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Faustus Socinus (1539-1604), el tocayo italiano del socinianismo

Socinianismo ( / s ə s ɪ n i ə n ɪ z əm / ) es un Cristiano nontrinitarian sistema de creencias llamado así por los italianos teólogos Lelio Sozzini (latín: Lelio Socinus) y Fausto Sozzini (latín: Fausto Socino), [1] tio y sobrino, respectivamente, que se desarrolló entre los Hermanos Polacos en la Iglesia Reformada Polaca durante los siglos XVI y XVII [2] y fue acogido por la Iglesia Unitaria de Transilvaniadurante el mismo período. [3] Es más famoso por su cristología no trinitaria, pero también contiene otras creencias heterodoxas. [1]

Orígenes [ editar ]

Las ideas del socinianismo datan del ala de la Reforma Protestante conocida como Reforma Radical y tienen su raíz en el movimiento anabautista italiano de la década de 1540, como el Concilio antitrinitario de Venecia en 1550. Lelio Sozzini fue el primero de los italianos. anti-trinitarios para ir más allá de las creencias arrianas impresas y negar la preexistencia de Cristo en su Brevis explicatio in primum Johannis caput - un comentario sobre el significado del Logos en Juan 1: 1-15 (1562). [4] Lelio Sozzini consideró que el "comienzo" de Juan 1: 1era lo mismo que 1 Juan 1: 1 y se refería a la nueva creación , [ cita requerida ] no a la creación del Génesis. Su sobrino Fausto Sozzini publicó más tarde su propia Brevis explicatio más larga , desarrollando los argumentos de su tío. Muchos años después de la muerte de su tío en Suiza, Fausto Sozzini consultó con la Iglesia Unitaria de Transilvania , intentando mediar en la disputa entre Giorgio Biandrata y Ferenc Dávid .

Se mudó a Polonia, donde se casó con la hija de un miembro destacado de los Hermanos Polacos , la minoría antitrinitaria o ecclesia minor . En 1565, se había separado de la Iglesia Calvinista Reformada en Polonia. Sozzini nunca se unió a la ecclesia minor , pero fue influyente en la reconciliación de varias controversias entre los Hermanos: sobre la objeción de conciencia , sobre la oración a Cristo y sobre el nacimiento virginal . Fausto persuadió a muchos hermanos polacos que antes eran arrianos , como Marcin Czechowic , para que adoptaran los puntos de vista de su tío Lelio.

Fausto Sozzini amplió su influencia a través de su Catecismo Racoviano , publicado póstumamente, que expone los puntos de vista de su tío Lelio sobre la cristología y reemplaza los catecismos anteriores de la Ecclesia Minor . Su influencia continuó después de su muerte a través de los escritos de sus estudiantes publicados en polaco y latín de la prensa de la Academia Racoviana en Raków, condado de Kielce .

El nombre sociniano comenzó a usarse en Holanda e Inglaterra desde la década de 1610 en adelante, ya que las publicaciones latinas se distribuyeron entre los primeros arminianos , protestantes , disidentes y primeros unitarios ingleses . A finales de la década de 1660, el nieto de Fausto Sozzini Andreas Wiszowaty y el bisnieto Benedykt Wiszowaty publicaron la Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (1668) de nueve volúmenes en Amsterdam, junto con las obras de F. Sozzini, el austriaco Johann Ludwig von Wolzogen y los polacos Johannes Crellius , Jonasz Szlichtyng ySamuel Przypkowski . Estos libros circularon entre pensadores ingleses y franceses, incluidos Isaac Newton , John Locke , Voltaire y Pierre Bayle .

En Gran Bretaña y América del Norte, el socinianismo se convirtió más tarde en un término general para cualquier tipo de creencia disidente . Las fuentes de los siglos XVIII y XIX atribuían con frecuencia el término sociniano de forma anacrónica, usándolo para referirse a ideas que abarcaban una gama mucho más amplia que la posición estrictamente definida de los catecismos y la biblioteca racoviana.

Creencias [ editar ]

La teología sociniana, resumida en el Catecismo Racoviano , rechazó los puntos de vista de la teología cristiana ortodoxa sobre el conocimiento de Dios, la doctrina de la Trinidad y la divinidad de Cristo y la soteriología .

Cristología [ editar ]

Más información: Encarnación (cristianismo)

Las publicaciones racovianas, como los Sozzinis, rechazaron la preexistencia de Cristo y sostuvieron que Jesús no existió hasta que fue concebido como un ser humano. Este punto de vista había sido presentado antes por el obispo Photinus del siglo IV , pero difería de los puntos de vista protestantes , ortodoxos orientales y católicos de la línea principal , que sostienen que el Logos al que se hace referencia en el Evangelio de Juan era Jesús.

Naturaleza humana [ editar ]

Más información: Árbol del conocimiento del bien y del mal

Los socinianos sostuvo que los humanos fueron creados mortal en el principio y hubieran muerto de forma natural si Adán y Eva hubieran comido del árbol o no. [5] También rechazaron la doctrina del pecado original . [6]

Expiación [ editar ]

El socinianismo también rechazó la visión propiciatoria de la expiación . [7]

Predestinación y omnisciencia [ editar ]

Los socinianos creían que la omnisciencia de Dios se limitaba a lo que era una verdad necesaria en el futuro (lo que definitivamente sucedería) y no se aplicaba a lo que era una verdad contingente (lo que podría suceder). Creían que, si Dios conocía todos los futuros posibles, el libre albedrío humano era imposible y, como tal, rechazaron la visión "dura" de la omnisciencia. [8]

Escepticismo [ editar ]

Escritores posteriores como Archibald Alexander Hodge (1823-1886) afirmaron que la teología sociniana tenía sus raíces en el escepticismo . [ cita requerida ] Sin embargo, los socinianos polacos originales eran creyentes en los milagros y el nacimiento virginal, [9] [10] [11] aunque hubo algunos radicales, como Symon Budny y Jacobus Palaeologus , que los negaron. [12]

Objeción de conciencia [ editar ]

Aunque no es directamente una creencia doctrinal, el principio de objeción de conciencia y la relación obediente del creyente con el estado se convirtió en una posición distinta del socinianismo tal como se formalizó en las publicaciones racovianas. Antes de la llegada de F. Sozzini a Polonia, había una amplia gama de posiciones, desde el total de otro mundo, la propiedad común y la retirada del estado de Marcin Czechowic de Lublin hasta la defensa del servicio militar por parte de Symon Budny . La siguiente generación de Hermanos Polacos se estabilizó entre estas dos posiciones, llevando espadas de madera para seguir la letra de la ley y permitiendo a los socinianos de alto nivel como Hieronim Moskorzowski votar en el Sejm.. [13]

Variedades [ editar ]

Los descendientes doctrinales directos de los socinianos originales son los cristianos unitarios de Transilvania e Inglaterra. Aunque los hermanos polacos nunca adoptaron el nombre de "unitario" mientras estaban en Polonia, cuando se disolvieron en 1658, los que huyeron a Holanda finalmente adoptaron el término "unitario" (que obtuvieron de los transilvanos), ya que prefirieron no ser llamados Socinianos. [14] El término había sido utilizado por la Iglesia Unitaria de Transilvania ya en 1600. La teología sociniana continuó en Transilvania, donde exiliados polacos como Andrzej Wiszowaty Jr. , enseñaron en el Colegio Unitario (1726-1740), como se evidencia en el Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios deMihály Lombard de Szentábrahám , reconocida como la declaración de fe de la Iglesia Unitaria de Transilvania por el emperador José II en 1782. Los primeros unitarios ingleses como Henry Hedworth y John Biddle aplicaron retroactivamente el término "unitario" a los hermanos polacos. En 1676 había al menos tres centros de reunión socinianos en Londres, incluso si el Acta de Tolerancia de 1689 excluyó a los socinianos y católicos del reconocimiento oficial. Las ideas socinianas continuaron teniendo una influencia significativa en los unitarios en Inglaterra durante todo el período de su desarrollo.

Los socinianos modernos (en términos cristológicos) incluyen el pequeño número de iglesias " unitarias bíblicas " como los Cristadelfianos , la Conferencia General de la Iglesia de Dios y la Iglesia de la Bendita Esperanza , [15] [16] [17] [18] aunque estos las iglesias no son descendientes directos de los hermanos polacos.

Creencias relacionadas [ editar ]

En la época de Fausto Sozzini, Symon Budny tenía una variante de unitarismo que incluía la negación del nacimiento virginal de Jesús y el argumento de que Jesús era el hijo de José, por lo que fue excluido de la comunidad racoviana. [ cita requerida ]

Ver también [ editar ]

  • Nicodemita
  • No trinitarismo
  • Hermanos polacos

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Mortimer, Sarah (2010). "El desafío sociniano al cristianismo protestante" . Razón y religión en la revolución inglesa: el desafío del socinianismo . Estudios de Cambridge en Historia Británica Moderna Temprana. Cambridge : Cambridge University Press . págs. 13–38. ISBN 978-0-521-51704-1. LCCN  2010000384 .
  2. ^ M. Hillar: "Contribución de Polonia a la Reforma: Socinianos / Hermanos polacos y sus ideas sobre la libertad religiosa", The Polish Review, vol. XXXVIII, No.4, págs. 447–468, 1993. M. Hillar, "De los socinianos polacos a la Constitución estadounidense", en A Journal from the Radical Reformation. Un testimonio del unitarismo bíblico, vol. 4, núm. 3, págs. 22-57, 1994. M. Hillar, "El legado filosófico de los socinianos de los siglos XVI y XVII: su racionalidad". en el libro "La filosofía del humanismo y los problemas de hoy", eds. M. Hillar y F. Prahl, págs. 117-126, Asociación Humanista Estadounidense, Houston, 1995. Marian Hillar, "El legado filosófico de los socinianos de los siglos XVI y XVII: su racionalidad". En las Actas del XX Congreso Mundial de Filosofía, Alan M. Olson,Editora ejecutiva, Vol 4. Filosofías de la religión, el arte y la creatividad, Kevin Stoehr (ed.), (Charlottesville, Virginia: Philosophy Documentation Center, 1999) Marian Hillar, “Los socinianos de los siglos XVI y XVII: precursores de la libertad de conciencia, de Separación de Iglesia y Estado, y de la Ilustración ". En Ensayos de filosofía del humanismo, vol. 9, págs. 35–60, 2001, eds. Robert D. Finch, Marian Hillar, Asociación Humanista Estadounidense, Houston, TX 2001. Marian Hillar, "Laelius y Faustus Socinus Fundadores del Socinismo: Sus Vidas y Teología". Parte 1. Diario de la reforma radical. Testimonio del unitarismo bíblico, vol. 10, núm. 2. Invierno de 2002. págs. 18–38. Marian Hillar, "Laelius y Faustus Socinus fundadores del socinianismo: sus vidas y teología". Parte 2. Diario de la Reforma Radical.Testimonio del unitarismo bíblico, vol. 10, núm. 3. Primavera de 2002. págs. 11-24.
  3. ^ Earl Morse Wilbur, Una historia del unitarismo (vol. 2; Cambridge, 1952), págs. 121-122.
  4. ^ Wulfert De Greef, Los escritos de Juan Calvino: una guía introductoria, 2008. Cita: "Brevis explicatio in primum Johannis caput de Lelio Sozzini apareció en 1561, lo que marcó el comienzo de la fase sociniana entre los italianos".
  5. ^ "[El hombre] fue creado originalmente como mortal; es decir, estaba constituido de tal manera que no solo era por naturaleza capaz de morir, sino que, si se le dejaba a sí mismo, no podía sino morir". The Racovian Catechism ( traducción inglesa. Thomas Rees, Londres 1818), p. 20.
  6. ^ "La caída de Adán, como fue un solo acto, no pudo tener el poder de depravar su propia naturaleza, mucho menos la de su posteridad". The Racovian Catechism ( traducción inglesa. Thomas Rees, Londres 1818), p. 326.
  7. ^ "¿No murió Cristo también, para, propiamente hablando, para comprar nuestra salvación, y literalmente para pagar la deuda de nuestros pecados? Aunque los cristianos en este tiempo comúnmente creen así, sin embargo, esta noción es falsa, errónea y sumamente perniciosa; ya que conciben que Cristo sufrió un castigo equivalente por nuestros pecados, y por el precio de su obediencia compensó exactamente nuestra desobediencia ". The Racovian Catechism ( traducción inglesa. Thomas Rees, Londres 1818), págs. 303–304.
  8. ^ El Catecismo Racoviano (traducción inglesa. Thomas Rees, Londres 1818), págs. 332–346.
  9. ^ GC Berkouwer - 1954 La persona de Cristo - Página 22 "Es cierto que las consecuencias de esta crítica no fueron aceptadas en todos los aspectos, porque los socinianos todavía creían que Cristo fue engendrado sobrenaturalmente por medio del nacimiento virginal, pero el los resultados de sus críticas pronto
  10. ^ Coleridge, filosofía y religión: ayudas para la reflexión y la ... - Página 232 Douglas Hedley - 2000 "La teología sociniana fue severamente crítica de los dogmas tradicionales. Faustus Socinus aceptó el nacimiento virginal, la resurrección física de Cristo y la exaltación a la derecha mano de Dios, pero la doctrina cristológica ortodoxa de las dos naturalezas es rechazada por ser contraria a la sana razón (ratio sana) ".
  11. ^ Religión, secularización y pensamiento político: Thomas Hobbes a ... - Página 45 James E. Crimmins, Huron College - 1989 "El socinianismo negaba la Trinidad (no se menciona en ninguna parte de la Biblia), y con ella la preexistencia de Cristo antes el nacimiento virginal. Negó el pecado original y la predestinación, porque esas doctrinas parecían negar la responsabilidad moral y ... "
  12. ^ Se necesita una mejor fuente: Las creencias del mundo James Gardner - 1858 "Budny - Él y sus seguidores no estaban contentos, como otros socinianos, con negar la divinidad del Señor Jesucristo y afirmar que era un mero hombre, pero negó la inspiración de las Sagradas Escrituras ".
  13. ^ Brook P. "Objeción de conciencia"
  14. ^ Earl Morse Wilbur, Una historia del unitarismo , vol. 2, págs. 47–48.
  15. ↑ Wilson Sects and Society Página 223 "7 La distinción entre la enseñanza Cristadelfiana y una posición unitaria es aparente, aunque comparte muchos puntos en común con una posición sociniana o arriana, aunque con algunas diferencias. Los Cristadelfianos no niegan la divinidad de Jesús ... . "
  16. ↑ Harry A. Lewis Peter Geach , encuentros filosóficos Peter Thomas Geach, 1991 "fueron y son ampliamente creídos en Midlands; ya que en su tiempo los socinianos eran propensos a ser quemados, ... pero el socinianismo vive bajo la nueva etiqueta de Cristadelfianismo, que tiene su principal ecclesia en Birmingham ".
  17. ^ Las virtudes - Página 62 Peter Thomas Geach - 1977 "Los socinianos, o sus sucesores modernos como los cristadelfianos, al menos conservan el objeto tradicional de la esperanza; la doctrina de ir a la muerte a otro mundo en un cuerpo espiritual es una fantasía filosófica incoherente "
  18. ^ Estudios religiosos: volumen 17 Cambridge University Press. Revistas en línea - 1981 "Nuestros contemporáneos socinianos, los Cristadelfianos, carecen singularmente de lo que el siglo XVIII censuraba como entusiasmo; ante un investigador serio, argumentarán sobre sus creencias con infinita paciencia, cortesía e ingenio ..."

Bibliografía [ editar ]

  • Bowers, JD (2007). "Socinianismo inglés: antecedente del unitarismo americano" . Joseph Priestley y el unitarismo inglés en América . University Park, Pensilvania : Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania . págs. 15–42. ISBN 978-0-271-02950-4. LCCN  2006100016 .
  • Bowers, JD (2007). "La migración sociniana y la fundación del unitarismo americano" . Joseph Priestley y el unitarismo inglés en América . University Park, Pensilvania : Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania . págs. 43–76. ISBN 978-0-271-02950-4. LCCN  2006100016 .
  • Mortimer, Sarah (2010). Razón y religión en la revolución inglesa: el desafío del socinianismo . Estudios de Cambridge en Historia Británica Moderna Temprana. Cambridge : Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-51704-1. LCCN  2010000384 .
  • Mulsow, Martin; Rohls, John, eds. (2005). Socinismo y arminianismo: antitrinitarios, calvinistas e intercambio cultural en la Europa del siglo XVII . Estudios de Brill en Historia Intelectual. 134 . Leiden : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-14715-7. ISSN  0920-8607 .

Lectura adicional [ editar ]

  • Palladini, Fiammetta (enero de 2012). "La imagen de Cristo en De Veritate Religionis Christianae de Grocio: algunos pensamientos sobre el socinianismo de Grocio". Grotiana . Leiden : Brill Publishers . 33 (1): 58–69. doi : 10.1163 / 18760759-03300003 . eISSN  1876-0759 . ISSN  0167-3831 .
  • Nellen, Henk (enero de 2012). "Religión mínima, deísmo y socinianismo: sobre los motivos de Grocio para escribir de veritate ". Grotiana . Leiden : Brill Publishers . 33 (1): 25–57. doi : 10.1163 / 18760759-03300006 . eISSN  1876-0759 . ISSN  0167-3831 .
  • Van De Waal, H. (enero de 1964). Kolfin, Elmer (ed.). "Grabado de Fausto de Rembrandt un documento sociniano y la iconografía del erudito inspirado". Oud Holland - Revista de arte de los países bajos . Leiden : Brill Publishers . 79 (1): 6–45. doi : 10.1163 / 187501764X00029 . eISSN  1875-0176 . ISSN  0030-672X .
  • Van Vliet, Rietje (agosto de 2019). Kuitert, Lisa (ed.). " ' Wer Socinianische Bücher sucht, findet sie bey ihm am ehesten': Patronos de Sebastiaan Petzold". Quaerendo . Leiden : Brill Publishers . 49 (2): 135-157. doi : 10.1163 / 15700690-12341434 . eISSN  1570-0690 . ISSN  0014-9527 . OCLC  859945963 .

Enlaces externos [ editar ]

  • Hugo, Papa (1912). "Socinismo" . Enciclopedia católica . 14 . Ciudad de Nueva York : Robert Appleton Company . Consultado el 6 de octubre de 2008 .
  • "Centro de Estudios Socinianos, Filosóficos y Religiosos" .