Sokushin zebutsu ( japonés :即 心是佛), traducido en inglés como Mind is Itself Buddha , es un libro del Shōbōgenzō delmonje Sōtō Zen del siglo XIII, Eihei Dōgen . Fue escrito en la primavera de 1239 en el monasterio Kōshōhōrin-ji de Dōgenen Kioto . [1] El libro aparece como el quinto libro en las versiones de 75 y 60 fascículos del Shōbōgenzō , y se ordena sexto en las últimas edicionescronológicas de 95 fascículos de Honzan . [2] El título Sokushin zebutsues un enunciado atribuido al monje zen de la dinastía Song del siglo VIII, Mazu Daoyi, en un conocido kōan que aparece más notablemente como el Caso 30 en La barrera sin puerta , aunque Dōgen lo habría sabido por la anterior Transmisión de la lámpara . Además de este libro del Shōbōgenzō, Dōgen también analiza la frase Sokushin zebutsu en varios de sus discursos formales del Dharma Hall, a saber, los números 8, 75, 319 y 370, todos los cuales están registrados en el Eihei Kōroku . [3]
El libro de Dōgen, Sokushin zebutsu, expone su comprensión de esta frase, traducida en inglés como la mente es en sí misma Buda . Rápidamente observa que considera incorrecta la interpretación de que "los pensamientos y la conciencia ordinarios de los seres sensibles" ya son Buda. En cambio, afirma que " Sokushin zebutsu son budas de aspiración, práctica, despertar y nirvana. Aquellos que no han actualizado la aspiración, la práctica, el despertar y el nirvana no son sokushin zebutsu ". Si bien la aspiración, la práctica, el despertar y el nirvana son una versión de las cuatro etapas de la iluminación y normalmente se piensa en una serie de pasos que uno debe seguir para lograr un objetivo final, Dōgen escribe en el libro de Shōbōgenzō Gyōji , "Donde la aspiración está presente , ya hay práctica. La práctica es en sí misma un despertar. Esta práctica de despertar es el nirvana. Por tanto, "aspiración, práctica, despertar y nirvana" no son etapas secuenciales. Todos son uno ". Por lo tanto, para Dōgen, sokushin zebutsu es idéntico a la práctica, o zazen . Además, al final del ensayo, Dōgen escribe:" Los budas de los que se habla aquí no son otros que el Buda Shakayamuni . El Buda Shakyamuni es sokushin zebutsu . Cuando todos los budas del pasado, presente y futuro son budas, indefectiblemente se convierten en el buda Shakyamuni ". Dōgen equipara así mente, Budas, Buda Shakyamuni, Bodhicitta , práctica o zazen, despertar e iluminación, ofreciendo una enseñanza característica del no dualismo . [4]
Referencias
- ^ Nishijima, Gudo ; Cross, Chodo (1994), Shōbōgenzō del maestro Dogen , 1 , Dogen Sangha, págs. 65–73, ISBN 1-4196-3820-3
- ^ Heine, Steven (2012), Dōgen: Estudios textuales e históricos , Oxford University Press, pág. 39, ISBN 978-0-19-975447-2
- ^ Leighton, Taigen Dan; Okumura, Shohaku (2010), Registro extenso de Dōgen: Una traducción del Eihei Kōroku , Wisdom Publications, p. 588, ISBN 978-086171-670-8
- ^ Tsunoda, Tairyu; Fujita, Issho, Sokushin Zebutsu: La mente misma es Buda (PDF) , Escuela Sōto