Bantu Stephen Biko (18 de diciembre de 1946 - 12 de septiembre de 1977) fue un activista sudafricano contra el apartheid . Ideológicamente nacionalista africano y socialista africano , estuvo a la vanguardia de una campaña de base contra el apartheid conocida como Movimiento de Conciencia Negra a finales de los sesenta y setenta. Sus ideas fueron articuladas en una serie de artículos publicados bajo el seudónimo de Frank Talk .
Steve Biko | |
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Nació | Bantú Stephen Biko 18 de diciembre de 1946 |
Fallecido | 12 de septiembre de 1977 Pretoria , Sudáfrica | (30 años)
Ocupación | Activista anti-apartheid |
Organización | Organización de Estudiantes Sudafricanos ; Convención de los negros |
Esposos) | Ntsiki Mashalaba ( m. 1970; |
Socios) | Mamphela Ramphele |
Niños | 5, incluido Hlumelo Biko |
Criado en una familia Xhosa pobre , Biko creció en el municipio de Ginsberg en el Cabo Oriental . En 1966, comenzó a estudiar medicina en la Universidad de Natal , donde se unió a la Unión Nacional de Estudiantes Sudafricanos (NUSAS). Enérgicamente opuesto al sistema de apartheid de segregación racial y al gobierno de la minoría blanca en Sudáfrica, Biko estaba frustrado porque NUSAS y otros grupos anti-apartheid estuvieran dominados por liberales blancos , en lugar de por los negros que eran los más afectados por el apartheid. Creía que los liberales blancos bien intencionados no comprendían la experiencia de los negros y, a menudo, actuaban de manera paternalista . Desarrolló la opinión de que para evitar la dominación blanca, los negros tenían que organizarse de forma independiente, y con este fin se convirtió en una figura destacada en la creación de la Organización de Estudiantes Sudafricanos (SASO) en 1968. La membresía estaba abierta solo a " negros " , un término que Biko usó en referencia no solo a los africanos de habla bantú sino también a los mestizos y a los indios . Tuvo cuidado de mantener su movimiento independiente de los liberales blancos, pero se opuso al odio contra los blancos y tenía amigos blancos. El gobierno del Partido Nacional, de minoría blanca, inicialmente lo apoyó, viendo la creación de SASO como una victoria para el espíritu de separatismo racial del apartheid.
Influenciados por el filósofo martinicano Frantz Fanon y el movimiento afroamericano Black Power , Biko y sus compatriotas desarrollaron la Conciencia Negra como la ideología oficial de SASO. El movimiento hizo campaña por el fin del apartheid y la transición de Sudáfrica hacia el sufragio universal y una economía socialista . Organizó Programas de la Comunidad Negra (BCP) y se centró en el empoderamiento psicológico de las personas negras. Biko creía que los negros necesitaban deshacerse de cualquier sentimiento de inferioridad racial, una idea que expresó al popularizar el lema "el negro es hermoso ". En 1972, participó en la fundación de la Convención del Pueblo Negro (BPC) para promover las ideas de la Conciencia Negra entre la población en general. El gobierno llegó a ver a Biko como una amenaza subversiva y lo colocó bajo una orden de prohibición en 1973, restringiendo severamente sus actividades. Permaneció políticamente activo, ayudando a organizar BCP como un centro de salud y una guardería en el área de Ginsberg. Durante su proscripción, recibió reiteradas amenazas anónimas y fue detenido por los servicios de seguridad del Estado en varias ocasiones. Tras su arresto en agosto de 1977, Biko fue asesinado a golpes por agentes de seguridad del Estado. Más de 20.000 personas asistieron a su funeral.
La fama de Biko se extendió póstumamente. Se convirtió en el tema de numerosas canciones y obras de arte, mientras que una biografía de 1978 de su amigo Donald Woods formó la base de la película Cry Freedom de 1987 . Durante la vida de Biko, el gobierno alegó que odiaba a los blancos, varios activistas contra el apartheid lo acusaron de sexismo y los nacionalistas raciales africanos criticaron su frente único con los mestizos y los indios. No obstante, Biko se convirtió en uno de los primeros iconos del movimiento contra el apartheid y es considerado un mártir político y el "padre de la conciencia negra". Su legado político sigue siendo motivo de controversia.
Biografía
Vida temprana: 1946-1966
Bantu Stephen Biko nació el 18 de diciembre de 1946, [1] en la casa de su abuela en Tarkastad , Eastern Cape . [2] El tercer hijo de Mzingaye Mathew Biko y Alice 'Mamcete' Biko, [3] tenía una hermana mayor, Bukelwa, un hermano mayor, Khaya, y una hermana menor, Nobandile. [4] Sus padres se habían casado en Whittlesea , donde su padre trabajaba como oficial de policía. Mzingaye fue trasladado a Queenstown , Port Elizabeth , Fort Cox y, finalmente, King William's Town , donde él y Alice se establecieron en el municipio de Ginsberg . [5] Este fue un asentamiento de alrededor de 800 familias, con cada cuatro familias compartiendo un suministro de agua y un baño. [6] Tanto los africanos bantú como los de color vivían en el municipio , [7] donde se hablaba xhosa , afrikaans e inglés. [8] Después de renunciar a la fuerza policial, Mzingaye trabajó como empleado en la Oficina de Asuntos Nativos de King William's Town, [9] mientras estudiaba para obtener un título en derecho por correspondencia de la Universidad de Sudáfrica . [10] Alice fue empleada primero en trabajo doméstico para hogares blancos locales, luego como cocinera en el Hospital Grey en King William's Town. [11] Según su hermana, fue esta observación de las difíciles condiciones laborales de su madre lo que resultó en la politización más temprana de Biko. [12]
El nombre de pila de Biko "Bantu" significa "gente"; Biko interpretó esto en términos del dicho "Umuntu ngumuntu ngabantu" ("una persona es una persona por medio de otras personas"). [13] Cuando era niño fue apodado "Goofy" y "Xwaku-Xwaku", este último una referencia a su apariencia descuidada. [14] Se crió en la fe cristiana anglicana de su familia . [15] En 1950, cuando Biko tenía cuatro años, su padre enfermó, fue hospitalizado en el Hospital St. Matthew , Keiskammahoek , y murió, [16] haciendo que la familia dependiera de los ingresos de su madre. [6]
Biko pasó dos años en la escuela primaria St. Andrews y cuatro en la escuela primaria superior Charles Morgan, ambas en Ginsberg. [17] Considerado como un alumno particularmente inteligente, se le permitió saltarse un año . [18] En 1963 se trasladó a la escuela secundaria Forbes Grant en el municipio. [19] Biko se destacó en matemáticas e inglés y encabezó la clase en sus exámenes. [20] En 1964, la comunidad de Ginsberg le ofreció una beca para unirse a su hermano Khaya como estudiante en Lovedale , un prestigioso internado en Alice, Eastern Cape . [21] Tres meses después de la llegada de Steve, Khaya fue acusado de tener conexiones con Poqo , el brazo armado del Congreso Panafricanista (PAC), un grupo nacionalista africano que el gobierno había prohibido. Tanto Khaya como Steve fueron arrestados e interrogados por la policía; el primero fue condenado y luego absuelto en apelación. [22] No se presentó ninguna evidencia clara de la conexión de Steve con Poqo, pero fue expulsado de Lovedale. [23] Al comentar más tarde sobre esta situación, afirmó: "Comencé a desarrollar una actitud que estaba mucho más dirigida a la autoridad que a cualquier otra cosa. Odiaba la autoridad como el infierno". [24]
De 1964 a 1965, Biko estudió en St. Francis College, un internado católico en Mariannhill , Natal . [25] La universidad tenía una cultura política liberal y Biko desarrolló allí su conciencia política. [26] Se interesó particularmente en la sustitución del gobierno colonial de la minoría blanca de Sudáfrica por una administración que representara a la mayoría negra del país. [27] Entre los líderes anticolonialistas que se convirtieron en los héroes de Biko en ese momento estaban Ahmed Ben Bella de Argelia y Jaramogi Oginga Odinga de Kenia . [27] Más tarde dijo que la mayoría de los "políticos" de su familia simpatizaban con el PAC, que tenía ideas anticomunistas y racistas africanas. Biko admiraba lo que describió como la "organización terriblemente buena" del PAC y el coraje de muchos de sus miembros, pero seguía sin estar convencido de su enfoque de exclusión racial, creyendo que los miembros de todos los grupos raciales deberían unirse contra el gobierno. [28] En diciembre de 1964, viajó a Zwelitsha para la ceremonia de circuncisión ulwaluko , marcando simbólicamente su transición de la niñez a la edad adulta. [29]
Activismo estudiantil temprano: 1966-1968
Biko estaba inicialmente interesado en estudiar derecho en la universidad, pero muchos de los que lo rodeaban lo desanimaron, creyendo que el derecho estaba demasiado entrelazado con el activismo político. En cambio, lo convencieron de que eligiera medicina, un tema que se cree que tiene mejores perspectivas de carrera. [30] Obtuvo una beca, [30] y en 1966 ingresó en la Facultad de Medicina de la Universidad de Natal . [31] Allí, se unió a lo que su biógrafa Xolela Mangcu llamó "un grupo de estudiantes peculiarmente sofisticado y cosmopolita" de toda Sudáfrica; [32] muchos de ellos desempeñaron más tarde papeles destacados en la era posterior al apartheid. [33] El final de la década de 1960 fue el apogeo de la política estudiantil radical en todo el mundo, como se refleja en las protestas de 1968 , [34] y Biko estaba ansioso por involucrarse en este entorno. [35] Poco después de su llegada a la universidad, fue elegido miembro del Consejo Representativo de Estudiantes (SRC). [36]
El SRC de la universidad estaba afiliado a la Unión Nacional de Estudiantes Sudafricanos (NUSAS). [37] NUSAS se había esforzado por cultivar una membresía multirracial, pero permaneció dominada por los blancos porque la mayoría de los estudiantes de Sudáfrica eran de la minoría blanca del país. [38] Como lo expresó Clive Nettleton, un líder blanco de NUSAS: "la esencia del asunto es que NUSAS se fundó con la iniciativa de los blancos, se financia con dinero blanco y refleja las opiniones de la mayoría de sus miembros que son blancos". [39] NUSAS se opuso oficialmente al apartheid, pero moderó su oposición para mantener el apoyo de los estudiantes blancos conservadores. [40] Biko y varios otros miembros africanos negros de NUSAS se sintieron frustrados cuando organizó fiestas en dormitorios de blancos, a los que se prohibió la entrada a los africanos negros. [41] En julio de 1967, se celebró una conferencia de NUSAS en la Universidad de Rhodes en Grahamstown ; después de la llegada de los estudiantes, descubrieron que se habían arreglado dormitorios para los delegados blancos e indios, pero no para los africanos negros, a quienes se les dijo que podían dormir en una iglesia local. Biko y otros delegados africanos negros abandonaron la conferencia enfurecidos. [42] Biko luego relató que este evento lo obligó a reconsiderar su creencia en el enfoque multirracial del activismo político: [43]
Me di cuenta de que durante mucho tiempo me había aferrado a todo este dogma del no racismo casi como una religión ... Pero en el curso de ese debate comencé a sentir que faltaba mucho en los defensores de la idea no racista ... tenían este problema, ya sabes, de superioridad, y tendían a darnos por sentados y querían que aceptamos las cosas que eran de segunda clase. No podían ver por qué no podíamos considerar quedarnos en esa iglesia, y comencé a sentir que nuestra comprensión de nuestra propia situación en este país no era coincidente con la de estos blancos liberales.
- Woods 1978 , págs. 153-154
Fundación de la Organización de Estudiantes de Sudáfrica: 1968-1972
Desarrollando SASO
Después de la conferencia NUSAS de 1968 en Johannesburgo , muchos de sus miembros asistieron a una conferencia de julio de 1968 del Movimiento Cristiano Universitario en Stutterheim . Allí, los miembros africanos negros decidieron celebrar una conferencia en diciembre para discutir la formación de un grupo de estudiantes negros independientes. [44] La Organización de Estudiantes de Sudáfrica (SASO) se lanzó oficialmente en una conferencia de julio de 1969 en la Universidad del Norte ; allí, se adoptaron la constitución del grupo y la plataforma política básica. [45] El grupo se centró en la necesidad de contacto entre los centros de actividad de los estudiantes negros, incluso a través del deporte, las actividades culturales y las competiciones de debate. [46] Aunque Biko jugó un papel importante en la creación de SASO, buscó un perfil público bajo durante sus primeras etapas, creyendo que esto fortalecería su segundo nivel de liderazgo, como su aliado Barney Pityana . [47] No obstante, fue elegido como el primer presidente de SASO; Pat Matshaka fue elegido vicepresidente y Wuila Mashalaba elegido secretario. [48] Durban se convirtió en su sede de facto . [49]
- Manning Marable y Peniel Joseph [50]
Biko desarrolló la ideología de SASO de "Conciencia Negra" en una conversación con otros líderes estudiantiles negros. [51] Un manifiesto político de la SASO elaborado en julio de 1971 definió esta ideología como "una actitud mental, una forma de vida. El principio básico de la conciencia negra es que el negro debe rechazar todos los sistemas de valores que buscan convertirlo en un extranjero en el país de su nacimiento y reducir su dignidad humana básica ". [52] La conciencia negra se centró en el empoderamiento psicológico, [53] mediante la lucha contra los sentimientos de inferioridad que exhibían la mayoría de los sudafricanos negros. [54] Biko creía que, como parte de la lucha contra el apartheid y el gobierno de la minoría blanca, los negros deberían afirmar su propia humanidad considerándose a sí mismos como merecedores de la libertad y las responsabilidades que la acompañan. [55] Aplicó el término " negro " no sólo a los africanos de habla bantú, sino también a los indios y mestizos. [56] SASO adoptó este término sobre "no blancos" porque su liderazgo sintió que definirse a sí mismos en oposición a los blancos no era una autodescripción positiva. [57] Biko promovió el lema "el negro es hermoso ", explicando que esto significaba "Hombre, estás bien como eres. Comienza a mirarte a ti mismo como un ser humano". [58]
Biko presentó un documento sobre "racismo blanco y Conciencia Negro" en una conferencia académica en la Universidad de Ciudad del Cabo 's Abe Bailey Centro en enero de 1971. [59] También se explayó sobre sus ideas en una columna escrita para el SASO Newsletter bajo la seudónimo de "Frank Talk". [60] Su mandato como presidente fue asumido en gran parte por actividades de recaudación de fondos, [61] e involucró viajar por varios campus en Sudáfrica para reclutar estudiantes y profundizar la base ideológica del movimiento. [62] Algunos de estos estudiantes lo censuraron por abandonar el enfoque multirracial de NUSAS; otros desaprobaron la decisión de SASO de permitir que los estudiantes indios y de color sean miembros. [63] Biko renunció a la presidencia después de un año, insistiendo en que era necesario que surgiera un nuevo liderazgo y así evitar que se formara un culto a la personalidad a su alrededor. [64]
SASO decidió después de un debate permanecer no afiliado a NUSAS, pero sin embargo reconocería a la organización más grande como el cuerpo estudiantil nacional. [65] Una de las resoluciones fundacionales de SASO fue enviar un representante a cada conferencia de NUSAS. [61] En 1970 SASO retiró su reconocimiento de NUSAS, acusándolo de intentar obstaculizar el crecimiento de SASO en varios campus. [63] La separación de SASO de NUSAS fue una experiencia traumática para muchos jóvenes liberales blancos que se habían comprometido con la idea de una organización multirracial y sentían que sus intentos estaban siendo rechazados. [66] El liderazgo de NUSAS lamentó la división, pero se abstuvo en gran medida de criticar a SASO. [67] El gobierno, que consideraba el liberalismo multirracial como una amenaza y había prohibido los partidos políticos multirraciales en 1968, estaba satisfecho con el surgimiento de SASO, considerándolo como una victoria del pensamiento del apartheid. [68]
Actitud hacia el liberalismo y las relaciones personales
El enfoque inicial del Movimiento de Conciencia Negra (BCM) fue criticar a los liberales blancos antirracistas y al mismo liberalismo , acusándolo de paternalismo y de ser una "influencia negativa" sobre los africanos negros. [69] En uno de sus primeros artículos publicados, Biko declaró que aunque "no se burlaba de los liberales [blancos] y su participación" en el movimiento anti-apartheid ", uno tiene que llegar a la dolorosa conclusión de que el [blanco] ] liberal está de hecho apaciguando su propia conciencia, o en el mejor de los casos está ansioso por demostrar su identificación con la gente negra sólo en la medida en que no rompa todos los lazos con sus parientes de su lado de la línea de color ". [70]
Biko y SASO criticaron abiertamente las protestas de NUSAS contra las políticas gubernamentales. Biko argumentó que NUSAS simplemente buscaba influir en el electorado blanco; en su opinión, este electorado no era legítimo y las protestas dirigidas a una política en particular serían ineficaces para el objetivo final de desmantelar el estado del apartheid. [71] La SASO consideró que las marchas, los piquetes y las huelgas estudiantiles eran ineficaces y afirmó que se retiraría de las formas públicas de protesta. [72] Evitó deliberadamente la confrontación abierta con el Estado hasta el punto en que tuvo una estructura institucional suficientemente amplia. [73] En cambio, el enfoque de SASO estaba en establecer proyectos comunitarios y difundir ideas de Conciencia Negra entre otras organizaciones negras y la comunidad negra en general. [74] A pesar de esta política, en mayo de 1972 emitió la Declaración de Alice, en la que pedía a los estudiantes que boicotearan las conferencias en respuesta a la expulsión del miembro de SASO Abram Onkgopotse Tiro de la Universidad del Norte después de que pronunciara un discurso en el que criticara su administración. . [75] El incidente de Tiro convenció al gobierno de que SASO era una amenaza. [76]
En Durban, Biko entabló una relación con una enfermera, Nontsikelelo "Ntsiki" Mashalaba; se casaron en la corte de magistrados de King William's Town en diciembre de 1970. [77] Su primer hijo, Nkosinathi, nació en 1971. [78] A Biko inicialmente le fue bien en sus estudios universitarios, pero sus calificaciones bajaron a medida que dedicaba cada vez más tiempo a la política. activismo. [79] Seis años después de comenzar su carrera, se encontró repitiendo su tercer año. [80] En 1972, como resultado de su bajo rendimiento académico, la Universidad de Natal le impidió seguir estudiando. [81]
Actividades de Black Consciousness y prohibición de Biko: 1971-1977
Convención de los negros
En agosto de 1971, Biko asistió a una conferencia sobre "El desarrollo de la comunidad africana" en Edendale . [82] Allí, se presentó una resolución pidiendo la formación de la Convención del Pueblo Negro (BPC), un vehículo para la promoción de la Conciencia Negra entre la población en general. Biko votó a favor de la creación del grupo, pero expresó reservas sobre la falta de consulta con los mestizos o indios de Sudáfrica. [83] A. Mayatula se convirtió en el primer presidente del BPC; Biko no se presentó a ningún puesto de liderazgo. [84] El grupo se lanzó formalmente en julio de 1972 en Pietermaritzburg . [84] En 1973, tenía 41 sucursales y 4000 miembros, compartiendo gran parte de su membresía con SASO. [80]
Mangcu 2014 , pág. 211
Si bien el BPC era principalmente político, los activistas de Black Consciousness también establecieron los Programas de la Comunidad Negra (BCP) para centrarse en mejorar la atención médica y la educación y fomentar la autosuficiencia económica de los negros. [85] Los BCP tenían fuertes vínculos ecuménicos, siendo financiados en parte por un programa de acción cristiana, establecido por el Instituto Cristiano de África del Sur y el Consejo de Iglesias de Sudáfrica . [85] Los fondos adicionales vinieron de la Corporación Anglo-Americana , el Fondo de Intercambio Universitario Internacional e iglesias escandinavas. [86] En 1972, el BCP contrató a Biko y Bokwe Mafuna , lo que le permitió a Biko continuar con su trabajo político y comunitario. [86] En septiembre de 1972, Biko visitó Kimberley , donde conoció al fundador del PAC y activista contra el apartheid, Robert Sobukwe . [87]
La orden de prohibición de Biko en 1973 le impidió trabajar oficialmente para los BCP de los que anteriormente había ganado un pequeño estipendio, pero ayudó a establecer una nueva sucursal de BPC en Ginsberg, que celebró su primera reunión en la iglesia de un clérigo blanco comprensivo. David Russell . [88] Al establecer una sede más permanente en Leopold Street, la sucursal sirvió como base desde la cual formar nuevos BCP; estos incluían planes de autoayuda, como clases de alfabetización, costura y educación sanitaria. [89] Para Biko, el desarrollo comunitario era parte del proceso de infundir a los negros un sentido de orgullo y dignidad. [90] Cerca de King William's Town, se estableció una Clínica BCP Zanempilo para servir como un centro de atención médica que atiende a los negros rurales que de otra manera no tendrían acceso a las instalaciones hospitalarias. [91] Ayudó a reactivar la guardería de Ginsberg, una guardería para hijos de madres trabajadoras, [92] y estableció un fondo de educación de Ginsberg para recaudar becas para estudiantes locales prometedores. [93] Ayudó a establecer Njwaxa Home Industries, una empresa de artículos de cuero que proporcionaba trabajo a las mujeres locales. [94] En 1975, cofundó el Zimele Trust, un fondo para las familias de los presos políticos. [95]
Biko apoyó la unificación de los grupos liberacionistas negros de Sudáfrica, entre ellos el BCM, PAC y el Congreso Nacional Africano (ANC), con el fin de concentrar sus esfuerzos contra el apartheid. [96] Con este fin, se acercó a los principales miembros del ANC, PAC y Unity Movement . [97] Sus comunicaciones con el ANC fueron en gran parte a través de Griffiths Mxenge , [97] y se estaban haciendo planes para sacarlo del país de contrabando para encontrarse con Oliver Tambo , una figura destacada del ANC. [98] Las negociaciones de Biko con el PAC fueron principalmente a través de intermediarios que intercambiaron mensajes entre él y Sobukwe; [99] aquellos con el Movimiento de Unidad fueron en gran parte a través de Fikile Bam . [100]
Orden de prohibición
En 1973, el gobierno consideraba a la conciencia negra como una amenaza. [101] Intentó interrumpir las actividades de Biko y, en marzo de 1973, le ordenó la prohibición . Esto le impidió abandonar el distrito judicial de King William's Town, le prohibió hablar en público o con más de una persona a la vez, prohibió su membresía en organizaciones políticas y prohibió a los medios de comunicación citarlo. [102] Como resultado, regresó a Ginsberg, viviendo inicialmente en la casa de su madre y luego en su propia residencia. [103]
En diciembre de 1975, tratando de eludir las restricciones de la orden de prohibición, el BPC declaró a Biko su presidente honorario. [104] Después de que Biko y otros líderes de BCM fueron prohibidos, surgió un nuevo liderazgo, liderado por Muntu Myeza y Sathasivian Cooper , quienes fueron considerados parte del Momento de Durban . [105] Myeza y Cooper organizaron una manifestación BCM para marcar la independencia de Mozambique del dominio colonial portugués en 1975. [106] Biko no estuvo de acuerdo con esta acción, prediciendo correctamente que el gobierno la utilizaría para tomar medidas enérgicas contra el BCM. [106] El gobierno arrestó a unos 200 activistas del BCM, [107] nueve de los cuales fueron llevados ante la Corte Suprema, acusados de subversión intencional. El estado afirmó que la filosofía de la conciencia negra probablemente causaría una "confrontación racial" y, por lo tanto, amenazó la seguridad pública. Biko fue llamado como testigo de la defensa; Trató de refutar las acusaciones del estado al delinear los objetivos y el desarrollo del movimiento. [108] Finalmente, los acusados fueron condenados y encarcelados en Robben Island . [109]
En 1973, Biko se había matriculado en derecho por correspondencia de la Universidad de Sudáfrica. Aprobó varios exámenes, pero no había completado el grado en el momento de su muerte. [110] Su desempeño en el campo fue pobre; estuvo ausente de varios exámenes y reprobó el módulo de Practical Afrikaans. [111] Los servicios de seguridad del Estado trataron reiteradamente de intimidarlo; recibió llamadas telefónicas anónimas amenazadoras [112] y se dispararon contra su casa. [113] Un grupo de jóvenes que se hacen llamar 'Los Cubanos' comenzaron a protegerlo de estos ataques. [114] Los servicios de seguridad lo detuvieron cuatro veces, una durante 101 días. [115] Con la prohibición que le impidió conseguir un empleo, la tensa situación económica afectó su matrimonio. [78]
Durante su prohibición, Biko pidió una reunión con Donald Woods , el editor liberal blanco del Daily Dispatch . Bajo la dirección de Woods, el periódico había publicado artículos que criticaban el apartheid y el régimen de la minoría blanca y también había dado espacio a las opiniones de varios grupos negros, pero no del BCM. Biko esperaba convencer a Woods de que le diera al movimiento una mayor cobertura y una salida para sus opiniones. [116] Woods fue inicialmente reticente, creyendo que Biko y el BCM abogaban "por el exclusivismo racial al revés". [117] Cuando conoció a Biko por primera vez, Woods expresó su preocupación por el sentimiento liberal anti-blanco de los primeros escritos de Biko. Biko reconoció que sus escritos "antiliberales" anteriores eran "excesivos", pero dijo que seguía comprometido con el mensaje básico contenido en ellos. [118]
Durante los años siguientes, la pareja se hizo muy amiga. [119] Woods relató más tarde que, aunque seguía teniendo preocupaciones sobre "los aspectos inevitablemente racistas de la conciencia negra", era "tanto una revelación como una educación" socializar con negros que tenían "actitudes psicológicamente emancipadas". [120] Biko también siguió siendo amigo de otro prominente liberal blanco, Duncan Innes , quien se desempeñó como presidente de NUSAS en 1969; Innes comentó más tarde que Biko fue "invaluable para ayudarme a comprender la opresión negra, no solo social y políticamente, sino también psicológica e intelectualmente". [121] La amistad de Biko con estos liberales blancos fue criticada por algunos miembros del BCM. [122]
Muerte: 1977
Arresto y muerte
En 1977, Biko rompió su orden de prohibición al viajar a Ciudad del Cabo , con la esperanza de encontrarse con el líder del Movimiento de Unidad, Neville Alexander, y lidiar con la creciente disidencia en la rama de Western Cape del BCM, que estaba dominada por marxistas como Johnny Issel . [123] Biko condujo a la ciudad con su amigo Peter Jones el 17 de agosto, pero Alexander se negó a reunirse con Biko por temor a que la policía lo vigilara. [124] Biko y Jones condujeron de regreso hacia King William's Town, pero el 18 de agosto fueron detenidos en un control de carretera de la policía cerca de Grahamstown . [125] Biko fue arrestado por haber violado la orden que lo restringía a King William's Town. [126] Se han hecho afirmaciones sin fundamento de que los servicios de seguridad estaban al tanto del viaje de Biko a Ciudad del Cabo y que se había levantado un bloqueo de carretera para atraparlo. [127] Jones también fue arrestado en la barricada; Posteriormente estuvo detenido sin juicio durante 533 días, durante los cuales fue interrogado en numerosas ocasiones. [128]
Los servicios de seguridad llevaron a Biko a la comisaría de policía de Walmer en Port Elizabeth, donde lo mantuvieron desnudo en una celda con las piernas encadenadas . [129] El 6 de septiembre [130] fue trasladado de Walmer a la habitación 619 del cuartel general de la policía de seguridad en el edificio Sanlam en el centro de Port Elizabeth, donde fue interrogado durante 22 horas, esposado y con grilletes y encadenado a una reja. . [131] Nunca se ha esclarecido exactamente qué sucedió, [132] pero durante el interrogatorio fue brutalmente golpeado por al menos uno de los diez agentes de la policía de seguridad. [133] Sufrió tres lesiones cerebrales que resultaron en una hemorragia cerebral masiva el 6 de septiembre. [134] Después de este incidente, los captores de Biko lo obligaron a permanecer de pie y encadenado a la pared. [135] La policía dijo más tarde que Biko había atacado a uno de ellos con una silla, obligándolos a someterlo y colocarlo esposado y con grilletes para las piernas . [136]
Biko fue examinado por un médico, Ivor Lang, quien declaró que no había evidencia de lesiones en Biko. [136] Estudios posteriores han sugerido que las heridas de Biko deben haber sido obvias. [137] Luego fue examinado por otros dos médicos que, después de que una prueba mostró que las células sanguíneas habían ingresado al líquido cefalorraquídeo de Biko , acordaron que debería ser transportado a un hospital de la prisión en Pretoria . [136] El 11 de septiembre, la policía lo subió a la parte trasera de un Land Rover , desnudo y esposado, y lo condujo a 1190 kilómetros (740 millas) hasta el hospital. [138] Allí, Biko murió solo en una celda el 12 de septiembre de 1977. [139] Según una autopsia , una "lesión cerebral extensa" había provocado "la centralización de la circulación sanguínea hasta tal punto que se había producido una coagulación sanguínea intravasal , insuficiencia renal aguda y uremia ". [140] Fue la vigésimo primera persona en morir en una prisión sudafricana en doce meses, [141] y el cuadragésimo sexto detenido político en morir durante un interrogatorio desde que el gobierno introdujo leyes que permitían el encarcelamiento sin juicio en 1963. [142]
Respuesta e investigación
La noticia de la muerte de Biko se extendió rápidamente por todo el mundo y se convirtió en un símbolo de los abusos del sistema de apartheid. [143] Su muerte atrajo más atención global de la que jamás había logrado durante su vida. [144] Se celebraron reuniones de protesta en varias ciudades; [145] Muchos se sorprendieron de que las autoridades de seguridad mataran a un líder disidente tan prominente. [146] El funeral anglicano de Biko, celebrado el 25 de septiembre de 1977 en el Victoria Stadium de King William's Town, duró cinco horas y contó con la asistencia de unas 20.000 personas. [147] La gran mayoría eran negros, pero también asistieron unos cientos de blancos, incluidos amigos de Biko, como Russell y Woods, y figuras progresistas prominentes como Helen Suzman , Alex Boraine y Zach de Beer . [148] Estuvieron presentes diplomáticos extranjeros de trece naciones, al igual que una delegación anglicana encabezada por el obispo Desmond Tutu . [149] El evento fue posteriormente descrito como "el primer funeral político masivo en el país". [150] El ataúd de Biko había sido decorado con los motivos de un puño negro cerrado, el continente africano y la declaración "Una Azania, una nación"; Azania era el nombre que muchos activistas querían que Sudáfrica adoptara después del apartheid. [151] Biko fue enterrado en el cementerio de Ginsberg. [152] Dos artistas afiliados al BCM, Dikobé Ben Martins y Robin Holmes , produjeron una camiseta con motivo del evento; el diseño fue prohibido al año siguiente. [153] Martins también creó un cartel conmemorativo para el funeral, el primero en una tradición de carteles funerarios que se hizo popular a lo largo de la década de 1980. [154]
Al hablar públicamente sobre la muerte de Biko, el ministro de policía del país, Jimmy Kruger, inicialmente dio a entender que había sido el resultado de una huelga de hambre , una declaración que luego negó. Su relato fue cuestionado por algunos de los amigos de Biko, incluido Woods, quien dijo que Biko les había dicho que nunca se mataría en prisión. [156] Públicamente, afirmó que Biko había estado tramando violencia, una afirmación repetida en la prensa progubernamental. [157] El fiscal general de Sudáfrica declaró inicialmente que nadie sería procesado por la muerte de Biko. [158] Dos semanas después del funeral, el gobierno prohibió todas las organizaciones de Conciencia Negra, incluida la BCP, a la que se incautaron sus activos. [159]
La presión tanto nacional como internacional exigió la realización de una investigación pública , a la que el gobierno accedió. [160] Comenzó en el palacio de justicia de la antigua sinagoga de Pretoria en noviembre de 1977 y duró tres semanas. [161] Tanto el desarrollo de la investigación como la calidad de las pruebas presentadas fueron objeto de amplias críticas. [162] Un observador del Comité de Abogados por los Derechos Civiles bajo la Ley afirmó que las declaraciones de la declaración jurada eran "a veces redundantes, a veces inconsistentes, con frecuencia ambiguas"; David Napley describió la investigación policial del incidente como "superficial en extremo". [162] Las fuerzas de seguridad alegaron que Biko había actuado de forma agresiva y había resultado herido en una riña, en la que se había golpeado la cabeza contra la pared de la celda. [163] El magistrado presidente aceptó el relato de los hechos de las fuerzas de seguridad y se negó a procesar a los involucrados. [164] [165] [166]
El veredicto fue tratado con escepticismo por gran parte de los medios internacionales y el gobierno de los Estados Unidos dirigido por el presidente Jimmy Carter . [167] El 2 de febrero de 1978, sobre la base de las pruebas aportadas en la investigación, el fiscal general de Eastern Cape declaró que no procesaría a los agentes. [168] Después de la investigación, la familia de Biko presentó un caso civil contra el estado; por consejo de sus abogados, acordaron un acuerdo de R 65.000 ( US $ 78.000) en julio de 1979. [166] [169] Poco después de la investigación, el Consejo Médico y Dental de Sudáfrica inició procedimientos contra los profesionales médicos que habían se le ha confiado el cuidado de Biko; ocho años después, dos de los médicos fueron declarados culpables de conducta indebida. [170] El fracaso de los médicos empleados por el gobierno para diagnosticar o tratar las lesiones de Biko se ha citado con frecuencia como un ejemplo de un estado represivo que influye en las decisiones de los médicos, y la muerte de Biko como evidencia de la necesidad de que los médicos atiendan las necesidades de los pacientes. antes que los del estado. [137]
Después de la abolición del apartheid y el establecimiento de un gobierno mayoritario en 1994, se estableció una Comisión de la Verdad y la Reconciliación para investigar los abusos cometidos en el pasado contra los derechos humanos. [171] La comisión hizo planes para investigar la muerte de Biko, pero su familia presentó una demanda en contra de ello con el argumento de que la comisión podía otorgar amnistía a los responsables, impidiendo así el derecho de la familia a la justicia y reparación. En 1996, el Tribunal Constitucional falló en contra de la familia, permitiendo que prosiguiera la investigación. [172] Cinco policías ( Harold Snyman , Gideon Nieuwoudt , Ruben Marx, Daantjie Siebert y Johan Beneke) comparecieron ante la comisión y solicitaron amnistía a cambio de información sobre los hechos que rodearon la muerte de Biko. [172] En diciembre de 1998, la Comisión denegó la amnistía a los cinco hombres; esto se debió a que sus relatos eran contradictorios y, por lo tanto, se consideraron falsos, y porque el asesinato de Biko no tenía un motivo político claro, pero parecía haber sido motivado por "mala voluntad o rencor". [165] [172] En octubre de 2003, el Ministerio de Justicia de Sudáfrica anunció que los cinco policías no serían procesados porque había expirado el plazo de prescripción y no había pruebas suficientes para asegurar un enjuiciamiento. [165]
Ideología
Las ideas del Movimiento de la Conciencia Negra no fueron desarrolladas únicamente por Biko, sino a través de largas discusiones con otros estudiantes negros que rechazaban el liberalismo blanco. [51] Biko fue influenciado por su lectura de autores como Frantz Fanon , Malcolm X , Léopold Sédar Senghor , James Cone y Paulo Freire . [51] El Fanon nacido en Martinica, en particular, ha sido citado como una profunda influencia sobre las ideas de Biko sobre la liberación. [173] La biógrafa de Biko, Xolela Mangcu, advirtió que sería incorrecto reducir el pensamiento de Biko a una interpretación de Fanon, y que el impacto de "la historia política e intelectual del Cabo Oriental" también debía ser apreciado. [174] Otras influencias sobre la conciencia negra fueron el movimiento Black Power con sede en Estados Unidos , [52] y formas de cristianismo como la teología negra de orientación activista . [175]
Conciencia negra y empoderamiento
Biko rechazó la división del gobierno del apartheid de la población de Sudáfrica en "blancos" y "no blancos", una distinción que estaba marcada en carteles y edificios en todo el país. [176] Basándose en el trabajo de Fanon, Biko consideró a los "no blancos" como una categoría negativa, definiendo a las personas en términos de ausencia de blancura. En respuesta, Biko reemplazó "no blanco" con la categoría "negro", que no consideró ni derivado ni negativo. [177] Definió la negritud como una "actitud mental" en lugar de una "cuestión de pigmentación", refiriéndose a los "negros" como "aquellos que por ley o tradición son discriminados política, económica y socialmente como grupo en la sociedad sudafricana. "y que se identifican" a sí mismos como una unidad en la lucha por la realización de sus aspiraciones ". [178] De esta manera, él y el Black Consciousness Movement utilizaron "negro" en referencia no solo a los africanos de habla bantú sino también a los mestizos y los indios, [56] que juntos constituían casi el 90% de la población de Sudáfrica en la década de 1970. . [179] Biko no era marxista y creía que la opresión basada en la raza, más que en la clase, sería la principal motivación política para el cambio en Sudáfrica. [180] Argumentó que los de la "izquierda blanca" a menudo promovían un análisis de clase como un "mecanismo de defensa ... principalmente porque quieren separarnos de todo lo relacionado con la raza. En caso de que tenga un efecto de rebote en ellos porque son blancos ". [181]
Steve Biko en Woods 1978 , p. 124
Biko vio el racismo blanco en Sudáfrica como la totalidad de la estructura de poder blanco. [55] Argumentó que bajo el apartheid, los blancos no solo participaron en la opresión de los negros, sino que también fueron las principales voces en oposición a esa opresión. [54] Por lo tanto, argumentó que al dominar tanto el sistema de apartheid como el movimiento contra el apartheid, los blancos controlaban totalmente la arena política, dejando a los negros marginados. [54] Creía que los blancos podían dominar el movimiento anti-apartheid debido a su acceso a recursos, educación y privilegios. Sin embargo, pensaba que los sudafricanos blancos no eran adecuados para este papel porque no habían experimentado personalmente la opresión a la que se enfrentaban sus contrapartes negras. [182]
Biko y sus camaradas consideraban que los grupos multirraciales contra el apartheid replicaban sin saberlo la estructura del apartheid porque contenían blancos en posiciones dominantes de control. [178] Por esta razón, Biko y los demás no participaron en estas organizaciones multirraciales. [54] En cambio, pidieron un programa contra el apartheid controlado por negros. [54] Aunque pidió a los blancos simpatizantes que rechazaran cualquier concepto de que ellos mismos pudieran ser portavoces de la mayoría negra, Biko creía que tenían un lugar en la lucha contra el apartheid, y les pidió que concentraran sus esfuerzos en convencer a los blancos en general. comunidad sobre la inevitabilidad de la caída del apartheid. [183] Biko aclaró su posición a Woods: "No rechazo el liberalismo como tal o los liberales blancos como tal. Rechazo sólo el concepto de que la liberación negra se puede lograr a través del liderazgo de los liberales blancos". [118] Agregó que "el liberal [blanco] no es un enemigo, es un amigo, pero por el momento nos detiene, ofreciendo una fórmula demasiado suave, demasiado inadecuada para nuestra lucha". [116]
El enfoque de Biko hacia el activismo se centró en el empoderamiento psicológico, [53] y tanto él como el BCM vieron que su propósito principal era combatir el sentimiento de inferioridad que experimentaban la mayoría de los sudafricanos negros. [54] Biko expresó su consternación por cómo "el hombre negro se ha convertido en un caparazón, una sombra del hombre ... llevando el yugo de la opresión con timidez vergonzosa", [184] y afirmó que "el arma más potente en manos del opresor es la mente del oprimido ". [184] Creía que los negros necesitaban afirmar su propia humanidad superando sus miedos y creyéndose dignos de la libertad y las responsabilidades correspondientes. [55] Definió la conciencia negra como "un proceso de mirar hacia adentro" que "infundiría a la gente con orgullo y dignidad". [184] Para promover esto, el BCM adoptó el lema "Black is Beautiful". [179]
Una de las formas en que Biko y el BCM buscaron lograr el empoderamiento psicológico fue a través del desarrollo comunitario. [90] Los proyectos comunitarios fueron vistos no solo como una forma de aliviar la pobreza en las comunidades negras, sino también como un medio para transformar la sociedad psicológica, cultural y económicamente. [185] También ayudarían a los estudiantes a aprender sobre las "luchas diarias" de la gente negra común ya difundir las ideas de la Conciencia Negra entre la población. [185] Entre los proyectos que SASO asignó a sus miembros para llevar a cabo durante las vacaciones estaban las reparaciones en las escuelas, la construcción de viviendas e instrucciones sobre gestión financiera y técnicas agrícolas. [186] La atención médica también fue una prioridad, y los miembros de SASO se centraron en la atención primaria y preventiva. [85]
Relaciones exteriores e internas
Steve Biko en, Mangcu 2014 , p. 279
Biko se opuso a cualquier colaboración con el gobierno del apartheid, como los acuerdos que las comunidades indias y de color hicieron con el régimen. [187] En su opinión, el sistema bantustán fue "el mayor fraude individual jamás inventado por políticos blancos", afirmando que fue diseñado para dividir a la población africana de habla bantú a lo largo de líneas tribales. [97] Criticó abiertamente al líder zulú Mangosuthu Buthelezi , afirmando que la cooperación de este último con el gobierno sudafricano "[diluyó] la causa" de la liberación negra. [188] Creía que quienes luchan contra el apartheid en Sudáfrica deben vincularse con las luchas anticoloniales en otras partes del mundo y con activistas de la diáspora africana mundial que luchan contra los prejuicios raciales y la discriminación. [189] También esperaba que los países extranjeros boicotearan la economía de Sudáfrica. [190]
Biko creía que mientras el apartheid y el gobierno de la minoría blanca continuaban, los "estallidos esporádicos" de violencia contra la minoría blanca eran inevitables. [191] Quería evitar la violencia, afirmando que "si es posible, queremos que la revolución sea pacífica y reconciliadora". [192] Señaló que las opiniones sobre la violencia diferían ampliamente dentro del BCM, que incluía tanto a pacifistas como a creyentes en la revolución violenta, aunque el grupo había acordado operar pacíficamente y, a diferencia del PAC y el ANC, no tenía un brazo armado. [193]
Un acérrimo antiimperialista , [194] Biko vio la situación sudafricana como un "microcosmos" de la más amplia "lucha por el poder entre blancos y negros" que se manifiesta como "la confrontación global entre el Tercer Mundo y las naciones blancas ricas del mundo". . [178] Sospechaba de los motivos de la Unión Soviética para apoyar los movimientos de liberación africanos, refiriendo que "Rusia es tan imperialista como Estados Unidos", aunque reconoció que "a los ojos del Tercer Mundo tienen una pizarra más limpia". [195] También reconoció que la ayuda material proporcionada por los soviéticos era "más valiosa" para la causa contra el apartheid que los "discursos y palmadas de manos" de los gobiernos occidentales. [196] Se mostró cauteloso ante la posibilidad de que una Sudáfrica posterior al apartheid quedara atrapada en las rivalidades imperialistas de la Guerra Fría entre Estados Unidos y la Unión Soviética. [194]
Sobre una sociedad post-apartheid
Biko esperaba que una futura Sudáfrica socialista pudiera convertirse en una sociedad completamente no racial, con personas de todos los orígenes étnicos viviendo juntos en paz en una "cultura conjunta" que combinara lo mejor de todas las comunidades. [197] No apoyó las garantías de los derechos de las minorías, creyendo que hacerlo continuaría reconociendo las divisiones a lo largo de líneas raciales. [198] En cambio, apoyó un sistema de una persona, un voto . [199] Inicialmente argumentando que los estados de partido único eran apropiados para África, desarrolló una visión más positiva de los sistemas multipartidistas después de conversaciones con Woods. [200] Consideraba que la libertad individual era deseable, pero la consideraba una prioridad menor que el acceso a la alimentación, el empleo y la seguridad social. [196]
Mamdani 2012 , pág. 78
Biko no era comunista ni capitalista . [194] Descrito como un defensor del socialismo africano , [180] pidió "una solución socialista que sea una expresión auténtica del comunalismo negro". [195] Esta idea fue ridiculizada por algunos de sus contemporáneos marxistas, pero luego encontró paralelos en las ideas de los zapatistas mexicanos . [194] Al señalar que había una desigualdad significativa en la distribución de la riqueza en Sudáfrica, Biko creía que una sociedad socialista era necesaria para garantizar la justicia social. [201] En su opinión, esto requería un cambio hacia una economía mixta que permitiera la empresa privada pero en la que toda la tierra era propiedad del Estado y en la que las industrias estatales desempeñaban un papel importante en la silvicultura, la minería y el comercio. [187] Creía que, si la Sudáfrica posterior al apartheid seguía siendo capitalista, algunos negros se unirían a la burguesía, pero la desigualdad y la pobreza permanecerían. [201] Como él mismo dijo, si Sudáfrica hiciera la transición a la democracia proporcional sin reformas económicas socialistas, entonces "no cambiaría la posición de opresión económica de los negros". [202]
En conversación con Woods, Biko insistió en que el BCM no degeneraría en odio anti-blanco "porque no es una cosa negativa, de odio. Es una cosa de confianza en uno mismo negra positiva que no implica odio a nadie". [116] Reconoció que un "elemento marginal" puede retener "amargura anti-blanca"; añadió: "Haremos lo que podamos para frenar eso, pero francamente no es una de nuestras principales prioridades ni una de nuestras mayores preocupaciones. Nuestra principal preocupación es la liberación de los negros". [116] En otra parte, Biko argumentó que era responsabilidad de un movimiento de vanguardia garantizar que, en una sociedad posterior al apartheid, la mayoría negra no buscara venganza sobre la minoría blanca. [187] Afirmó que esto requeriría una educación de la población negra para enseñarles cómo vivir en una sociedad no racial. [187]
Vida personal y personalidad
Alto y delgado en su juventud, [203] a los veinte años, Biko medía más de seis pies de alto, con la "complexión voluminosa de un boxeador de peso pesado que carga más peso que cuando estaba en su mejor condición", según Woods. [118] Sus amigos lo consideraban "guapo, intrépido, un pensador brillante". [204] Woods lo veía como "excepcionalmente dotado ... Su cerebro rápido, su excelente articulación de ideas y su fuerza mental pura eran muy impresionantes". [119] Según Trudi Thomas , amiga de Biko , con Biko "tenías una notable sensación de estar en presencia de una gran mente". [205] Woods sintió que Biko "podría permitirle a uno compartir su visión" con "una economía de palabras" porque "parecía comunicar ideas a través de medios extraverbales, casi psíquicamente". [206] Biko exhibió lo que Woods denominó "un nuevo estilo de liderazgo", sin proclamarse nunca un líder y desalentando a cualquier culto a la personalidad de crecer a su alrededor. [207] Otros activistas lo consideraban un líder y, a menudo, se referían a él en las reuniones. [207] Cuando participaba en conversaciones, mostraba interés en escuchar y, a menudo, sacaba los pensamientos de los demás. [208]
Woods 1978 , págs. 60–61
Biko y muchos otros en su círculo de activistas tenían antipatía hacia los artículos de lujo porque la mayoría de los negros sudafricanos no podían pagarlos. [209] Tenía poca ropa y se vestía de manera discreta. [210] Tenía una gran colección de discos y le gustaba especialmente la gumba . [211] Disfrutaba de las fiestas, [211] y, según su biógrafa Linda Wilson, a menudo bebía cantidades sustanciales de alcohol. [212] La religión no jugó un papel central en su vida. [208] A menudo criticaba a las iglesias cristianas establecidas, pero seguía siendo un creyente en Dios y encontraba significado en los Evangelios . [213] Woods lo describió como "no convencionalmente religioso, aunque tenía un sentimiento religioso genuino en términos generales". [214] Mangcu señaló que Biko era crítico de la religión organizada y el denominacionalismo y que era "en el mejor de los casos un cristiano poco convencional". [215]
El gobierno nacionalista describió a Biko como un enemigo de los blancos, [216] pero tenía varios amigos blancos cercanos, [217] y tanto Woods como Wilson insistieron en que no era racista. [218] Woods relató que Biko "simplemente no odiaba a la gente", y que ni siquiera odiaba a políticos prominentes del Partido Nacional como BJ Vorster y Andries Treurnicht , sino que odiaba sus ideas. [219] Era raro y poco característico de él mostrar alguna rabia, [220] y era raro que le contara a la gente sus dudas y recelos internos, reservándolos para un pequeño número de confidentes. [221]
Biko nunca abordó cuestiones de género y sexismo en su política. [222] El sexismo era evidente de muchas maneras, según Mamphela Ramphele , activista de BCM y médico de la Clínica Zanempilo, incluso que las mujeres tendían a tener la responsabilidad de la limpieza y el servicio de comidas en las funciones. "No se podía pensar en Steve preparándose una taza de té o lo que fuera", dijo otro activista. El feminismo fue visto como irrelevante como "quemarse el sostén". [223] Rodeado de mujeres que se preocupaban por él, [220] Biko desarrolló una reputación de mujeriego , [224] algo que Woods describió como "bien merecido". [214] No mostró prejuicios raciales, acostándose con mujeres blancas y negras. [225] En NUSAS, él y sus amigos compitieron para ver quién podía tener relaciones sexuales con la mayoría de las delegadas. [225] Respondiendo a este comportamiento, la secretaria general de NUSAS, Sheila Lapinsky, acusó a Biko de sexismo, a lo que él respondió: "No te preocupes por mi sexismo. ¿Qué hay de tus amigos racistas blancos en NUSAS?" [225] Sobukwe también amonestó a Biko por su mujeriego, creyendo que era un mal ejemplo para otros activistas. [226]
Biko se casó con Ntsiki Mashalaba en diciembre de 1970. [77] Tuvieron dos hijos juntos: Nkosinathi, nacido en 1971, y Samora, nacido en 1975. [78] La esposa de Biko eligió el nombre Nkosinathi ("El Señor está con nosotros"), y Biko nombró a su segundo hijo en honor al líder revolucionario mozambiqueño Samora Machel . [214] Enfurecida por el adulterio en serie de su esposo, Mashalaba finalmente se mudó de su casa, [78] y en el momento de su muerte, ella había comenzado el proceso de divorcio. [227] Biko también había comenzado una relación extramarital con Mamphela Ramphele. [78] En 1974, le dio a luz una hija, Lerato, que murió dos meses después. [78] Un hijo, Hlumelo , nació en Ramphele en 1978, después de la muerte de Biko. [78] Biko también estaba en una relación con Lorrain Tabane, quien le dio un hijo llamado Motlatsi en 1977. [78]
Legado
Influencia
Biko es visto como el "padre" del Movimiento de la Conciencia Negra y el primer icono del movimiento contra el apartheid. [228] [229] Nelson Mandela lo llamó "la chispa que encendió un fuego veld en Sudáfrica", [230] y agregó que el gobierno nacionalista "tuvo que matarlo para prolongar la vida del apartheid". [231] Al abrir una antología de su trabajo en 2008, Manning Marable y Peniel Joseph escribieron que su muerte había "creado un símbolo vívido de la resistencia negra" al apartheid que "continúa inspirando a nuevos activistas negros" más de una década después de la transición a la mayoría. regla. [232] Johann de Wet, profesor de estudios de comunicación , lo describió como "uno de los estrategas políticos y comunicadores más talentosos de Sudáfrica". [233] En 2004 fue elegido número 13 en SABC 3 's Grandes sudafricanos encuesta pública. [234]
Aunque las ideas de Biko no han recibido la misma atención que las de Frantz Fanon, [235] en 2001 Ahluwalia y Zegeye escribieron que los hombres compartían "un pedigrí muy similar en sus intereses en la psicología filosófica de la conciencia, su deseo de descolonizar la mente, la liberación de África y en la política del nacionalismo y el socialismo para los 'miserables de la tierra' ". [235] Algunos académicos sostienen que el pensamiento de Biko sigue siendo relevante; por ejemplo, en las identidades de África en 2015, Isaac Kamola escribió que crítica del liberalismo blanco de Biko era relevante para situaciones como las Naciones Unidas ' Objetivos de Desarrollo del Milenio y los niños invisibles, Inc. ' s KONY 2012 campaña. [236]
Hill 2015 , pág. 85
Woods sostuvo la opinión de que Biko había llenado el vacío dentro del movimiento nacionalista africano del país que surgió a fines de la década de 1960 tras el encarcelamiento de Nelson Mandela y la prohibición de Sobukwe. [207] Después de la muerte de Biko, el Movimiento de la Conciencia Negra declinó en influencia cuando el ANC emergió como una fuerza resurgente en la política anti-apartheid. [237] Esto provocó un cambio de enfoque de la organización comunitaria del BCM a una movilización masiva más amplia, incluidos los intentos de seguir el llamado de Tambo para hacer que Sudáfrica sea "ingobernable", lo que implicó una creciente violencia y enfrentamientos entre grupos rivales contra el apartheid. [238]
Los seguidores de las ideas de Biko se reorganizaron como la Organización del Pueblo Azanian (AZAPO), que posteriormente se dividió en el Partido Socialista de Azania y la Convención del Pueblo Negro . [239] Varias figuras asociadas con el ANC denigraron a Biko durante la década de 1980. [240] Por ejemplo, miembros del Frente Democrático Unido afiliado al ANC se reunieron frente a la casa de Biko en Ginsberg gritando ¡ U-Steve Biko, I-CIA! , una acusación de que Biko era un espía de la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos (CIA). Estas manifestaciones resultaron en enfrentamientos con los partidarios de Biko de AZAPO. [241]
Un año después de la muerte de Biko, sus escritos "Frank Talk" se publicaron como una colección editada, Escribo lo que me gusta . [242] La defensa que proporcionó Biko para los activistas de la SASO arrestados se utilizó como base para el libro de 1978 The Testimony of Steve Biko , editado por Millard Arnold. [243] Woods huyó a Inglaterra ese año, donde hizo campaña contra el apartheid y publicitó aún más la vida y la muerte de Biko, escribiendo muchos artículos periodísticos sobre él, así como un libro, Biko (1978). Esto se convirtió en la película Cry Freedom de 1987 de Richard Attenborough , [244] protagonizada por Denzel Washington como Biko. [245] Muchos críticos de cine y defensores de Black Consciousness estaban preocupados de que la película pusiera en primer plano a personajes blancos como Woods sobre el propio Biko, [245] pero Cry Freedom llevó la vida y el activismo de Biko a una audiencia más amplia. [246] Los censores estatales inicialmente permitieron su lanzamiento en Sudáfrica, pero después de que comenzó a proyectarse en los cines del país, la policía confiscó copias por orden del comisionado de policía general Hendrik de Wit , quien afirmó que inflamaría las tensiones y pondría en peligro al público. seguridad. [247] El gobierno sudafricano prohibió muchos libros sobre Biko, incluidos los de Arnold y Woods. [248]
Conmemoración
Biko fue conmemorado en varias obras de arte después de su muerte. [249] Gerard Sekoto , un artista sudafricano afincado en Francia, produjo Homage to Steve Biko en 1978, [250] y otro artista sudafricano, Peter Stopforth , incluyó una obra titulada The Interrogators en su exposición de 1979. Un tríptico, mostraba a los tres policías implicados en la muerte de Biko. [251] Kenia publicó un sello postal conmemorativo con el rostro de Biko. [170]
La muerte de Biko también inspiró varias canciones, incluso de artistas fuera de Sudáfrica como Tom Paxton y Peter Hammill . [229] El cantautor inglés Peter Gabriel lanzó " Biko " en homenaje a él, que fue un sencillo de éxito en 1980, [252] y fue prohibido en Sudáfrica poco después. [253] Junto con otra música anti-apartheid , la canción ayudó a integrar temas anti-apartheid en la cultura popular occidental. [229] [253] [254] La vida de Biko también se conmemoró a través del teatro. La investigación sobre su muerte fue dramatizada como una obra de teatro, The Biko Inquest , que se representó por primera vez en Londres en 1978; una actuación de 1984 fue dirigida por Albert Finney y transmitida por televisión. [170] Los activistas contra el apartheid utilizaron el nombre y la memoria de Biko en sus protestas; En 1979, un montañero subió a la torre de la Catedral Grace en San Francisco para desplegar una pancarta con los nombres de Biko y el líder del Partido Pantera Negra encarcelado , Geronimo Pratt . [169]
Tras el colapso del apartheid, Woods recaudó fondos para encargar una estatua de bronce de Biko a Naomi Jacobson . Fue erigido frente a la puerta principal del ayuntamiento en el este de Londres en el cabo oriental, frente a una estatua que conmemora a los soldados británicos muertos en la Segunda Guerra de los Bóers . [255] Más de 10.000 personas asistieron a la inauguración del monumento en septiembre de 1997. [256] En los meses siguientes fue objeto de actos de vandalismo varias veces; en un caso, estaba pintado con las letras "AWB", un acrónimo de Afrikaner Weerstandsbeweging , un grupo paramilitar afrikaner de extrema derecha. [257] En 1997, el cementerio donde fue enterrado Biko pasó a llamarse Steve Biko Garden of Remembrance. [150] [258] El Museo del Distrito Seis también celebró una exposición de obras de arte que conmemora el vigésimo aniversario de su muerte al examinar su legado. [259]
También en septiembre de 1997, la familia de Biko estableció la Fundación Steve Biko . [260] La Fundación Ford donó dinero al grupo para establecer un Centro Steve Biko en Ginsberg, [261] inaugurado en 2012. [262] La Fundación lanzó su Conferencia Anual en Memoria de Steve Biko en 2000, cada una impartida por un prominente intelectual negro. [263] El primer orador fue Njabulo Ndebele ; Los oradores posteriores incluyeron a Zakes Mda , Chinua Achebe , Ngũgĩ wa Thiong'o y Mandela. [264]
Los edificios, institutos y espacios públicos de todo el mundo llevan el nombre de Biko, como el Steve Bikoplein en Ámsterdam . [170] En 2008, el Hospital Académico de Pretoria pasó a llamarse Hospital Steve Biko . [265] La Universidad de Witwatersrand tiene un Centro Steve Biko de Bioética. [266] En Salvador, Bahía , se estableció un Instituto Steve Biko para promover el logro educativo entre los afrobrasileños pobres . [267] [268] En 2012, el Instituto Cultural de Google publicó un archivo en línea que contiene documentos y fotografías propiedad de la Fundación Steve Biko. [269] El 18 de diciembre de 2016, Google marcó lo que habría sido el cumpleaños número 70 de Biko con un Doodle de Google . [270]
En medio del desmantelamiento del apartheid a principios de la década de 1990, varios partidos políticos compitieron por el legado de Biko, y varios dijeron que eran el partido que Biko apoyaría si aún viviera. [271] AZAPO, en particular, reclamó la propiedad exclusiva sobre Black Consciousness. [271] En 1994, el ANC emitió un cartel de campaña sugiriendo que Biko había sido miembro de su partido, lo cual no era cierto. [272] Tras el fin del apartheid cuando el ANC formó el gobierno, fueron acusados de apropiarse de su legado. En 2002, AZAPO emitió un comunicado declarando que "Biko no era un ícono neutral, apolítico y mítico" y que el ANC estaba usando "escandalosamente" la imagen de Biko para legitimar su gobierno "débil". [273] Los miembros del ANC también han criticado la actitud de AZAPO hacia Biko; en 1997, Mandela dijo que "Biko nos pertenece a todos, no solo a AZAPO". [256] En el aniversario de la muerte de Biko en 2015, delegaciones tanto del ANC como de los Economic Freedom Fighters visitaron su tumba de forma independiente. [274] En marzo de 2017, el presidente sudafricano Jacob Zuma depositó una ofrenda floral en la tumba de Biko para conmemorar el Día de los Derechos Humanos . [275]
Ver también
- Lista de personas sujetas a órdenes de prohibición bajo el apartheid
Referencias
Notas al pie
- ^ Woods 1978 , p. 49; Wilson 2012 , pág. 18; Hill 2015 , pág. xxi.
- ^ Wilson 2012 , p. 18; Hill 2015 , pág. xxi.
- ^ Smit 1995 , p. 18; Wilson 2012 , pág. 18; Hill 2015 , pág. xxi.
- ^ Wilson 2012 , p. 19; Mangcu 2014 , pág. 89.
- ^ Wilson 2012 , p. 19.
- ↑ a b Wilson , 2012 , p. 20.
- ^ Mangcu 2014 , p. 235.
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Otras lecturas
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- Biko, Steve (1987). Aelred Stubbs (ed.). Escribo lo que me gusta: una selección de sus escritos . Londres: Heinemann. ISBN 978-0-435-90598-9.
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- Pityana, B .; Ramphele, M .; Mpumlwana, M .; Wilson, L. (1991). Límites de posibilidad: el legado de Steve Biko y la conciencia negra . Ciudad del Cabo: David Philip. ISBN 978-0864862105.
enlaces externos
- La Fundación Steve Biko
- Steve Biko en IMDb