Wilfrid | |
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Obispo de York | |
Fijado | 664 |
Término terminado | 678 |
Predecesor | Chad |
Sucesor | Bosa de York |
Pedidos | |
Consagración | 664 |
Detalles personales | |
Nació | C. 633 Northumbria |
Murió | 709 o 710 Oundle , Northamptonshire |
Santidad | |
Día festivo | 12 de octubre o 24 de abril |
Venerado en | |
Atributos |
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Mecenazgo | |
Santuarios | Ripon, Sompting (Sussex) y Frisia (Roeder). |
Wilfrid [a] ( c. 633 - 709 o 710) fue un obispo y santo inglés . Nacido en un noble de Northumbria , entró en la vida religiosa cuando era adolescente y estudió en Lindisfarne , Canterbury , Galia y Roma; regresó a Northumbria alrededor del año 660 y se convirtió en abad de un monasterio recién fundado en Ripon . En 664, Wilfrid actuó como portavoz de la posición romana en el Sínodo de Whitby y se hizo famoso por su discurso en el que defendía que debía adoptarse el método romano para calcular la fecha de Pascua. Su éxito impulsó al hijo del rey, Alhfrith, para nombrarlo obispo de Northumbria. Wilfrid eligió ser consagrado en Galia debido a la falta de lo que él consideraba obispos válidamente consagrados en Inglaterra en ese momento. Durante la ausencia de Wilfrid, Alhfrith parece haber liderado una revuelta fallida contra su padre, Oswiu , dejando un signo de interrogación sobre el nombramiento de Wilfrid como obispo. Antes del regreso de Wilfrid, Oswiu había designado a Ceadda en su lugar, lo que resultó en el retiro de Wilfrid a Ripon durante algunos años después de su llegada a Northumbria.
Después de convertirse en arzobispo de Canterbury en 668, Teodoro de Tarso resolvió la situación destituyendo a Ceadda y restaurando a Wilfrid como obispo de Northumbria. Durante los siguientes nueve años, Wilfrid cumplió con sus deberes episcopales, fundó monasterios, construyó iglesias y mejoró la liturgia . Sin embargo, su diócesis era muy grande y Theodore deseaba reformar la Iglesia inglesa, un proceso que incluía dividir algunas de las diócesis más grandes en otras más pequeñas. Cuando Wilfrid se peleó con Ecgfrith , el rey de Northumbria, Theodore aprovechó la oportunidad para implementar sus reformas a pesar de las objeciones de Wilfrid. Después de que Ecgfrith lo expulsó de York, Wilfrid viajó a Roma para apelar al papado. PapaAgatho gobernó a favor de Wilfrid, pero Ecgfrith se negó a honrar el decreto papal y en su lugar encarceló a Wilfrid a su regreso a Northumbria antes de exiliarlo.
Wilfrid pasó los siguientes años en Selsey , ahora en West Sussex , donde fundó una sede episcopal y convirtió a los habitantes paganos del Reino de Sussex al cristianismo. Theodore y Wilfrid resolvieron sus diferencias, y Theodore instó al nuevo rey de Northumbria, Aldfrith , a permitir el regreso de Wilfrid. Aldfrith accedió a hacerlo, pero en 691 volvió a expulsar a Wilfrid. Wilfrid fue a Mercia, donde ayudó a los misioneros y actuó como obispo del rey de Mercia. Wilfrid apeló al papado sobre su expulsión en 700, y el papa ordenó que se celebrara un concilio inglés para decidir el asunto. Este consejo, celebrado en Austerfield en South Yorkshireen 702, intentó confiscar todas las posesiones de Wilfrid, por lo que Wilfrid viajó a Roma para apelar contra la decisión. Sus oponentes en Northumbria lo excomulgaron, pero el papado defendió el lado de Wilfrid y él recuperó la posesión de Ripon y Hexham , sus monasterios de Northumbria. Wilfrid murió en 709 o 710. Después de su muerte, fue venerado como santo.
Los historiadores de entonces y ahora se han dividido sobre Wilfrid. Sus seguidores encargaron a Esteban de Ripon que escribiera una Vita Sancti Wilfrithi (o Vida de San Wilfrid ) poco después de su muerte, y el historiador medieval Beda también escribió extensamente sobre él. Wilfrid vivió ostentosamente y viajó con un gran séquito. Gobernó un gran número de monasterios y afirmó ser el primer inglés en introducir la Regla de San Benito en los monasterios ingleses. Algunos historiadores modernos lo ven principalmente como un defensor de las costumbres romanas contra las costumbres de las iglesias británica e irlandesa , otros como un defensor del monaquismo .
Durante la vida de Wilfrid, Gran Bretaña e Irlanda estaban formadas por varios pequeños reinos. Tradicionalmente se pensaba que los ingleses estaban divididos en siete reinos, pero la historiografía moderna ha demostrado que se trata de una simplificación de una situación mucho más confusa. [6] Una fuente de finales del siglo VII, Tribal Hidage , enumera los pueblos al sur del río Humber; entre los grupos más grandes de pueblos se encuentran los sajones occidentales (más tarde Wessex ), los anglos del este y mercianos (más tarde el reino de Mercia) y el reino de Kent . Los grupos más pequeños que en ese momento tenían su propia realeza pero que luego fueron absorbidos por reinos más grandes incluyen a los pueblos deMagonsæte , Lindsey, Hwicce , los sajones orientales , los sajones del sur, [7] la Isla de Wight y los ángulos medios . [8] Otros grupos aún más pequeños tenían sus propios gobernantes, pero su tamaño significa que no suelen aparecer en las historias. [7] También hubo británicos nativos en el oeste, en la actual Gales y Cornualles , que formaron reinos, incluidos los de Dumnonia , Dyfed y Gwynedd . [9]
Entre Humber y Forth, los ingleses se habían formado en dos reinos principales, Deira y Bernicia, a menudo unidos como el Reino de Northumbria. [10] También existieron varios reinos celtas en esta región, incluidos Craven , Elmet , Rheged y Gododdin . Un reino británico nativo, más tarde llamado Reino de Strathclyde , sobrevivió como potencia independiente hasta el siglo X en el área que se convirtió en la actual Dunbartonshire y Clydesdale . [11] Al noroeste de Strathclyde se encontraba el reino gaélico de Dál Riata., y al noreste un pequeño número de reinos pictos. [12] Más al norte aún se encontraba el gran reino picto de Fortriu , que después de la batalla de Dun Nechtain en 685 llegó a ser la potencia más fuerte en la mitad norte de Gran Bretaña. [13] [14] [15] Los irlandeses siempre habían tenido contactos con el resto de las islas británicas, y durante el siglo VI emigraron de la isla de Irlanda para formar el reino de Dál Riata, aunque exactamente cuánta conquista tomó. El lugar es un tema de disputa con los historiadores. También parece probable que los irlandeses se establecieran en partes de Gales, e incluso después del período de asentamiento irlandés, los misioneros irlandeses estuvieron activos en Gran Bretaña. [dieciséis]
El cristianismo había llegado recientemente a algunos de estos reinos. [17] Algunos habían sido convertidos por la misión gregoriana , un grupo de misioneros romanos que llegaron a Kent en 597 y que influyeron principalmente en el sur de Gran Bretaña. Otros habían sido convertidos por la misión hiberno-escocesa, principalmente misioneros irlandeses que trabajaban en Northumbria y reinos vecinos. [18] Algunos reinos, como Dál Riata, se hicieron cristianos, pero se desconoce cómo lo hicieron. [19] Los pictos nativos, según el escritor medieval Beda, fueron convertidos en dos etapas, inicialmente por británicos nativos bajo Ninian , y posteriormente por misioneros irlandeses. [20]
Las principales fuentes de conocimiento de Wilfrid son la Vita Sancti Wilfrithi medieval , escrita por Stephen de Ripon poco después de la muerte de Wilfrid, y las obras del historiador medieval Bede, que conoció a Wilfrid durante la vida del obispo. [21] [22] Stephen's Vita es una hagiografía, con la intención de mostrar a Wilfrid como un hombre santo, y para reforzar las afirmaciones de que era un santo. [23] [24] La Vita es selectiva en su cobertura y le da poca importancia a las actividades de Wilfrid fuera de Northumbria. Dos tercios del trabajo tratan de los intentos de Wilfrid de regresar a Northumbria, y son una defensa y reivindicación de su carrera en Northumbria. [23]El trabajo de Stephen es halagador y muy favorable para Wilfrid, lo que hace que su uso como fuente sea problemático; [25] Sin embargo, a pesar de sus defectos, la Vita es la principal fuente de información sobre la vida de Wilfrid. [26] [27] Considera los eventos en Northumbria a la luz de la reputación de Wilfrid y desde su punto de vista, y es muy partidista. [28] Otra preocupación es que las hagiografías generalmente estaban llenas de material convencional, a menudo repetido de las vidas de santos anteriores, [29] como fue el caso con la obra de Stephen. [30] Parece que la Vita Sancti Wilfrithi no era muy conocida en la Edad Media, ya que solo sobreviven dos manuscritos de la obra. [31]
Beda también cubre la vida de Wilfrid en su Historia ecclesiastica gentis Anglorum , pero este relato es más mesurado y comedido que la Vita . [25] En la Historia , Beda usó la Vita de Stephen como fuente, reelaborando la información y agregando nuevo material cuando era posible. Otras fuentes, más menores, sobre la vida de Wilfrid incluyen una mención de Wilfrid en una de las cartas de Bede. [32] Una poética Vita Sancti Wilfrithi de Frithegod escrita en el siglo X es esencialmente una reescritura de la Vita de Stephen , producida en celebración del movimiento de las reliquias de Wilfrid a Canterbury. [21]Wilfrid también se menciona en la Crónica anglosajona , [33] pero como la Crónica fue probablemente una compilación del siglo IX, el material sobre Wilfrid puede haber derivado en última instancia de la Vita de Stephen o de Beda. [34] Otra fuente posterior es la Vita Sancti Wilfrithi escrita por Eadmer , un monje y escritor anglo-normando del siglo XII de Canterbury. Esta fuente está muy influenciada por las preocupaciones contemporáneas de su escritor, pero intenta proporcionar algún material nuevo además de reelaborar a Beda. [35]
Muchos historiadores, incluido el editor de las obras de Beda, Charles Plummer , han visto en los escritos de Bede una aversión por Wilfrid. El historiador Walter Goffart va más allá, sugiriendo que Bede escribió su Historia como una reacción a la Vita Sancti Wilfrithi de Stephen, y que el trabajo de Stephen fue escrito como parte de una campaña de propaganda para defender un partido "wilfridiano" en la política de Northumbria. [36] Algunos historiadores, incluido James Fraser , encuentran una visión creíble, [28] pero otros como Nick Higham están menos convencidos de la hostilidad de Bede hacia Wilfrid. [36]
Wilfrid nació en Northumbria alrededor del 633. [37] James Fraser sostiene que la familia de Wilfrid eran aristócratas de Deira, señalando que la mayoría de los primeros contactos de Wilfrid eran de esa área. [38] Un conflicto con su madrastra cuando tenía unos 14 años llevó a Wilfrid a irse de casa, probablemente sin el consentimiento de su padre. [39] Los antecedentes de Wilfrid nunca se describen explícitamente como nobles, pero los sirvientes del rey eran huéspedes frecuentes en la casa de su padre, y al salir de casa Wilfrid equipó a su grupo con caballos y ropa adecuada para una corte real. [27]
La reina Eanflæd se convirtió en la patrona de Wilfrid tras su llegada a la corte de su marido, el rey Oswiu. [39] Ella lo envió a estudiar con Cudda, anteriormente uno de los sirvientes de su esposo, pero en ese momento, alrededor del 648, era un monje en la isla de Lindisfarne. [21] El monasterio en la isla había sido fundado recientemente por Aidan , quien había sido fundamental para convertir Northumbria al cristianismo. [27] En Lindisfarne, se dice que Wilfrid "se aprendió todo el Salterio de memoria y varios libros". [40] Wilfrid estudió en Lindisfarne durante unos años antes de ir a la corte del rey de Kent en Canterbury.en 652, donde se quedó con familiares de la reina Eanflæd. [21] La reina le había dado a Wilfrid una carta de presentación para que se la pasara a su primo, el rey Eorcenberht , para asegurarse de que Wilfrid fuera recibido por el rey. [27] Mientras estuvo en Kent, la carrera de Wilfrid fue adelantada por el primo de Eanflæd, Hlothere , quien más tarde fue el rey de Kent de 673 a 685. [41] La corte de Kent incluía varios clérigos visitantes en ese momento, incluido Benedict Biscop , un destacado misionero. [42] Wilfrid parece haber pasado aproximadamente un año en Kent, pero la cronología exacta es incierta. [43]
Wilfrid partió de Kent hacia Roma en compañía de Benedict Biscop, [44] otro de los contactos de Eanflæd. [21] Esta es la primera peregrinación a Roma que se sabe que han realizado nativos ingleses, [45] y tuvo lugar entre 653 y 658. [27] Según el biógrafo posterior de Wilfrid, Esteban de Ripon, Wilfrid dejó la compañía de Biscop en Lyon , donde Wilfrid permaneció bajo el patrocinio de Annemund , el arzobispo. Stephen dice que Annemund quería casar a Wilfrid con la sobrina del arzobispo y convertir a Wilfrid en gobernador de una provincia franca, pero que Wilfrid se negó y continuó su viaje a Roma. [21] Allí aprendió el método romano decalculando la fecha de Pascua , y estudió la práctica romana de coleccionar reliquias. [46] Desarrolló una estrecha amistad con Boniface Consiliarius durante su estancia en Roma. Después de una audiencia con el Papa, Wilfrid regresó a Lyon. [21]
Stephen de Ripon dice que Wilfrid se quedó en Lyon durante tres años, y se fue solo después del asesinato del arzobispo. Sin embargo, el asesinato de Annemund tuvo lugar en 660 y Wilfrid regresó a Inglaterra en 658, lo que sugiere que la cronología de Stephen es errónea. [21] [b] Stephen dice que Annemund le dio a Wilfrid una tonsura clerical , aunque esto no parece significar que se convirtió en monje, simplemente que ingresó en el clero. Beda guarda silencio sobre el tema del estatus monástico de Wilfrid, [48] aunque Wilfrid probablemente se convirtió en monje durante su tiempo en Roma, o después mientras estuvo en la Galia. [49] Algunos historiadores, sin embargo, creen que Wilfrid nunca fue un monje. [48]Mientras estaba en la Galia, Wilfrid absorbió las prácticas eclesiásticas francas, incluidos algunos aspectos de los monasterios fundados por Columbanus . Esta influencia puede verse en la probable adopción de Wilfrid de una ceremonia franca en su consagración de iglesias más adelante en su vida, así como en su empleo de albañiles francos para construir sus iglesias. [50] Wilfrid también habría aprendido de la Regla de San Benito en Galia, ya que los monasterios de Columbanus siguieron esa regla monástica. [51]
Después del regreso de Wilfrid a Northumbria alrededor del año 658, Cenwalh , rey de Wessex , recomendó a Wilfrid a Alhfrith , el hijo de Oswiu, como clérigo versado en las costumbres y la liturgia romanas. [52] Alhfrith era un sub-rey de Deiria bajo el gobierno de su padre, y el heredero más probable del trono de su padre, ya que sus medio hermanos aún eran jóvenes. [53] Poco antes de 664, Alhfrith le dio a Wilfrid un monasterio que había fundado recientemente en Ripon, [44] [52] formado alrededor de un grupo de monjes de Melrose Abbey , seguidores de las costumbres monásticas irlandesas . [53]Wilfrid expulsó al abad, Eata, porque no seguiría las costumbres romanas; [52] Cuthbert, más tarde santo, fue otro de los monjes expulsados. [21] Wilfrid introdujo la Regla de San Benito en Ripon, afirmando que él fue la primera persona en Inglaterra en hacer que un monasterio la siguiera, [54] pero esta afirmación se basa en la Vita Sancti Wilfrithi y no dice dónde se enteró Wilfrid sobre la Regla , ni exactamente a qué forma de la Regla se hace referencia. [55] Poco después, Wilfrid fue ordenado sacerdote por Agilbert , obispo de Dorchester.en el reino de Gewisse, parte de Wessex. [39] Wilfrid era un protegido de Agilbert, quien más tarde ayudó en la consagración de Wilfrid como obispo. [56] El monje Ceolfrith se sintió atraído por Ripon desde la abadía de Gilling , que recientemente había sido despoblada como resultado de la plaga. Ceolfrith más tarde se convirtió en abad de Wearmouth-Jarrow durante el tiempo en que el cronista y escritor medieval Bede fue monje allí. [57] Bede apenas menciona la relación entre Ceolfrith y Wilfrid, pero fue Wilfrid quien consagró a Ceolfrith como sacerdote y le dio permiso para trasladarse a Wearmouth-Jarrow. [58]
Las iglesias romanas y las de Gran Bretaña e Irlanda (a menudo llamadas iglesias "celtas") utilizaron diferentes métodos para calcular la fecha de Pascua. La iglesia de Northumbria había utilizado tradicionalmente el método celta, y esa fue la fecha observada por el rey Oswiu. Sin embargo, su esposa Eanflæd y un hijo, Alhfrith, celebraban la Pascua en la fecha romana, [59] lo que significaba que mientras una parte de la corte real seguía observando el ayuno de Cuaresma , otra lo celebraría con banquetes. [60]
Oswiu convocó a un concilio de la iglesia celebrado en Whitby Abbey en 664 en un intento de resolver esta controversia . Aunque el propio Oswiu se había criado en la tradición "celta", las presiones políticas pueden haber influido en su decisión de convocar un concilio, así como los temores de que si la disidencia sobre la fecha de la Pascua continuaba en la iglesia de Northumbria podría conducir a conflictos internos. [59] El historiador Richard Abels especula que la expulsión de Eata de Ripon pudo haber sido la chispa que llevó a la decisión del rey de convocar el consejo. [61] Tensiones regionales dentro de Northumbria entre las dos divisiones tradicionales, Berniciay Deira, parecen haber jugado un papel, ya que los eclesiásticos de Bernicia favorecían el método celta de datación y los de Deira pueden haberse inclinado hacia el método romano. [62] Abels identifica varios conflictos que contribuyen tanto a la convocatoria del consejo como a su resultado, incluido un conflicto generacional entre Oswiu y Alhfrith y la muerte del arzobispo de Canterbury, Deusdedit . Las preocupaciones políticas no relacionadas con el problema de las citas, como el declive de la preeminencia de Oswiu entre los otros reinos ingleses y el desafío a esa posición por parte de Mercia, también fueron factores. [63]
Wilfrid asistió al sínodo, o concilio, de Whitby, como miembro del partido que favorecía la práctica continental de fechar la Pascua, junto con James the Deacon , Agilbert y Alhfrith. Los que apoyaban el punto de vista "celta" eran el rey Oswiu, Hilda, la abadesa de Whitby, Cedd , un obispo, y Colmán de Lindisfarne , el obispo de Lindisfarne . [64]
Wilfrid fue elegido para presentar la posición romana al concilio; [64] también actuó como intérprete de Agilbert, ya que este último no hablaba el idioma local. [65] [c] Beda describe a Wilfrid diciendo que aquellos que no calcularon la fecha de Pascua según el sistema romano estaban cometiendo un pecado. [66] El discurso de Wilfrid a favor de la adopción de prácticas de la iglesia romana ayudó a asegurar el eclipse del partido "celta" en 664, [37] [67] [d] aunque la mayoría de las iglesias irlandesas no adoptaron la fecha romana de Pascua hasta 704, y Iona resistió hasta el 716. [68] [e]Muchos de los monasterios irlandeses no observaron la Pascua romana, pero no estaban aislados del continente; en la época de Whitby, los irlandeses del sur ya estaban observando la fecha de la Pascua romana, y el clero irlandés estaba en contacto con sus homólogos continentales. [69] Los monjes y el clero que no pudieron aceptar la decisión de Whitby abandonaron Northumbria, algunos se fueron a Irlanda [70] y otros a Iona. [52]
Después de que los partidarios de la datación celta se retiraran tras el Concilio de Whitby, Wilfrid se convirtió en el clérigo de Northumbria más destacado. Como resultado, y debido a su desempeño en Whitby, [71] Wilfrid fue elegido para un obispado en Northumbria aproximadamente un año después del concilio. [72] No está claro dónde estaba ubicada su diócesis, aunque se le consideraba obispo de Alhfrith. [52] La Vita Sancti Wilfrithi afirma que, nominado por Oswiu y Alhfrith, fue nombrado obispo en York , y que era obispo metropolitano , pero York en ese momento no era una Diócesis Metropolitana . [73] [f]Bede dice que Alhfrith solo nominó a Wilfrid, [75] y que Oswiu posteriormente propuso un candidato alternativo, "imitando las acciones de su hijo". [76] Se han sugerido varias teorías para explicar las discrepancias entre las dos fuentes. [73] Una es que Alhfrith deseaba que la sede estuviera en York, [52] otra es que Wilfrid era obispo solo en Deira, una tercera supone que Wilfrid nunca fue obispo en York y que su diócesis era solo una parte de Deira. [73] Sin embargo, en ese momento las diócesis anglosajonas no eran designaciones geográficas estrictamente hablando, más bien eran obispados para las tribus o pueblos. [77]
Wilfrid se negó a ser consagrado en Northumbria a manos de los obispos anglosajones. Deusdedit había muerto poco después de Whitby, y como no había otros obispos en Gran Bretaña a quienes Wilfrid considerara válidamente consagrados [52] , viajó a Compiègne , para ser consagrado por Agilbert, el obispo de París . [78] Durante su tiempo en Galia, Wilfrid estuvo expuesto a un nivel de ceremonia más alto que el practicado en Northumbria, un ejemplo de lo cual es que fue llevado a su ceremonia de consagración en un trono apoyado por nueve obispos. [79]
Wilfrid retrasó su regreso de la Galia, solo para descubrir a su regreso a Northumbria que Ceadda había sido instalado como obispo en su lugar. [44] La razón de la demora de Wilfrid nunca ha sido clara, aunque los historiadores Eric John y Richard Abels teorizan que fue causada por la infructuosa revuelta de Alhfrith contra Oswiu. Sugieren que la rebelión ocurrió poco después de Whitby, quizás mientras Wilfrid estaba en la Galia para su consagración. Debido a que Oswiu sabía que Alhfrith había sido partidario de Wilfrid, Oswiu evitó el regreso de Wilfrid, sospechando que Wilfrid apoyaba a sus rivales. [71] [80]Que Ceadda fue apoyado por Oswiu, y Wilfrid había sido un partidario del hijo de Oswiu, da más credibilidad a la teoría de que la rebelión de Alhfrith tuvo lugar mientras Wilfrid estaba en la Galia. [81] Esteban de Ripon informó que Wilfrid fue expulsado por los " cuartodecimanes ", o aquellos que apoyaban la celebración de la Pascua el día 14 del mes judío de Nisan , fuera o no un domingo. Sin embargo, como la iglesia irlandesa nunca había sido cuartodecimans, Stephen en este caso estaba construyendo una narrativa para poner a Wilfrid en la mejor luz. [82]
Durante su regreso a Northumbria, el barco de Wilfrid fue arrastrado a tierra en la costa de Sussex, cuyos habitantes eran en ese momento paganos. Al ser atacado por los lugareños, el grupo de Wilfrid mató al sacerdote principal antes de reflotar su barco y escapar. [21] La historiadora Marion Gibbs sugiere que después de este episodio Wilfrid visitó Kent nuevamente y participó en la diplomacia relacionada con el nombramiento de Wigheard para la sede de Canterbury. Wilfrid también pudo haber participado en las negociaciones para persuadir al rey Cenwalh de Wessex de que permitiera que Agilbert regresara a su sede. [83]
Denegado el cargo episcopal, Wilfrid pasó los tres años del 665 al 668 como abad del monasterio de Ripon. [84] Ocasionalmente desempeñó funciones episcopales en Mercia y Kent, pero nunca lo hizo al norte del río Humber . [52] El historiador James Fraser sostiene que a Wilfrid no se le permitió regresar a Northumbria y en su lugar se exilió en la corte de Mercia, [75] pero la mayoría de los historiadores han argumentado que Wilfrid estaba en Ripon. [21] [52] [84]
Los monasterios de Wilfrid en Mercia pueden datar de esta época, [85] cuando el rey Wulfhere de Mercia le dio grandes concesiones de tierra en Mercia. [21] Wilfrid pudo haber persuadido al rey Ecgberht de Kent en 669 para que construyera una iglesia en un fuerte romano abandonado en Reculver . [86] Cuando Theodore, el recién nombrado arzobispo de Canterbury, llegó a Inglaterra en 669 [87] , estaba claro que había que hacer algo con respecto a la situación en Northumbria. La elección de Ceadda a York fue inadecuada, [84] y Theodore no consideró válida la consagración de Ceadda. [88] En consecuencia, Theodore depuso a Ceadda, [g]dejando el camino abierto para Wilfrid, [84] quien finalmente fue instalado en su sede en 669, [72] el primer sajón en ocupar la sede de York. [90] Wilfrid pasó los siguientes nueve años construyendo iglesias, incluso en el monasterio de Hexham, y ocupándose de asuntos diocesanos. [21] Continuó ejerciendo control sobre sus casas monásticas de Ripon y Hexham mientras era obispo. [89] La muerte de Oswiu el 15 de febrero de 670 eliminó una fuente de fricción y ayudó a asegurar el regreso de Wilfrid. [91]
Mientras estuvo en York, Wilfrid fue considerado el "obispo de los pueblos de Northumbria"; Bede registra que la diócesis de Wilfrid era contigua al área gobernada por Oswiu. [92] Sin embargo, la diócesis estaba restringida al norte de Humber. [93] Wilfrid también puede haber tratado de ejercer algunas funciones eclesiásticas en el reino picto , ya que se le otorgó el título de "obispo de Northumbria y los pictos" en 669. Una prueba más del intento de influencia de Northumbria en las regiones pictas la proporciona el establecimiento para los pictos en 681 de una diócesis con sede en Abercorn , en el antiguo territorio del reino británico de Gododdin. Las concesiones de tierras a Wilfrid al oeste de los Peninostestificar de la expansión de Northumbria en esa área. [70] La Vita Sancti Wilfrithi afirma que Wilfrid tenía gobierno eclesiástico sobre británicos y gaélicos. [94] En 679, mientras Wilfrid estaba en Roma, reclamó autoridad sobre "toda la parte norte de Gran Bretaña, Irlanda y las islas, que están habitadas por pueblos ingleses y británicos, así como por pueblos gaélicos y pictos". [95]
Wilfrid no asistió al Concilio de Hertford celebrado en septiembre de 672, pero envió representantes. Entre las resoluciones del consejo se encontraba una que posponía una decisión sobre la creación de nuevas diócesis, lo que afectó a Wilfrid más tarde. [96] Otra sentencia confirmó que se debería adoptar el cálculo romano para la fecha de la Pascua y que los obispos deberían actuar sólo en sus propias diócesis. [97] A mediados de la década de 670, Wilfrid actuó como intermediario en las negociaciones para devolver a un príncipe merovingio , Dagoberto II , de su exilio en Irlanda a la Galia. [98] [h] Wilfrid fue uno de los primeros eclesiásticos en Northumbria en utilizar cartas escritascomo registros de dones a sus iglesias. Ordenó la creación de una lista de todos los beneficios recibidos por Ripon, que se recitó en la ceremonia de dedicación. [21]
Wilfrid fue un defensor del uso de la música en las ceremonias eclesiásticas. Envió a Kent a buscar un maestro de canto para que instruyera a su clero en el estilo romano de la música de la iglesia, que incluía un coro doble que cantaba en antífonas y respuestas. [21] Beda dice que este maestro de canto se llamaba Æddi (o Eddius en latín) y tenía el apellido Esteban. Tradicionalmente, los historiadores han identificado a Æddi como Esteban de Ripon, autor de la Vita Sancti Wilfrithi , lo que ha llevado a suponer que la Vita se basó en los recuerdos de uno de los antiguos compañeros de Wilfrid. Sin embargo, estudios recientes han llegado a creer que la Vitano fue escrito por el maestro de canto, sino por alguien que se unió a Wilfrid en los últimos años de la vida de Wilfrid, no un compañero cercano. [100]
Wilfrid introdujo la Regla de San Benito en los monasterios que fundó. [21] Parece probable que fue el primero en introducir la Regla benedictina en Inglaterra, ya que faltan pruebas de que el monasterio de Agustín en Canterbury siguió la Regla . [101] También fue uno de los primeros obispos anglosajones en registrar las donaciones de tierras y propiedades a su iglesia, lo que hizo en Ripon. Las tablas de Pascua, utilizadas para calcular la fecha correcta para celebrar la Pascua, se trajeron de Roma, donde se habían introducido recientemente las tablas de Pascua dionisíacas . [21] Estableció escuelas y se convirtió en consejero religioso de la reina de Northumbria, Æthelthryth., primera esposa de Ecgfrith . Æthelthryth donó la tierra en Hexham donde Wilfrid fundó un monasterio y construyó una iglesia usando algunas piedras recicladas de la ciudad romana de Corbridge . [102] [103] Cuando Wilfrid llegó a York como obispo, el techo de la catedral estaba a punto de derrumbarse; lo hizo reparar y cubrir con plomo, y puso cristales en las ventanas. [104]
La historiadora Barbara Yorke dice de Wilfrid en este momento que "parece haber continuado una campaña contra la supervivencia de los 'errores irlandeses' y desconfiaba de las comunidades que permanecieron en contacto con Iona u otras casas religiosas irlandesas que no siguieron la Pascua romana". . [105] También trabajó para combatir las prácticas paganas, construyendo una iglesia en Melrose en un sitio pagano. [106] Los contemporáneos dijeron de él que fue el primer obispo nativo en "introducir el estilo de vida católico en las iglesias de los ingleses". [107] No descuidó sus deberes pastorales en su diócesis, [27]realizar visitas por toda la diócesis para bautizar y realizar otras funciones episcopales, como la consagración de nuevas iglesias. [108] Algunos de los monasterios de su diócesis fueron puestos bajo su protección por sus abades o abadesas, quienes buscaban a alguien que los ayudara a proteger sus investiduras. [109] Al gobernar tales monasterios, Wilfrid pudo haber sido influenciado por el modelo irlandés de un grupo de monasterios gobernados por una sola persona, a veces mientras ocupaba un cargo episcopal. [110]
Wilfrid fue criticado por vestir a su familia y sirvientes con ropa digna de la realeza. [111] Fue acompañado en sus viajes por un séquito de guerreros, uno de los cuales, mientras estaba en York, Wilfrid envió a secuestrar a un joven que había sido prometido a la iglesia pero cuya familia había cambiado de opinión. [112] Wilfrid también educó a hombres jóvenes, tanto para carreras clericales como seculares. [113]
En 677 [114] o 678, Wilfrid y Ecgfrith se pelearon, y Wilfrid fue expulsado de su sede. [21] La abadesa Hilda de Whitby era una líder en una facción de la iglesia de Northumbria que odiaba a Wilfrid, y sus estrechos lazos con Theodore ayudaron a socavar la posición de Wilfrid en Northumbria. [44] Otro factor que contribuyó a la expulsión de Wilfrid fue su apoyo a la entrada de Æthelthryth en un convento; [103] él personalmente le había dado el velo, la ceremonia de entrada en un convento, en su retiro a Ely Abbey. [115] Æthelthryth había donado las tierras que Wilfrid usó para fundar Hexham Abbey, y el historiador NJ Higham sostiene que habían sido parte de la reinatierras de dote , que, cuando Ecgfrith se volvió a casar, su nueva reina quiso recuperar. [116] El historiador Eric John siente que los estrechos vínculos de Wilfrid con el reino de Mercia también contribuyeron a sus problemas con Egfrith, aunque John señala que estos vínculos eran necesarios para las fundaciones monásticas de Wilfrid, algunas de las cuales estaban en Mercia. [101] Wilfrid no solo perdió su diócesis, también perdió el control de sus monasterios. [84]
Theodore aprovechó la situación para implementar los decretos de algunos consejos sobre la división de las grandes diócesis. [84] Theodore estableció nuevos obispados de la diócesis de Wilfrid, con asientos en York , Hexham, Lindisfarne y uno en la región de Lindsey . La sede de Lindsey fue rápidamente absorbida por la Diócesis de Lichfield , pero las otras tres permanecieron separadas. [117] Los obispos elegidos para estas sedes, Eata en Hexham, Eadhæd en Lindsey y Bosa en York, todos habían sido partidarios del partido "celta" en Whitby, o habían sido entrenados por quienes lo eran. [89] Eata también había sido expulsado de Ripon por Wilfrid. [52]Los nuevos obispos eran inaceptables para Wilfrid, quien afirmó que no eran realmente miembros de la Iglesia debido a su apoyo al método "celta" de fechar la Pascua, y por lo tanto no podía servir junto a ellos. [89] Otro posible problema para Wilfrid era que los tres nuevos obispos no provenían de las casas monásticas de Wilfrid ni de las comunidades donde se encontraban los asientos de los obispos. Esto era contrario a la costumbre de la época, que era promover obispados dentro de la localidad. [118] La deposición de Wilfrid se enredó en una disputa sobre si el plan gregoriano para Gran Bretaña, con dos sedes metropolitanas, la del norte en York, sería cumplido o abandonado. [119]Wilfrid parece haber sentido que tenía autoridad metropolitana sobre la parte norte de Inglaterra, pero Theodore nunca reconoció esa afirmación, sino que reclamó autoridad sobre toda la isla de Gran Bretaña. [120]
Wilfrid fue a Roma después de su expulsión para apelar contra las decisiones de Theodore y Ecgfrith, [114] [121] el primer inglés en desafiar una decisión real o eclesiástica solicitando al papado. [84] [i] En el camino se detuvo en la corte de Aldgisl , el rey de Frisia en Utrecht durante la mayor parte de 678. [114] Wilfrid se había desviado del curso en su viaje desde Inglaterra al continente y terminó en Frisia. según algunos historiadores. [123] Otros afirman que tenía la intención de viajar a través de Frisia para evitar Neustria , cuyo alcalde del palacio , Ebroin, no le agradaba Wilfrid. [21] Pasó el invierno en Frisia, evitando los esfuerzos diplomáticos de Ebroin, quien según Stephen intentó hacer matar a Wilfrid. Durante su estancia, Wilfrid intentó convertir a los frisones, que todavía eran paganos en ese momento. El biógrafo de Wilfrid dice que la mayoría de los nobles se convirtieron, [124] pero el éxito duró poco. [125] Después de Frisia, se detuvo en la corte de Dagoberto II en Austrasia, donde el rey le ofreció a Wilfrid el obispado de Estrasburgo , a lo que Wilfrid se negó. [21] Una vez en Italia, Wilfrid fue recibido por Perctarit , un rey lombardo , quien le dio un lugar en su corte. [126]
El Papa Agatho celebró un sínodo en octubre de 679, que aunque ordenó la restauración de Wilfrid y el regreso de los monasterios a su control, también ordenó que se mantuvieran las nuevas diócesis. [114] Sin embargo, a Wilfrid se le dio el derecho de reemplazar a cualquier obispo en las nuevas diócesis a quienes se opusiera. [84] [j] El consejo había sido convocado para tratar la controversia de Monothelete , y las preocupaciones de Wilfrid no eran el único foco del consejo. De hecho, el historiador Henry Chadwick pensó que una de las razones por las que Wilfrid consiguió el resultado mayoritariamente favorable fue que Agatho deseaba el apoyo de Wilfrid y el testimonio de que la Iglesia inglesa estaba libre de la herejía monotelista. [128]Aunque Wilfrid no obtuvo una victoria completa, sí consiguió un decreto papal que limitaba el número de diócesis en Inglaterra a 12. [129] Wilfrid también se aseguró el derecho de que sus monasterios de Ripon y Hexham fueran supervisados directamente por el Papa, evitando cualquier mayor injerencia en sus asuntos por parte de los obispos diocesanos. [130]
Wilfrid regresó a Inglaterra después del concilio vía Galia. Según Esteban de Ripon, después de la muerte de Dagoberto II, Ebroin quiso encarcelar a Wilfrid, pero Wilfrid escapó milagrosamente. [131] En 680 Wilfrid regresó a Northumbria y compareció ante un consejo real. Presentó el decreto papal ordenando su restauración, pero en cambio fue encarcelado brevemente y luego exiliado por el rey. [132] [133] Wilfrid permaneció un corto tiempo en el reino de los ángulos medios y en Wessex, [84] pero pronto se refugió en Sussex con el rey Æthelwealh de Sussex . [134]
Wilfrid pasó los siguientes cinco años predicando y convirtiendo a los habitantes paganos de Sussex, los sajones del sur. También fundó la Abadía de Selsey , [44] en una propiedad cerca de Selsey de 87 pieles , entregadas a Wilfrid por Æthelwealh, rey de los sajones del sur. [135] Bede atribuye la capacidad de Wilfrid para convertir a los sajones del sur a que les enseñó a pescar, y lo contrasta con la falta de éxito del monje irlandés Dicuill. [136] Bede también dice que el área de Sussex había estado experimentando una sequía durante tres años antes de la llegada de Wilfrid, pero milagrosamente cuando Wilfrid llegó y comenzó a bautizar conversos, la lluvia comenzó a caer. [137] Wilfrid trabajó con el obispo Erkenwald.de Londres, ayudando a establecer la iglesia en Sussex. Erkenwald también ayudó a reconciliar a Wilfrid y Theodore antes de la muerte de Theodore en 690. [138] La misión se vio comprometida cuando el rey Æthelwealh murió durante una invasión de su reino por Cædwalla de Wessex . [84] Wilfrid había tenido previamente contacto con Cædwalla, y pudo haber servido como su consejero espiritual antes de la invasión de Sussex por Cædwalla. [139] Después de la muerte de Æthelwealh y el ascenso de Cædwalla al trono de Wessex, Wilfrid se convirtió en uno de los consejeros del nuevo rey, y el rey se convirtió. [140] Cædwalla confirmó la concesión de tierras por Æthelwealh en el área de Selsey y Wilfrid construyó su iglesia catedral cerca de la entrada aPagham Harbour , que se cree que es lo que ahora es Church Norton . [141]
Cædwalla envió a Wilfrid a la Isla de Wight , que todavía era pagana, con el objetivo de convertir a los habitantes. [84] [k] El rey también le dio a Wilfrid una cuarta parte de la tierra de la isla como regalo. [143] En 688, el rey renunció a su trono y fue en peregrinación a Roma para ser bautizado, pero murió poco después de la ceremonia. [140] Wilfrid probablemente influyó en la decisión de Cædwalla de bautizarse en Roma. [139]
Durante su tiempo en Sussex, Wilfrid se reconcilió con el arzobispo Theodore; la Vita Sancti Wilfrithi dice que Theodore expresó el deseo de que Wilfrid lo sucediera en Canterbury. [144] Es posible que Wilfrid haya estado involucrado en la fundación de monasterios cerca de Bath , así como en otras partes de Sussex, pero la evidencia que respalda esto se basa en la redacción utilizada en las cartas fundacionales que se asemeja a las palabras utilizadas por Wilfrid en otras cartas, no en ningún concreto. declaraciones de que Wilfrid estaba involucrado. [145]
En 686 Wilfrid fue llamado a Northumbria después de la muerte de Ecgfrith en la batalla con los pictos. [72] [146] Durante la década de 680, Theodore había creado dos diócesis más en Northumbria, en Ripon y en Abercorn en el reino picto, pero ambas fueron de corta duración. [117] Después de la muerte de Ecgfrith, Theodore escribió al nuevo rey de Northumbria, Aldfrith, ya Æthelred , rey de Mercia y la abadesa de Whitby, Ælfflæd, sugiriendo que se hiciera un acuerdo que permitiera el regreso de Wilfrid a Northumbria. Aldfrith estuvo de acuerdo, Wilfrid regresó al norte y Bosa fue sacado de York. Sin embargo, Wilfrid no recuperó la totalidad de su obispado anterior, ya que Hexham y Lindisfarne permanecieron sedes separadas. [21] [l]
Wilfrid parece haber vivido en Ripon, y durante un tiempo actuó como administrador de la sede de Lindisfarne después de la muerte de Cuthbert en 687. [146] En 691, el problema de la subdivisión surgió una vez más, junto con las disputas con el rey Aldfrith por las tierras [ 21] y se hicieron intentos para que Wilfrid renunciara a todas sus tierras o permaneciera confinado en Ripon. [145] La propuesta de convertir a Ripon en obispado también fue motivo de controversia. Cuando no fue posible llegar a un acuerdo, Wilfrid se fue de Northumbria a Mercia y Bosa fue devuelto a York. [21]
Algo de la recepción a la expulsión de Wilfrid puede recogerse en una carta en latín que sólo ha sobrevivido en una cita incompleta de William de Malmesbury en su Gesta pontificum Anglorum . Tenemos la autoridad de William que la carta fue escrita por Aldhelm de Malmesbury y dirigida a los abades de Wilfrid. En él, Aldhelm pide a los clérigos que recuerden al obispo exiliado "que, alimentándote, enseñando, reprobando, criándote en el amor paternal" y apelando a los ideales aristocráticos laicos de lealtad, los insta a no abandonar a su superior. [148] [149] Ni William ni la cita en sí dan una fecha, pero la carta ha sido asignada al exilio de Wilfrid bajo Aldfrith en los años 690. [150]
Durante su estancia en Mercia, Wilfrid actuó como obispo con el consentimiento del rey Æthelred. [151] La información sobre la vida de Wilfrid en este momento es escasa, ya que Vita Sancti Wilfrithi dice poco de este período. [152] Generalmente se considera que fue obispo de Leicester hasta alrededor de 706, cuando se considera que fue trasladado a Hexham. [153] Wilfrid se involucró en los esfuerzos misioneros a los frisones , que había comenzado en 678 durante su estadía en Frisia. Wilfrid ayudó a los esfuerzos misioneros de Willibrord , que tuvieron más éxito que sus propios intentos anteriores. [125]Willibrord era un monje de Ripon que también era nativo de Northumbria. [154]
Wilfrid estuvo presente en la exhumación del cuerpo de la reina Æthelthryth en la abadía de Ely en 695. Había sido su consejero espiritual en la década de 670 y había ayudado a la reina a convertirse en monja en contra de los deseos de su esposo, el rey Ecgfrith de Northumbria. La reina se había unido a Ely Abbey, donde murió en 679. La ceremonia en 695 encontró que su cuerpo no se había descompuesto, lo que la llevó a ser declarada santa. [155] Beda registró el testimonio de Wilfrid sobre el carácter y la virginidad de Ethelthryth. [115]
Aproximadamente en 700, Wilfrid apeló una vez más al Papa Sergio I sobre su expulsión de York, y el Papa remitió el asunto a un concilio en Inglaterra. En 702, el rey Aldfrith celebró un concilio en Austerfield que confirmó la expulsión de Wilfrid, y una vez más Wilfrid viajó a Roma para apelar al Papa. [156] La Vita Sancti Wilfrithi da un discurso, supuestamente pronunciado por Wilfrid allí, en defensa del historial de Wilfrid durante los 40 años anteriores. [157] El consejo fue presidido por Berhtwald., el nuevo arzobispo de Canterbury, y la decisión del concilio fue que Wilfrid debería ser privado de todos sus monasterios excepto Ripon, y que debería dejar de realizar funciones episcopales. Cuando Wilfrid continuó su apelación al papado, sus oponentes lo excomulgaron a él y a sus partidarios . [21]
De camino a Roma, Wilfrid se detuvo en Frisia para visitar Willibrord. [124] Tras la llegada de Wilfrid a Roma, el Papa Juan VI celebró un concilio, que declaró que el rey de Northumbria debería seguir los decretos papales anteriores que restauraban a Wilfrid a su sede. [156] Wilfrid estaba desconcertado al descubrir que la corte papal hablaba griego, y su biógrafo notó que Wilfrid estaba disgustado cuando el Papa discutió la apelación con los asesores en un idioma que Wilfrid no podía entender. [158] El Papa también ordenó que se celebrara otro concilio en Gran Bretaña para decidir el asunto, y ordenó la asistencia de Bosa, Berhtwald y Wilfrid. En su viaje de regreso a Inglaterra, Wilfrid tuvo un ataque en Meaux., pero había regresado a Kent en 705. [21]
Aldfrith murió poco después de la llegada de Wilfrid a Inglaterra. El nuevo rey, Eadwulf , había sido considerado uno de los amigos de Wilfrid, pero después de su ascenso al trono le ordenó a Wilfrid que se mantuviera fuera de Northumbria. Sin embargo, el reinado de Eadwulf duró solo unos meses, antes de que fuera expulsado para dar paso al hijo de Aldfrith, Osred , [21] para quien Wilfrid actuó como consejero espiritual. [44] Wilfrid pudo haber sido uno de los principales partidarios de Osred, junto con la hija de Oswiu, la abadesa Ælfflæd de Whitby, [159] y el noble Beornhæth . [160]Una vez que Osred estuvo seguro en el trono, Wilfrid fue restaurado a Ripon y Hexham en 706. Sin embargo, cuando murió Bosa de York, Wilfrid no impugnó la decisión de nombrar a John de Beverley para York. Este nombramiento significó la transferencia de John de Hexham, dejando a Wilfrid libre para realizar funciones episcopales en Hexham, [21] que hizo hasta su muerte. [161]
Algún tiempo después de la traducción de las reliquias de Oswald de Northumbria a la abadía de Bardney por Osthryth entre 675 y 679, [162] Wilfrid, junto con la abadía de Hexham, comenzaron a alentar y promover el culto al rey muerto. Barbara Yorke ve esta defensa como un factor importante en la prominencia dada a Oswald en la Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda . [163] El historiador DP Kirby considera que Wilfrid defendió a Oswald como un factor que contribuyó a la expulsión de Wilfrid de York en 678. Kirby cree que Ecgfrith sintió que Wilfrid estaba promocionando la rama de Oswald de la familia real de Northumbria sobre la suya. [89]Uno de los protegidos de Wilfrid, Willibrord, se convirtió en misionero de los frisones en 695, quizás inspirado por el ejemplo de Wilfrid. Willibrord pudo haber considerado conveniente dejar Northumbria, donde era conocido como uno de los seguidores de Wilfrid. [164]
La red de monasterios de Wilfrid se extendió por al menos tres de los reinos de Inglaterra en su época. [165] Incluían Hexham, Ripon, Selsey y Oundle , [27] así como posiblemente Peterborough , Brixworth , Evesham , Wing y Withington . [166] En sus monasterios y diócesis construyó iglesias en un estilo similar al del continente y Roma, [167] viajando entre ellos con un gran séquito de hasta 120 seguidores. [69]Hizo muchos contactos y amigos, no solo en Northumbria y los demás reinos ingleses, sino también en Galia, Frisia e Italia. Los nobles le enviaron a sus hijos para que los acogiera , y se sabía que Wilfrid ayudaba a sus protegidos, sin importar si se convertían en clérigos o no. El historiador Peter Brown especuló que una de las razones del exilio de Wilfrid en 678 fue que estaba eclipsando al rey como patrón. [168] Sus contactos se extendieron al reino lombardo en Italia, donde incluyeron al rey Perctarit y su hijo Cunipert . [27]
Wilfrid fue un prolífico fundador de iglesias, que luego controló hasta su muerte, y fue un gran recaudador de fondos, adquiriendo tierras y dinero de muchos de los reyes con los que estaba en contacto. [169] También se destacó por su capacidad para atraer el apoyo de mujeres poderosas, especialmente reinas. La reina Eanflæd, su primer mecenas, le presentó una serie de contactos útiles, y más tarde atrajo el apoyo de la reina Æthelthryth, que le dio la investidura para la abadía de Hexham. [170] Ælfflæd , hermana del rey Aldfrith de Northumbria e hija de la antigua protectora de Wilfrid, la reina Eanflæd, ayudó a persuadir a los habitantes de Northumbria de que permitieran que Wilfrid regresara de su último exilio. [171] [172]
Wilfrid construyó una iglesia capaz de albergar una congregación de 2000 personas en Hexham, utilizando piedra del Muro de Adriano . [168] El escritor del siglo XII Ailred de Rievaulx , cuya familia ayudó a restaurar Hexham, reconoció a Wilfrid como el diseñador de una iglesia bellamente adornada con pinturas y esculturas. [173] [174] Parece que las iglesias de Hexham y Ripon (que también construyó Wilfrid) eran basílicas con naves , del tipo que era común en el continente. Ripon fue la primera iglesia en Northumbria en incorporar un pórtico , similar a los de las iglesias en Kent. [175]Los relatos de los peregrinos del siglo XII declararon que la iglesia de Hexham rivalizaba con las de Roma. [21] Las criptas tanto en Ripon como en Hexham son inusuales, y quizás Wilfrid tenía la intención de imitar las catacumbas romanas que había visto en sus viajes. [21] Todavía existen, aunque la estructura de las iglesias de Wilfrid sobre el suelo ha sido reemplazada por estructuras posteriores. Las iglesias se terminaron con vidrieras, realizadas por vidrieros traídos del continente. [176]
Además de sus proyectos de construcción, Wilfrid también encargó obras para embellecer las iglesias, incluidos manteles de altar hechos de seda tejida con hilos de oro y un libro del evangelio escrito en pergamino teñido de púrpura , con letras doradas. Los evangelios fueron luego encerrados en una cubierta de libro de oro con gemas. Cuando se consagró la iglesia que había construido en Ripon, se celebró una fiesta de tres días para acompañar la ceremonia. [27] [m]
Después de su regreso final a Northumbria, Wilfrid se retiró al monasterio de Ripon , donde vivió hasta su muerte durante una visita a Oundle, [178] a la edad de 75 años. [179] Un poco más de un año antes de su muerte en 709 [ 178] o 710 [180] [n] Wilfrid sufrió otro derrame cerebral o convulsión, lo que lo llevó a hacer arreglos para la disposición de sus monasterios y posesiones. Fue enterrado cerca del altar de su iglesia en Ripon. Beda registra el epitafio que se colocó en la tumba. [21] [o] Wilfrid fue sucedido en Hexham por Acca de Hexham, un protegido que lo había acompañado a Roma en 703. [181] [182]El monasterio de Ripon celebró el primer aniversario de la muerte de Wilfrid con un servicio conmemorativo al que asistieron todos los abades de sus monasterios y se dice que un espectacular arco blanco [p] apareció en el cielo a partir de los frontones de la basílica donde estaban sus huesos. puesto a descansar. [161] [184] [185]
Wilfrid dejó grandes sumas de dinero a sus fundaciones monásticas, lo que les permitió comprar el favor real. [186] Poco después de su muerte , Stephen de Ripon, un monje de Ripon, escribió una Vita Sancti Wilfrithi . [178] La primera versión apareció aproximadamente en 715 seguida de una revisión posterior en la década de 730, [105] la primera biografía escrita por un contemporáneo que apareció en Inglaterra. [187] Fue encargado por dos de los seguidores de Wilfrid, Acca de Hexham, y el abad de Ripon, Tatbert. [27] La Vita de Stephen se preocupa por reivindicar a Wilfrid y defender su santidad, por lo que los historiadores la utilizan con cautela, [139] [188]aunque es, sin embargo, una fuente invaluable para la vida de Wilfrid y la historia de la época. [27]
La fiesta de Wilfrid es el 12 de octubre [189] o el 24 de abril. [190] Ambas fechas se celebraron en la Inglaterra medieval temprana, pero la fecha de abril apareció primero en los calendarios litúrgicos. [21] La fecha de abril es la fecha en que sus reliquias fueron trasladadas a un nuevo santuario. [191] Inmediatamente después de su muerte, el cuerpo de Wilfrid fue venerado como un objeto de culto, y supuestamente ocurrieron milagros en el lugar donde se descartó el agua utilizada para lavar su cuerpo. [21] Un culto creció en Ripon después de su muerte y permaneció activo hasta 948, cuando el rey Eadreddestruyó la iglesia en Ripon; después de la destrucción, las reliquias de Wilfrid fueron tomadas por el arzobispo Oda de Canterbury , [192] y retenidas en la Catedral de Canterbury . [193] Este relato aparece en un prólogo escrito por Oda para el poema posterior de Frithegod sobre la vida de Wilfrid. [194] Sin embargo, de acuerdo con Byrhtferth 's Vita Sancti oswaldi , o Vida de San Oswald , el sobrino de Oda, Oswald, el arzobispo de York , conservan las reliquias en Ripon y restauró la comunidad allí para cuidar de ellos. [21]Los dos relatos diferentes no se reconcilian fácilmente, pero es posible que Oswald recolectara reliquias secundarias que su tío había pasado por alto y las instaló en Ripon. [195] [q] Las reliquias que se guardaron en Canterbury se colocaron originalmente en el Altar Mayor en 948, pero después del incendio en la Catedral de Canterbury en 1067, las reliquias de Wilfrid se colocaron en su propio santuario. [196]
Después de la conquista normanda de Inglaterra , se siguió rindiendo devoción a Wilfrid, con 48 iglesias dedicadas a él y reliquias distribuidas entre 11 sitios. [21] Durante el siglo XIX, la fiesta de Wilfrid se celebró el domingo siguiente a Lammas en la ciudad de Ripon con un desfile y carreras de caballos, una tradición que continuó hasta al menos 1908. [197] Wilfrid es venerado en la Iglesia Católica Romana. Iglesia, Iglesia Ortodoxa Oriental [190] y Comunión Anglicana. [189] Por lo general, se le representa como un obispo que predica y bautiza o como un obispo con túnica que sostiene un bastón episcopal. [191]
Wilfrid fue uno de los primeros obispos en traer reliquias de santos de Roma. El papado estaba tratando de evitar la remoción de partes reales del cuerpo de Roma, restringiendo a los recolectores a las cosas que habían estado en contacto con los restos corporales, como el polvo y la ropa. [198] Wilfrid era conocido como un defensor del monaquismo benedictino, [48] y lo consideraba una herramienta en sus esfuerzos por "erradicar las malas hierbas venenosas plantadas por los escoceses". [199] Construyó en Ripon y Hexham y vivió un estilo de vida majestuoso. [54] Como resultado de sus diversos exilios, fundó comunidades monásticas que estaban muy dispersas por las Islas Británicas, sobre las que mantuvo el control hasta su muerte. [186]Estas fundaciones monásticas, especialmente Hexham, contribuyeron a la mezcla de las cepas gaélica y romana del cristianismo en Northumbria, lo que inspiró una gran oleada de aprendizaje y actividad misionera; Beda y Alcuin estaban entre los eruditos que emergieron de los monasterios de Northumbria influenciados por Wilfrid. Los misioneros inspirados en su ejemplo fueron de Northumbria al continente, donde convirtieron a los paganos en Alemania y en otros lugares. [200]
Un comentarista ha dicho que Wilfrid "entró en conflicto con casi todas las figuras seculares y eclesiásticas prominentes de la época". [201] Hindley, un historiador de los anglosajones, afirma que "Wilfrid no ganaría su santidad a través de la virtud cristiana de la humildad". [39] La historiadora Barbara Yorke dijo de él que "el carácter de Wilfrid era tal que parece haber sido capaz de atraer y enfurecer en igual medida". [186] Su contemporáneo, Beda, aunque partidario de la datación romana de la Pascua, era un monje y siempre trata a Wilfrid con cierta inquietud, mostrando cierta preocupación por cómo Wilfrid se comportaba como clérigo y como obispo. [202]El historiador Eric John siente que fue la devoción de Wilfrid al monaquismo lo que lo llevó a creer que la única forma de mejorar la Iglesia era a través del monaquismo. John remonta los muchos llamamientos de Wilfrid a Roma a su motivación para mantener unido su imperio monástico, en lugar de a sus propios intereses. John también desafía la creencia de que a Wilfrid le gustaba la pompa, señalando que la comparación entre los misioneros irlandeses que caminaban y Wilfrid que cabalgaba ignora la realidad de que el método más rápido de viajar en la Edad Media era a caballo. [101]
El historiador Peter Hunter Blair resume la vida de Wilfrid de la siguiente manera: "Wilfrid dejó una marca distintiva en el carácter de la iglesia inglesa en el siglo VII. No era un hombre humilde, ni, hasta donde podemos ver, era un hombre grandemente". interesado en aprender, y tal vez se hubiera sentido más a gusto como miembro del episcopado galorromano, donde la riqueza que le dio enemigos en Inglaterra hubiera pasado desapercibida y donde su interferencia en asuntos de estado hubiera sido menos probable que se llevara él a la cárcel ". [203] RW Southern , otro historiador moderno, dice que Wilfrid fue "el mayor entusiasta papal del siglo". [158]James Campbell, un historiador especializado en el período anglosajón, dijo de él: "Sin duda fue uno de los más grandes eclesiásticos de su época. Ascético, considerado un santo por algunos, fundador de varios monasterios según la regla de San Benito, estableció el cristianismo en Sussex e intentó hacerlo en Frisia. Al mismo tiempo, su vida y conducta eran en algunos aspectos como las de un gran noble anglosajón ". [204]
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