La Lanza Sagrada , también conocida como la Lanza de Longinus (llamada así por San Longinus ), la Lanza del Destino , o la Lanza Santa , es legendariamente conocida como la lanza que atravesó el costado de Jesús mientras colgaba de la cruz durante su crucifixión.
Referencias bíblicas [ editar ]
La lanza (griego: λόγχη, lonkhē) se menciona en el Evangelio de Juan ( 19: 31-37 ), pero no en los Evangelios sinópticos . El evangelio afirma que los romanos planearon romperle las piernas a Jesús, una práctica conocida como crurifragium , que era un método para acelerar la muerte durante una crucifixión . Debido a que era la víspera del sábado (el atardecer del viernes al atardecer del sábado), los seguidores de Jesús necesitaban "sepultarlo" debido a las leyes del sábado. Justo antes de hacerlo, se dieron cuenta de que Jesús ya estaba muerto y que no había razón para romperle las piernas ("y ningún hueso se romperá"). Para asegurarse de que estaba muerto, un soldado romano (llamado en la tradición extrabíblica como Longinus ) lo apuñaló en el costado.
Uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza (λόγχη), e inmediatamente salió sangre y agua.
Recreaciones litúrgicas [ editar ]
El fenómeno de la sangre y el agua fue considerado un milagro por Orígenes . Los católicos , si bien aceptan la realidad biológica de la sangre y el agua como algo que emana del corazón perforado y de la cavidad corporal de Cristo, también reconocen la interpretación alegórica : representa una de las principales enseñanzas / misterios clave de la Iglesia, y uno de los temas principales de el Evangelio de Mateo , que es la interpretación homosexual adoptada por el Primer Concilio de Nicea , de que "Jesucristo era tanto Dios verdadero como verdadero hombre". La sangre simboliza su humanidad, el agua su divinidad. Una evocación ceremonial de esto se encuentra en una misa católica.: El sacerdote vierte una pequeña cantidad de agua en el vino antes de la consagración, acto que reconoce la humanidad y la divinidad de Cristo y recuerda la salida de sangre y agua del costado de Cristo en la cruz. Santa Faustina Kowalska , una monja polaca cuya defensa y escritos llevaron al establecimiento de la devoción a la Divina Misericordia , también reconoció la naturaleza milagrosa de la sangre y el agua, explicando que la sangre es un símbolo de la divina misericordia de Cristo, mientras que el agua es símbolo de su divina compasión y de las aguas bautismales.
En la mayoría de las variantes de la Divina Liturgia Ortodoxa , el sacerdote lanza la hostia ( prosphoron ) con una lanza litúrgica antes de dividirla en honor a la Trinidad, la Theotokos (Virgen María) y varios otros recuerdos. El diácono recita el pasaje relevante del Evangelio de Juan , junto con secciones de los Hechos de los Apóstoles que tratan de la conmemoración de los santos. La mayoría de estas piezas, apartadas, se convierten en el antidoron que se distribuirá después de la liturgia, una reliquia del antiguo ágape.de los tiempos apostólicos, considerado bendecido pero no consagrado o santificado en el entendimiento occidental. La pieza principal se convierte en El Cordero, hostia que se consagra en el altar y se distribuye a los fieles para la Sagrada Comunión.
Longinus [ editar ]
El nombre del soldado que traspasó el costado de Cristo con un lonchē no se da en el Evangelio de Juan, pero en las referencias más antiguas conocidas a la leyenda, el Evangelio apócrifo de Nicodemo adjunto a los manuscritos tardíos de los Hechos del siglo IV de Pilato , el soldado. se identifica como un centurión y se llama Longinus (lo que hace que el nombre latino de la lanza sea Lancea Longini ).
Una forma del nombre Longinus aparece en una miniatura en los Evangelios de Rabula (conservada en la Biblioteca Laurentian , Florencia ), que fue iluminada por un Rabulas en el año 586. En la miniatura, el nombre LOGINOS (ΛΟΓΙΝΟϹ) está escrito en caracteres griegos por encima de la cabeza del soldado que clava su lanza en el costado de Cristo. Este es uno de los primeros registros del nombre, si la inscripción no es una adición posterior. [1]
Reliquias [ editar ]
Se afirma que al menos cuatro reliquias principales son la Lanza Sagrada o partes de ella.
Roma [ editar ]
Una reliquia descrita como la Santa Lanza en Roma se conserva debajo de la cúpula de la Basílica de San Pedro , aunque la Iglesia Católica no afirma su autenticidad. La primera referencia histórica a una lanza la hizo el peregrino Antonino de Piacenza (570 d.C.) en sus descripciones de los lugares sagrados de Jerusalén , escribiendo que vio en la Basílica del Monte Sión "la corona de espinas con la que Nuestro Señor fue coronado y la lanza con la que fue herido en el costado ", [2] : 18 [3] aunque hay incertidumbre sobre el lugar exacto al que se refiere. [2] : 42 Una lanza se menciona en el llamadoBreviarius en la Iglesia del Santo Sepulcro . La supuesta presencia en Jerusalén de la reliquia es atestiguada por Casiodoro (c. 485-585) [4] [5] , así como por Gregorio de Tours (c. 538-594), que en realidad no había estado en Jerusalén.
En 615, Jerusalén fue capturada por las fuerzas persas del rey Khosrau II (Cosroes II). Según el Chronicon Paschale , la punta de la lanza, que se había roto, fue entregada en el mismo año a Nicetas, quien la llevó a Constantinopla y la depositó en la iglesia de Hagia Sophia , y más tarde en la iglesia de la Virgen. de los Pharos . Esta punta de la lanza, que ahora estaba engastada en un icono, fue adquirida por el emperador latino Balduino II de Constantinopla , quien más tarde la vendió a Luis IX de Francia . La punta de la lanza fue luego consagrada con la corona de espinas en la Sainte Chapelleen París. Durante la Revolución Francesa, estas reliquias fueron trasladadas a la Bibliothèque Nationale, pero el punto desapareció posteriormente. [6]
En cuanto a la parte más grande de la lanza, Arculpus afirmó que la vio en la Iglesia del Santo Sepulcro alrededor de 670 en Jerusalén, pero por lo demás no se menciona después del saqueo en 615. Algunos afirman que la reliquia más grande había sido entregada a Constantinopla en el siglo VIII, posiblemente al mismo tiempo que la Corona de Espinas. En cualquier caso, su presencia en Constantinopla parece estar claramente atestiguada por varios peregrinos, particularmente rusos, y, aunque fue depositado en varias iglesias sucesivamente, parece posible rastrearlo y distinguirlo de la reliquia del punto. Sir John Mandeville declaró en 1357 que había visto la hoja de la Lanza Sagrada tanto en París como enen Constantinopla, y que la última era una reliquia mucho más grande que la primera; Vale la pena agregar que Mandeville generalmente no se considera como uno de los testigos más confiables de la Edad Media, y sus supuestos viajes generalmente se tratan como una amalgama ecléctica de mitos, leyendas y otras ficciones. "La lanza que traspasó el costado de Nuestro Señor" figuraba entre las reliquias de Constantinopla que se le mostraron en la década de 1430 a Pedro Tafur , quien añadió "Dios conceda que en el derrocamiento de los griegos no hayan caído en manos de los enemigos de la fe , porque habrán sido maltratados y tratados con poca reverencia ". [7]
Cualquiera que fuera la reliquia de Constantinopla, cayó en manos de los turcos, y en 1492, en circunstancias descritas minuciosamente en la Historia de los papas del pastor , el sultán Bayezid II la envió al papa Inocencio VIII para alentar al papa a continuar mantener prisionero a su hermano y rival Zizim ( Cem Sultan ). En esta época se sentían grandes dudas en cuanto a su autenticidad en Roma, como registra Johann Burchard , [8] debido a la presencia de otras lanzas rivales en París (la punta que se había separado de la lanza), Nuremberg (ver Holy Lance en Viena a continuación) y Armenia (véase Holy Lance en Echmiadzindebajo). A mediados del siglo XVIII, el Papa Benedicto XIV afirma que obtuvo de París un dibujo exacto de la punta de la lanza y que, al compararlo con la reliquia más grande de San Pedro, estaba convencido de que los dos habían formado originalmente una sola hoja. [9] Esta reliquia nunca ha salido de Roma, y su lugar de descanso es San Pedro.
Viena [ editar ]
La Lanza Sagrada en Viena se exhibe en el Tesoro Imperial o Weltliche Schatzkammer (lit. Sala del Tesoro Mundano) en el Palacio de Hofburg en Viena, Austria. Es una lanza alada típica de la dinastía carolingia . [10] En diferentes momentos, se dijo que era la lanza de San Mauricio o la de Constantino el Grande . [11] En el siglo X, los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico tomaron posesión de la lanza, según fuentes de la época de Otón I (912–973). En 1000, Otto III le dio a Boleslaw I de Poloniauna réplica de la Lanza Sagrada en el Congreso de Gniezno . En 1084, Enrique IV tenía una banda de plata con la inscripción "Clavo de Nuestro Señor" añadida. Esto se basaba en la creencia de que el clavo incrustado en la punta de la lanza era uno que se había utilizado para la crucifixión de Jesús . Fue solo en el siglo XIII que la lanza se identificó con la de Longinus, que había sido utilizada para perforar el costado de Cristo y había sido empapada en agua y la sangre de Cristo. [10]
En 1273, la lanza sagrada se utilizó por primera vez en una ceremonia de coronación. Hacia 1350, Carlos IV hizo colocar una manga dorada sobre la plateada, con la inscripción Lancea et clavus Domini ( Lanza y clavo del Señor ). En 1424, Segismundo hizo que una colección de reliquias, incluida la lanza, se trasladara desde su capital en Praga a su lugar de nacimiento, Nuremberg , y decretó que se guardarían allí para siempre. Esta colección se llamó Imperial Regalia ( Reichskleinodien ).
Cuando el ejército revolucionario francés se acercó a Nuremberg en la primavera de 1796, los concejales de la ciudad decidieron trasladar el Reichskleinodien a Viena para mantenerlo a salvo. La colección fue confiada a un barón von Hügel , quien prometió devolver los objetos una vez resuelta la amenaza. [11] Sin embargo, el Sacro Imperio Romano Germánico se disolvió en 1806 y en la confusión, vendió la colección a los Habsburgo . [11] Los concejales de la ciudad pidieron la devolución de la colección después de la derrota del ejército de Napoleón en la batalla de Waterloo , pero las autoridades austriacas se negaron. [11]
En Mein Kampf , Hitler escribió que las Insignias Imperiales "todavía se conservaban en Viena y parecían actuar como reliquias mágicas más que como la garantía visible de un vínculo eterno de unión. Cuando el Estado de Habsburgo se desmoronó en 1918, los alemanes austriacos instintivamente levantó un clamor por la unión con su patria alemana ". [12] Durante el Anschluss , cuando Austria fue anexada a Alemania, los nazis llevaron el Reichskleinodien a Nuremberg, donde lo exhibieron durante el Congreso del Partido de septiembre de 1938. Luego los transfirieron al Historischer Kunstbunker , un búnker que se había construido en algunos de los sótanos medievales de las casas antiguas debajo.Castillo de Nuremberg para proteger el arte histórico de los ataques aéreos. [13]
La mayor parte de los Regalia fueron recuperados por los aliados al final de la guerra, pero los nazis habían escondido las cinco piezas más importantes con la esperanza de usarlas como símbolos políticos para ayudarlos a reunirse por un regreso al poder, posiblemente bajo el mando de los nazis. Comandante Heinrich Himmler . [13] Walter Horn , un erudito de estudios medievales que había huido de la Alemania nazi y sirvió en el Tercer Ejército bajo el mando del general George S. Patton , se convirtió en investigador especial en el programa de Monumentos, Bellas Artes y Archivos después del final de la guerra, y tenía la tarea de rastrear las piezas faltantes. [13]Después de una serie de interrogatorios y falsos rumores, el concejal de la ciudad de Nuremberg Stadtrat Fries confesó que él, el concejal Stadtrat Schmeiszner y un oficial de las SS habían escondido el Regalia Imperial el 31 de marzo de 1945, y acordó llevar al equipo de Horn al lugar. [13] El 7 de agosto, Horn y un capitán del ejército de EE. UU. Escoltaron a Fries y Schmeiszner hasta la entrada del búnker de Panier Platz, donde ubicaron los tesoros escondidos detrás de una pared de mampostería en una pequeña habitación de un corredor subterráneo, aproximadamente a veinticinco metros. bajo tierra. [13] Los Regalia fueron llevados primero de regreso al castillo de Nuremberg para ser reunidos con el resto del Reichskleinodien , y luego transferidos con toda la colección a los funcionarios austriacos en enero siguiente.[13]
El Museo fecha la Lanza en el siglo VIII. [10] Robert Feather, un metalúrgico inglés y escritor de ingeniería técnica, probó la lanza para un documental en enero de 2003. [11] [14] [15] Se le otorgó un permiso sin precedentes no solo para examinar la lanza en un entorno de laboratorio, sino para quitar las delicadas bandas de oro y plata que lo mantienen unido. Basado en difracción de rayos X, pruebas de fluorescencia y otros procedimientos no invasivos, fechó el cuerpo principal de la lanza como muy temprano en el siglo VII. [11] [15]Feather declaró en el mismo documental que un alfiler de hierro, que durante mucho tiempo se dijo que era un clavo de la crucifixión, clavado en la hoja y resaltado por pequeñas cruces de bronce, es "consistente" en longitud y forma con un clavo romano del siglo I d.C. [15] No había residuos de sangre humana en la lanza. [11]
No mucho después, los investigadores del Instituto de Investigación Interdisciplinaria de Arqueología en Viena utilizaron rayos X y otras tecnologías para examinar una variedad de lanzas, y determinaron que la lanza de Viena data de alrededor del siglo VIII a principios del siglo IX, con el clavo siendo aparentemente del mismo metal, y se descartó una conexión con la época del siglo I d.C. [dieciséis]
Vagharshapat [ editar ]
Una lanza sagrada se conserva en Vagharshapat (anteriormente conocida como Echmiadzin), la capital religiosa de Armenia . Anteriormente se llevó a cabo en el monasterio de Geghard . La primera fuente que lo menciona es un texto Santas Reliquias de Nuestro Señor Jesucristo , en un manuscrito armenio del siglo XIII. Según este texto, la lanza que atravesó a Jesús debía haber sido traída a Armenia por el apóstol Tadeo . El manuscrito no especifica con precisión dónde se guardó, pero la Santa Lanza da una descripción que coincide exactamente con la lanza, la puerta del monasterio, desde el siglo XIII precisamente, el nombre de Geghardavank (Monasterio de la Santa Lanza). [aclaración necesaria ]
En 1655, el viajero francés Jean-Baptiste Tavernier fue el primer occidental en ver esta reliquia en Armenia. En 1805, los rusos capturaron el monasterio y la reliquia se trasladó a Tchitchanov Geghard, Tbilisi , Georgia. Más tarde fue devuelto a Armenia y todavía se exhibe en el museo Manoogian en Vagharshapat, consagrado en un relicario del siglo XVII.
Antioquía [ editar ]
Durante el asedio de Antioquía de junio de 1098 , un monje pobre llamado Peter Bartholomew informó que tuvo una visión en la que San Andrés le dijo que la Santa Lanza estaba enterrada en la Iglesia de San Pedro en Antioquía . Después de mucho cavar en la catedral, Bartolomé supuestamente descubrió una lanza. A pesar de las dudas de muchos, incluido el legado papal Adhemar de Le Puy , el descubrimiento de la lanza sagrada de Antioquía inspiró a los cruzados hambrientos a romper el asedio y asegurar la ciudad. [17] En el siglo XVIII, el cardenal romano Prospero Lambertini afirmó que la lanza antioqueña era falsa.
Otras lanzas [ editar ]
Se ha conservado otra lanza en Cracovia , Polonia , desde al menos el siglo XIII. La historia que cuenta Guillermo de Malmesbury sobre la entrega de la lanza sagrada al rey Athelstan de Inglaterra por Hugh Capet parece deberse a un error. [ cita requerida ]
Literario [ editar ]
En su ópera Parsifal , Richard Wagner identifica la Lanza Sagrada con dos elementos que aparecen en el poema medieval Parzival de Wolfram von Eschenbach : una lanza sangrante en el Castillo del Grial y la lanza que ha herido al Rey Pescador . La trama de la ópera se refiere a las consecuencias de la pérdida de la lanza por parte de los Caballeros del Grial y su recuperación por Parsifal. Habiendo decidido que la sangre en la Lanza era la del Salvador herido - Jesús nunca es nombrado en la ópera - Wagner hace que la sangre se manifieste en el Grial en lugar de en la punta de lanza. [18]
En la cultura popular [ editar ]
- La lanza de Longinos juega un papel importante en Robin Jarvis ' Historias de la Fantasía Museo serie de novelas.
- La lanza de Longinus se menciona brevemente en Hellboy (2004), una adaptación cinematográfica suelta de la novela gráfica, Hellboy: Seed of Destruction , como un artefacto sobrenatural en la colección del BPRD. [19]
- La lanza del destino es un punto central de la trama en la película Constantine (2005), ya que la "sangre del hijo de Dios" se usa para producir "el nacimiento del hijo del diablo".
- En el programa de televisión de anime de la década de 1990 Neon Genesis Evangelion , la lanza de Longinus es una lanza gigante que se encuentra en el cuerpo de Adán, el primer ángel. Se ha demostrado que tiene un poder destructivo increíble.
- Longinus es una lanza recurrente en la serie Final Fantasy . A menudo es la lanza más poderosa de los juegos.
- Longinus es tanto un arma como un demonio en varios juegos de Shin Megami Tensei . Tiene un papel importante en Persona 2: Innocent Sin , donde la Orden de la Lanza Sagrada lleva copias de la Lanza Longinus mientras que Adolf Hitler lleva la verdadera.
- En el juego de mesa de estrategia Kingdom Death: Monster, la lanza de Longinus es una tarjeta de armamento disponible para que los jugadores la creen.
- Se hace referencia a Saint Longinus en la segunda temporada de Legends of Tomorrow de DC y la mayor parte de la temporada se trata de tratar de encontrar la "lanza del destino" que usó para matar a Cristo.
- En la serie japonesa de novelas ligeras Highschool DxD, Holy Lance es un arma propiedad de Cao Cao, con el nombre de True Longinus.
- En OVA Bible Black: New Testament , la Lanza de Longinus es un artefacto buscado y peleado por dos entidades demoníacas.
- En el Universo DC , la Lanza del Destino estaba en manos de Adolf Hitler , lo que habilitó esferas mágicas de influencia alrededor de los territorios del Eje, que tomarían el control de cualquier superhéroe con superpoderes que se atreviera a entrar en ellos. Con esa amenaza, la comunidad de superhéroes se vio obligada a relegar su participación en la Segunda Guerra Mundial a un papel puramente defensivo en los territorios aliados.
Ver también [ editar ]
- Abgar V
- Catedral de Etchmiadzin
- Reliquias asociadas con Jesús
- Arma Christi
- corona de espinas
- Santa esponja
- Imagen de Edessa
- Titulus crucis
- Verdadera Cruz
- La lanza del destino (libro)
- El bibliotecario: en busca de la lanza
Referencias [ editar ]
- ^ El texto es siríaco , las letras griegas.
- ^ a b Stewart, Aubrey; Wilson, CW, eds. (1896). De los lugares santos visitados por Antonino Mártir (Circ. 560-570 d.C.) . Londres: Sociedad de textos de los peregrinos de Palestina. págs. 14 . Consultado el 16 de abril de 2019 .
- ^ "Enciclopedia católica: la lanza sagrada" . Newadvent.org. 1 de octubre de 1910. Archivado desde el original el 1 de enero de 2007 . Consultado el 19 de diciembre de 2013 .
- ^ Ps. lxxxvi, PL, LXX , 621
- ↑ Cassiodorus, Expositio in Psalterium ( Explicación de los Salmos ) lxxxvi, (impreso en Migne , Patrologia Latina , LXX, 621).
- ^ La historia posterior se informa de la Enciclopedia Católica .
- ^ Ross, Sir E. Denison; Power, Eileen, eds. (1926). Pero Tafur: viajes y aventuras (1435-1439) . Traducido por Letts, Malcolm. Nueva York: Harper & Brothers. Archivado desde el original el 29 de junio de 2011 . Consultado el 1 de abril de 2019 .
- ^ "Diario" I, 473–486, ed. Thusasne
- ^ De Beat. et Canon. , IV, ii, 31
- ^ a b c "Die Heilige Lanze" . Museo Kunsthistorisches . Consultado el 25 de junio de 2018 .
- ↑ a b c d e f g Kerby, Rob (abril de 2004). "¿Tiene Rusia la lanza que atravesó el costado de Jesús?" . Beliefnet . Archivado desde el original el 26 de junio de 2018 . Consultado el 25 de junio de 2018 .
- ^ Hitler, Adolf (febrero de 1939). Mein Kampf [ Mi lucha ]. Traducido por Murphy, James. Proyecto Gutenberg de Australia. pag. 21 . Consultado el 1 de abril de 2019 .
- ↑ a b c d e f Ueno, Rihoko (11 de abril de 2014). "Recuperación de oro y regalía: un hombre de monumentos investiga" . Archivos de arte estadounidense . La Institución Smithsonian . Archivado desde el original el 26 de junio de 2018 . Consultado el 25 de junio de 2018 .
- ^ Lunghi, Cheri (narrador), Spear of Christ , BBC / Discovery Channel , Atlantic Productions, 2003, archivado desde el original el 12 de diciembre de 2004 , consultado el 1 de enero de 2007
- ↑ a b c Bird, Maryann (8 de junio de 2003). "Piercing An Ancient Tale: Resolver el misterio de una reliquia cristiana" . Tiempo . Archivado desde el original el 3 de agosto de 2003 . Consultado el 25 de junio de 2018 .
- ^ "Der geheimnisvolle Kreuznagel" . ZDF . 4 de septiembre de 2004. Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2004 . Consultado el 25 de junio de 2018 .
- ^ Runciman, Steven (1987). Una Historia de las Cruzadas, Volumen 1: La Primera Cruzada y la Fundación del Reino de Jerusalén . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 241–245. ISBN 978-0-521-34770-9.
- ^ Beckett, Lucy (1981). Richard Wagner: Parsifal . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 16-17. ISBN 0-521-29662-5.
- ↑ Hellboy: Semilla de destrucción Dark Horse
Lectura adicional [ editar ]
- Brown, Arthur Charles Lewis. Lanza sangrante . Asociación de Lenguas Modernas de América, 1910
- Perfecto, William. Los libros perdidos de la Biblia . Bell Publishing Co., 1979.
- Kirchweger, Franz, ed. Muere Heilige Lanze en Viena. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer [La lanza sagrada en Viena. Insignia - Reliquia - Lanza del destino]. Viena: Kunsthistorisches Museum, 2005.
- Kirchweger, Franz. "Die Geschichte der Heiligen Lanze vom späteren Mittelalter bis zum Ende des Heiligen Römischen Reiches (1806) [La historia de la Santa Lanza desde la Baja Edad Media hasta el fin del Sacro Imperio Romano Germánico (1806)]". Muere Heilige Lanze en Viena. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer. Viena: Kunsthistorisches Museum, 2005, 71–110.
- Morris, Colin. "Política y visión: El caso de la lanza sagrada encontrada en Antioquía", en John Gillingham y JC Holt, Guerra y gobierno en la Edad Media: Ensayos en honor de JO Prestwich, Boydell, 1984, págs. 33–45
- Schier, Volker y Corine Schleif . "La lanza sagrada como icono subcultural de finales del siglo XX". Iconos subculturales, editado por Keyan Tomaselli y David Scott. Walnut Creek: Left Coast Press, 2009, 103-134.
- Schier, Volker y Corine Schleif. "Die heilige und die unheilige Lanze. Von Richard Wagner bis zum World Wide Web [La lanza santa y profana. De Richard Wagner a la World Wide Web]". Muere Heilige Lanze en Viena. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer, editado por Franz Kirchweger. Viena: Kunsthistorisches Museum, 2005, 111–144.
- Schier, Volker y Corine Schleif. "Ver y cantar, tocar y saborear la lanza sagrada. El poder y la política de las experiencias religiosas encarnadas en Nuremberg, 1424-1524". Señales de cambio. Transformaciones de las tradiciones cristianas y su representación en las artes, 1000–2000, editado por Nils Holger Petersen, Claus Cluver y Nicolas Bell. Amsterdam - Nueva York: Rodopi, 2004, 401–426.
- Schleif, Corine y Volker Schier. "La fiesta de la lanza santa: imagen, texto, música, género". Abriendo el libro de los gansos. http://geesebook.asu.edu/how.htm (video también en https://vimeo.com/486319249 ). Tempe, 2020.
- Schleif, Corine y Volker Schier. "La fiesta de la Santa Lanza: Historia, Política y Liturgia". Abriendo el libro de los gansos. http://geesebook.asu.edu/how.htm (video también en https://vimeo.com/486321988 ). Tempe, 2020.
- Sheffy, Lester Fields. Uso de la lanza sagrada en la primera cruzada . LF Sheffy, 1915.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Holy Lance . |
- "Piercing an Ancient Tale": un artículo de Maryann Bird en la edición europea de Time sobre el examen científico de la lanza en Viena por el metalúrgico británico Robert Feather.
