Cuatro etapas de iluminación

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Las cuatro etapas de iluminación en el budismo temprano y Theravada son cuatro etapas progresivas que culminan en la iluminación completa como Arahant (SN 22.122).

Estas cuatro etapas son Sotāpanna , Sakadāgāmi , Anāgāmi y Arahant. Los textos budistas más antiguos describen al Buda refiriéndose a personas que se encuentran en una de estas cuatro etapas como personas nobles ( ariya-puggala ) y la comunidad de personas como la noble sangha ( ariya-sangha ). ^{[1] [2] [3]}

La enseñanza de las cuatro etapas de la iluminación es un elemento central de las primeras escuelas budistas , incluida la escuela de budismo Theravada , que aún sobrevive.

Orígenes

En el Sutta Pitaka se describen varios tipos de practicantes budistas, según su nivel de logro. El estándar es cuatro, pero también hay descripciones más largas con más tipos. Los cuatro son el que ingresa a la corriente, el que regresa una vez, el que no regresa y el Arahant.

En el Visuddhimagga, las cinco etapas son la culminación de las siete purificaciones. Las descripciones son elaboradas y armonizadas, dando la misma secuencia de purificaciones antes de alcanzar cada uno de los cuatro caminos y frutos.

El Visuddhimagga enfatiza la importancia de paññā (sánscrito: prajñā), la comprensión de anattā (sánscrito: anātmam) y las enseñanzas budistas, como el principal medio de liberación. Vipassanā (sánscrito: vipaśyanā) tiene un papel central en esto. La percepción es enfatizada por el movimiento Vipassana contemporáneo .

Camino y fruta

Un iniciador de corriente ( Sotāpanna ) está libre de:

• 1. Punto de vista de la identidad (Pali: sakkāya-diṭṭhi ), la creencia de que hay un yo o alma inmutable en los cinco skandhas impermanentes ^{[4] [5]}
• 2. Apego a los ritos y rituales
• 3. Duda sobre las enseñanzas

Un que una vez regresó ( Sakadāgāmin ) ha atenuado enormemente:

• 4. Deseo sensual
• 5. Lo haré

Un no retornado ( Anāgāmi ) está libre de:

• 4. Deseo sensual
• 5. Lo haré

Un Arahant está libre de los cinco grilletes inferiores y los cinco grilletes superiores, que son:

• 6. Apego a las cuatro absorciones meditativas, que tienen forma (rupa jhana)
• 7. Apego a las cuatro absorciones sin forma (ārupa jhana)
• 8. Engreimiento
• 9. Inquietud
• 10. Ignorancia

El Sutta Pitaka clasifica los cuatro niveles de acuerdo con los logros de los niveles. En las tradiciones Sthaviravada y Theravada, que enseñan que el progreso en la comprensión llega de una vez , y que la 'percepción' ( abhisamaya ) no llega 'gradualmente' (sucesivamente - anapurva ) " ^[6], esta clasificación se elabora más, con cada de los cuatro niveles descritos como un camino a alcanzar de repente, seguido de la realización del fruto del camino.

De acuerdo con la exégesis Theravada, el proceso de convertirse en Arahat se caracteriza por cuatro cambios distintos y repentinos, aunque en los sutras se dice que el camino tiene un desarrollo gradual, con gnosis solo después de un largo tramo, al igual que el océano tiene un estante gradual, una inclinación gradual con una caída repentina solo después de un largo tramo. El Mahasanghika tenía la doctrina de ekaksana-citt , "según la cual un Buda sabe todo en un solo instante de pensamiento". ^{[7] [nota 1]}

La persona común

Una persona común o puthujjana ( Pali ; sánscrito : pṛthagjana ; es decir, pritha: sin y jnana: conocimiento) está atrapada en el ciclo interminable del samsara . Uno renace, vive y muere en interminables renacimientos, ya sea como un deva , humano, animal, masculino, femenino, neutro, fantasma, asura, ser del infierno o varias otras entidades en diferentes categorías de existencia.

Una entidad ordinaria nunca ha visto ni experimentado la verdad última del Dharma y, por lo tanto, no tiene forma de encontrar un fin a la situación. Es sólo cuando el sufrimiento se vuelve agudo, o aparentemente interminable, que una entidad busca una "solución" y, si es afortunada, encuentra el Dharma.

Las cuatro etapas del logro

Los cuatro planos de liberación (según el Sutta Pi ṭ también conocido como [nota 2] )
la "fruta" de la etapa [nota 3]	grilletes abandonados		renacimiento (s) hasta el final del sufrimiento
entrante de corriente	1. punto de vista de la identidad ( Anatman ) 2. duda en Buda 3. reglas ascéticas o rituales	cadenas inferiores	hasta siete renacimientos en reinos humanos o celestiales
una vez regresó [nota 4]			una vez más como humano
no retornado	4. deseo sensual 5. mala voluntad		una vez más en un reino celestial (Pure Abodes)
arahant	6. deseo de renacimiento material 7. deseo de renacimiento inmaterial 8. vanidad 9. inquietud 10. ignorancia	grilletes más altos	sin renacimiento
Fuente: Ñāṇamoli & Bodhi (2001), Discursos de duración media , págs. 41-43.

La Sangha de los discípulos del Tathagata (Ariya Sangha) puede describirse como que incluye cuatro u ocho clases de individuos. Hay cuatro [grupos de discípulos nobles] cuando el camino y el fruto se toman como pares, y ocho grupos de individuos, cuando cada camino y fruto se toman por separado:

1. (1) la ruta de entrada a la corriente; (2) la fructificación de la entrada a la corriente;
2. (3) el camino para regresar una vez; (4) el fruto de regresar una vez;
3. (5) el camino hacia el no retorno; (6) la fruición del no retorno;
4. (7) el camino hacia el estado de arahant; (8) el fruto del arahanthip.

Stream-enterrador

Artículo principal: Sotāpanna

La primera etapa es la de Sotāpanna ( Pali ; sánscrito : Srotāpanna ), que literalmente significa "aquel que entra ( āpadyate ) en la corriente (sotas)", siendo la corriente el Noble Óctuple Sendero supramundano considerado como el Dharma más elevado. También se dice que el que entra en la corriente "abrió el ojo del Dharma" (dhammacakkhu, sánscrito: dharmacakṣus ).

El que entra en la corriente alcanza el estado de arahant en siete renacimientos al abrir el ojo del Dharma.

Porque el que entra en la corriente ha alcanzado una comprensión intuitiva de la doctrina budista ( samyagdṛṣṭi o sammādiṭṭhi , "visión correcta") y tiene total confianza o Saddha en las Tres Joyas : Buda , Dharma y Sangha , y ha eliminado los sankharas que fuerzan el renacimiento en planos inferiores, ese individuo no renacerá en ningún plano inferior al humano (animal, preta , o en el infierno ).

Una vez regresó

Artículo principal: Sakadagami

La segunda etapa es la del Sakadāgāmī (sánscrito: Sakṛdāgāmin ), que literalmente significa "aquel que una vez ( sakṛt ) viene ( āgacchati) ". El que una vez regresó a lo sumo regresará al reino de los sentidos (el más bajo es el ser humano y el más alto los devas que ejercen el poder sobre las creaciones de otros) una vez más. Tanto el que ingresa a la corriente como el que regresa una vez Han abandonado las tres primeras cadenas. El que entra en la corriente y el que regresa una vez se distinguen por el hecho de que el que regresa una vez ha debilitado la lujuria, el odio y la ilusión en un grado mayor. Por lo tanto, el que regresa una vez tiene menos de siete renacimientos. -los que regresan no tienen solo un renacimiento más, como sugiere el nombre, porque eso ni siquiera puede decirse con certeza sobre el que no regresa y que puede tener múltiples renacimientos en las cinco "Moradas Puras". Sin embargo, solo tienen uno más renacimiento en el reino de los sentidos, excluyendo, por supuesto, los planos del infierno, los animales y los fantasmas hambrientos.

No regresa

Artículo principal: Anāgāmi

La tercera etapa es la del Anāgāmī (sánscrito: Anāgāmin ), que literalmente significa "uno que no (an-) viene ( āgacchati )". El que no regresa, habiendo superado la sensualidad, no regresa al mundo humano, ni a ningún mundo desafortunado inferior a ese, después de la muerte. En cambio, los que no regresan renacen en uno de los cinco mundos especiales en Rūpadhātu llamados los mundos Śuddhāvāsa , o "Moradas Puras", y allí alcanzan Nirvāṇa ; Pali: Nibbana; algunos de ellos renacen por segunda vez en un mundo superior de las Moradas Puras.

Un Anāgāmī ha abandonado los cinco grilletes inferiores, de un total de diez grilletes, que unen a los seres al ciclo del renacimiento . Un Anāgāmī está muy avanzado.

Arahant

Artículo principal: Arahant

La cuarta etapa es la de Arahant (sánscrito: Arhat ), una persona completamente despierta. Han abandonado las diez cadenas y, tras la muerte (sánscrito: Parinirvāṇa , Pāli: Parinibbāna ) nunca renacerán en ningún plano o mundo, habiendo escapado por completo del saṃsāra . ^[9] Un Arahant ha alcanzado el despertar siguiendo el camino dado por el Buda. En el budismo Theravada, el término Buda está reservado para aquellos que se "iluminan a sí mismos", como Siddhartha Gautama Buda, que descubrió el camino por sí mismo.

Notas

1. La misma postura se adopta en el budismo Chan , aunque la escuela Chán armonizó este punto de vista con la necesidad de un entrenamiento gradual después de la percepción inicial. ^{[ cita requerida ]} Este "entrenamiento gradual" se expresa en enseñanzas como los Cinco rangos de iluminación , Diez Imágenes de Pastoreo de Bueyes que detallan los pasos en el Sendero, Las Tres Puertas misteriosas de Linji y las Cuatro Formas de Conocer a Hakuin . La misma postura se adopta en el movimiento Vipassana contemporáneo, especialmente el llamado "Nuevo método birmano" . ^[8]
2. Véase, por ejemplo, el "Discurso del símil de la serpiente" ( MN 22), donde Buda declara:

   "Monjes, esta Enseñanza tan bien proclamada por mí, es simple, abierta, explícita, libre de remiendos. En esta Enseñanza que es tan bien proclamada por mí y es simple, abierta, explícita y libre de remiendos; para aquellos que son arahants, libres de contaminaciones, que han cumplido y completado su tarea, han dejado la carga, han logrado su objetivo, han roto los grilletes que ataban a la existencia, que son liberados por el conocimiento pleno, no hay una ronda (futura) de existencia que pueda atribuirse a - Majjhima Nikaya i.130 ¶ 42, traducido por Nyanaponika Thera (Nyanaponika, 2006)

3. El "fruto" (Pali: phala ) es la culminación del "camino" ( magga ). Así, por ejemplo, el "stream-entrarer" es el fruto de uno en el camino de "stream-input"; más específicamente, el que ingresa a la corriente ha abandonado las tres primeras cadenas, mientras que uno en el camino de la entrada a la corriente se esfuerza por abandonar estas cadenas.
4. Tanto el que entra en la corriente como el que una vez regresó abandonan los primeros tres grilletes. Lo que distingue a estas etapas es que el que una vez regresó atenúa además la lujuria, el odio y la ilusión, y necesariamente renacerá solo una vez más.

Referencias

1. Ajaan Lee Dhammadharo. "¿Qué es la Triple Gema?" . Consultado el 13 de agosto de 2016 .
2. "Sangha" . Archivado desde el original el 14 de febrero de 2015 . Consultado el 13 de agosto de 2016 .
3. "Un camino a la libertad: un recorrido autoguiado de las enseñanzas de Buda" . Consultado el 13 de agosto de 2016 .
4. Buswell and Lopez, The Princeton Dictionary of Buddhism , entrada satkāyadṛṣṭi (P. sakkāyadiṭṭhi)
5. [a] Rhys Davids & Stede (1921-25), págs. 660-1, entrada "Sakkāya" (recuperada el 09-04-2008), define sakkāya-diṭṭhi como "teoría del alma, herejía de la individualidad, especulación sobre la eternidad o no de la propia individualidad ".
   [b] Bodhi (2000), pág. 1565, SN 45.179, lo traduce como "vista de identidad"
   [c] Gethin (1998), p. 73, utiliza "la visión de la individualidad"; Harvey (2007), pág. 71, utiliza "opiniones sobre el grupo existente"; Thanissaro (2000) utiliza "puntos de vista de autoidentificación"; y Walshe (1995), pág. 26, utiliza "creencia en la personalidad".
6. Warder 2000 , p. 284.
7. Gómez 1991 , p. 69.
8. Armstrong, Steve. "El Dharma práctico de Mahasi Sayadaw" . Geeks budistas . Archivado desde el original el 3 de mayo de 2016 . Consultado el 13 de agosto de 2016 .
9. "Sangha" . Archivado desde el original el 14 de febrero de 2015 . Consultado el 28 de octubre de 2007 .

Fuentes

• Gómez, Luis O. (1991), Purificar el oro: la metáfora del esfuerzo y la intuición en el pensamiento y la práctica budistas. En: Peter N. Gregory (editor) (1991), Sudden and Gradual. Enfoques de la iluminación en el pensamiento chino, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Warder, AK (2000), Budismo indio , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers

Enlaces externos

• Mahasi Sayadaw, El progreso de la percepción (Visuddhiñana-katha)
• Bodhiketu, Etapas del camino: entrada al arroyo y más allá
• Presentación del abhidhamma budista: Parte 13 - Nobles ^{[ enlace muerto permanente ]}
• Etapas de la iluminación y la noción de 'yo', 'mío', 'mí mismo'