La eslavofilia ( en ruso : Славянофильство ) fue un movimiento intelectual que se originó en el siglo XIX y que quería que el Imperio ruso se desarrollara sobre valores e instituciones derivados de su historia temprana. Los eslavófilos se opusieron a las influencias de Europa Occidental en Rusia . [1] También hubo movimientos similares en Polonia , Serbia y Croacia , Bulgaria y Checoslovaquia . Dependiendo del contexto histórico, su opuesto podría denominarse eslavofobia , un miedo a la cultura eslava ., o también lo que algunos intelectuales rusos [ que? ] llamado zapadnichestvo (occidentalismo).
La eslavofilia, como movimiento intelectual, se desarrolló en la Rusia del siglo XIX . En cierto sentido, no hubo uno sino muchos movimientos eslavófilos o muchas ramas del mismo movimiento. Algunos eran de izquierda y señalaron que las ideas progresistas, como la democracia , eran intrínsecas a la experiencia rusa, como lo demuestra lo que consideraban la tosca democracia del Nóvgorod medieval . Algunos eran derechistas y señalaron la tradición centenaria del zar autocrático como la esencia de la naturaleza rusa. [ cita requerida ]
Los eslavófilos estaban decididos a proteger lo que creían que eran tradiciones y cultura rusas únicas. Al hacerlo, rechazaron el individualismo . Consideraban que el papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa era más importante que el papel del Estado. Los eslavófilos se opusieron al socialismo como un pensamiento extraño, y se prefirió el misticismo ruso al " racionalismo occidental ". La vida rural fue elogiada por el movimiento, que se oponía a la industrialización y al desarrollo urbano, y la protección del " mir " fue vista como una medida importante para evitar el crecimiento de la clase obrera. [2]
El movimiento se originó en Moscú en la década de 1830. Basándose en las obras de los Padres de la Iglesia griega , el filósofo Aleksey Khomyakov (1804-1860) y sus devotos colegas ortodoxos elaboraron una doctrina tradicionalista que afirmaba que Rusia tiene su propia forma distinta, que debería evitar imitar a las instituciones "occidentales". Los eslavófilos rusos criticaron la modernización de Pedro el Grande y Catalina la Grande , y algunos de ellos incluso adoptaron la vestimenta tradicional prepetrina. [ cita requerida ]
Andrei Okara sostiene que la clasificación del pensamiento social del siglo XIX en tres grupos, los occidentalizadores, los eslavófilos y los conservadores, también encaja bien en las realidades de la situación política y social en la Rusia moderna. Según él, los ejemplos de eslavófilos modernos incluyen el Partido Comunista de la Federación Rusa , Dmitry Rogozin y Sergei Glazyev . [3]
Las doctrinas de Aleksey Khomyakov , Ivan Kireyevsky (1806–56), Konstantin Aksakov (1817–60) y otros eslavófilos tuvieron un profundo impacto en la cultura rusa, incluida la escuela de arquitectura del Renacimiento ruso , Los cinco compositores rusos, el novelista Nikolai Gogol . , el poeta Fyodor Tyutchev y el lexicógrafo Vladimir Dahl . Su lucha por la pureza del idioma ruso tenía algo en común con las opiniones ascéticas de León Tolstoi . La doctrina de sobornost, el término para unidad orgánica, integración, fue acuñado por Kireyevsky y Khomyakov. Fue para subrayar la necesidad de cooperación entre las personas, a expensas del individualismo, sobre la base de que los grupos opuestos se centran en lo que es común entre ellos. Según Khomyakov, la Iglesia ortodoxa combina orgánicamente en sí misma los principios de libertad y unidad, pero la Iglesia católica postula unidad sin libertad, y en el protestantismo , por el contrario, existe libertad sin unidad. [4] En la sociedad rusa de su tiempo, los eslavófilos vieron el ideal sobornost en la obshchina campesina . Este último reconocía la primacía de la colectividad pero garantizaba la integridad y el bienestar del individuo dentro de ese colectivo.[5]