antiguos eunucos poderosos del harén real disminuyó en este período debido a su número cada vez menor. [58]
Aunque los esfuerzos diplomáticos de los rusos y los británicos resultaron en un declive en el comercio, la esclavitud todavía era común en Irán bajo la dinastía Qajar, y no fue hasta la primera mitad del siglo XX que la esclavitud sería oficialmente abolida en Irán bajo Reza Shah Pahlavi . [59] Se observa que los padres pobres todavía vendían a sus hijos a la esclavitud, y que las redadas de esclavos por parte de cheftains todavía se llevaban a cabo a principios del siglo XX. [60]
Período moderno
Abolición de la esclavitud (1929 d.C.)
Lo que finalmente condujo a la abolición del comercio de esclavos y la emancipación de los esclavos en Irán fueron las presiones internas para la reforma. [61] El 7 de febrero de 1929, el Parlamento Nacional iraní ratificó un proyecto de ley contra la esclavitud que prohibía la trata de esclavos o cualquier otro reclamo de propiedad sobre seres humanos. El proyecto de ley también faculta al gobierno a tomar medidas inmediatas para la emancipación de todos los esclavos. [62]
El texto original de la Ley de abolición de la esclavitud en Irán de 1929 es el siguiente: [63]
“Artículo único” - En Irán, nadie será reconocido como esclavo y todo esclavo será emancipado al llegar al suelo o aguas territoriales de Irán. Toda persona que compre o venda un ser humano como esclavo o trate con un ser humano de otra manera de propiedad o actúe como intermediario en el comercio o tránsito de esclavos, será condenado a uno a tres años de prisión correccional. Indicación - Habiendo sido informado o referido a alguien que ha sido objeto de comercio o tratamiento como esclavo, todo funcionario está obligado a proporcionarle los medios de liberación, de inmediato, e informar al tribunal de distrito para el enjuiciamiento de la culpabilidad.
Esclavitud después de la abolición
Ver también
- Historia de la esclavitud en el mundo musulmán
- La esclavitud en el islamismo del siglo XXI
- La esclavitud en el África moderna
- Esclavitud en la antigüedad
Referencias
- ^ Zadok, Ran (1994). "Elamitas y otros pueblos de Irán y la región del Golfo Pérsico en fuentes mesopotámicas tempranas" . Irán . 32 : 39 y 43 . Consultado el 9 de septiembre de 2020 .
- ^ a b c d M. A. Dandamayev , BARDA y BARDADĀRĪ en la Enciclopedia Iranica
- ^ Pierre Briant, De Cyrus a Alexander , 1195 págs., Eisenbrauns Publishers, 2006, ISBN 1-57506-120-1 , ISBN 978-1-57506-120-7 , p. 37
- ^ JD Fage , RA Oliver , The Cambridge History of Africa: From C.500 BC to AD1050 , 858 pp., Cambridge University Press, 1979, ISBN 0-521-21592-7 , ISBN 978-0-521-21592-3 (consulte la página 112)
- ^ David Sansone, Civilización griega antigua , 226 págs., Blackwell Publishing , 2004, ISBN 0-631-23236-2 , ISBN 978-0-631-23236-0 (consulte la página 85)
- ^ Ehsan Yar-Shater , WB Fisher, Los períodos seléucida, parto y sasánida , 1488 págs., Cambridge University Press, 1983, ISBN 0-521-24693-8 , ISBN 978-0-521-24693-4 (consulte la página 635)
- ^ http://www.iranicaonline.org/articles/arsacids-ii
- ^ http://www.iranicaonline.org/articles/class-system-iii
- ^ Evgeniĭ Aleksandrovich Beliyayev, Árabes, Islam y el califato árabe en la Alta Edad Media , 264 págs., Praeger Publishers , 1969 (ver p. 13)
- ^ KD Irani, Morris Silver, Justicia social en el mundo antiguo , 224 págs., Greenwood Publishing Group , 1995, ISBN 0-313-29144-6 , ISBN 978-0-313-29144-9 (consulte la página 87)
- ^ KD Irani, Morris Silver, Justicia social en el mundo antiguo , 224 págs., Greenwood Publishing Group, 1995, ISBN 0-313-29144-6 , ISBN 978-0-313-29144-9 (consulte la página 87)
- ^ KD Irani, Morris Silver, Justicia social en el mundo antiguo , 224 págs., Greenwood Publishing Group, 1995, ISBN 0-313-29144-6 , ISBN 978-0-313-29144-9 (consulte la página 87)
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iii. En el período islámico hasta la invasión mongola https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iii. En el período islámico hasta la invasión mongola https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iii. En el período islámico hasta la invasión mongola https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iii. En el período islámico hasta la invasión mongola https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iii. En el período islámico hasta la invasión mongola https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iii. En el período islámico hasta la invasión mongola https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iii. En el período islámico hasta la invasión mongola https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iii. En el período islámico hasta la invasión mongola https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iii. En el período islámico hasta la invasión mongola https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ Figueroa, Don García. 1984. Diario de viaje de Don García De Sila Figueroa. Traducido por Gholamreza Samii. Teherán: Nashre No. (en farsi
- ^ Sherley, Anthony, Robert Sherley y Thomas Sherley. 1983. El diario de viaje de los hermanos Sherley. Traducido por Avans. Teherán: Negah. (En farsi)
- ^ Ricks, Thomas. 2001. Esclavos y trata de esclavos en el Irán chií, 1500-1900 dC. Revista de estudios asiáticos y africanos 36: 407–18
- ^ Sussan Babaie, Kathryn Babayan, Ina Baghdiantz-MacCabe, Mussumeh Farhad: esclavos del Sha: nuevas élites de Safavid Irán, Bloomsbury Academic, 2004
- ^ Sussan Babaie, Kathryn Babayan, Ina Baghdiantz-MacCabe, Mussumeh Farhad: esclavos del Sha: nuevas élites de Safavid Irán, Bloomsbury Academic, 2004
- ^ Foran, John. "La larga caída de la dinastía safávida: más allá de las vistas estándar". Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio, vol. 24, no. 2, 1992, págs. 281-304. JSTOR, www.jstor.org/stable/164299. Consultado el 28 de marzo de 2021.
- ^ Taheri, Abolghasem. 1970. Historia política y social de Irán desde la muerte de Teymur hasta la muerte de Shah Abbas II. Teherán: Habibi. (En farsi)
- ^ Sussan Babaie, Kathryn Babayan, Ina Baghdiantz-MacCabe, Mussumeh Farhad: esclavos del Sha: nuevas élites de Safavid Irán, Bloomsbury Academic, 2004
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ Janet Afary: Política sexual en el Irán moderno
- ^ Janet Afary: Política sexual en el Irán moderno
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ Solṭān-Aḥmad Mirzā ʿĀżod-al-Dawla, Tāriḵ-e ʿażodi, ed. ʿAbd-al-Ḥosayn Navāʾi, Teherán, 1376 Š. / 1997.p 336
- ^ https://iranicaonline.org/articles/fath-ali-shah-qajar-2
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ Janet Afary: Política sexual en el Irán moderno
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ Mirzai, Behnaz A (2004). Esclavitud, abolición de la trata de esclavos y emancipación de los esclavos en Irán (1828-1928) (Ph.D.). Universidad de York. OCLC 66890745 .
- ^ BARDA y BARDA-DĀRI iv. De los mongoles a la abolición de la esclavitud. https://iranicaonline.org/articles/barda-iv
- ^ Mirzai, Behnaz A (2004). Esclavitud, abolición de la trata de esclavos y emancipación de los esclavos en Irán (1828-1928) (Ph.D.). Universidad de York. OCLC 66890745 .
- ^ Ley para la prohibición del comercio de esclavos y la liberación de esclavos en el punto de entrada , 1 Parlamento Nacional Iraní 7 , página 156 (1929).
- ^ Ley para la prohibición del comercio de esclavos y la liberación de esclavos en el punto de entrada , 1 Parlamento Nacional Iraní 7 , página 156 (1929).
Otras lecturas
Los últimos números indican páginas:
A. Perikhanian (1983). "Sociedad y derecho iraníes". En Ehsan Yar-Shater; William Bayne Fisher; Ilya Gershevitch (eds.). La historia de Cambridge de Irán . 5: Instituciones. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 634–640. ISBN 9780521246934.
Anthony A. Lee, "Mujeres africanas esclavizadas en el Irán del siglo XIX: La vida de Fezzeh Khanom de Shiraz", Estudios iraníes (mayo de 2012).
Amir H. Mehryar, F. Mostafavi y Homa Agha (5 de julio de 2001). "Los hombres y la planificación familiar en Irán" (PDF) . La XXIV Conferencia General de Población de la IUSSP en Salvador de Bahía, Brasil, 18-24 de agosto de 2001 . pag. 4.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )