Subsistit in (subsists in) es una frase latina que aparece en Lumen gentium , [1] el documento fundamental sobre la iglesia del Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica . Desde el Consejo, se ha cuestionado la razón del uso del término "subsiste en" en lugar de simplemente "es". Generalmente, aquellos que ven poco o ningún cambio en la enseñanza de la iglesia en el Vaticano II insisten en la equivalencia de subsistit in y "is". Aquellos que apuntan a un nuevoimpulso ecuménico en el Vaticano II insisten en que el término se introdujo como un compromiso después de mucha discusión, y reconoce nuevos elementos en la enseñanza del Concilio.
El contexto de la declaración es:
Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia Católica, que está gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible. . Estos elementos, como dones pertenecientes a la Iglesia de Cristo, son fuerzas impulsoras hacia la unidad católica. ( Lumen gentium , 8)
Este es un debate sobre lo externo, la integridad institucional de una iglesia, la plenitud de los medios de salvación. "No se puede negar que una comunidad no católica, tal vez careciendo de mucho en el orden de los medios, puede alcanzar un grado de comunión en la vida de Cristo en la fe, la esperanza y el amor más alto que muchas comunidades católicas". [2]
Desarrollo de doctrina
La cuestión
El significado correcto de "subsiste en" tiene implicaciones importantes sobre cómo la Iglesia Católica se ve a sí misma y sus relaciones con otras comunidades cristianas y otras religiones. Se han planteado preguntas [3] sobre si Lumen gentium alteró la antigua frase según la cual la Iglesia de Cristo es (Latin est ) la Iglesia Católica. Lumen gentium reconoce que otras comunidades eclesiales cristianas tienen elementos de santificación y de verdad. Y el Concilio usó el término tradicional "Iglesia" para referirse a las Iglesias Orientales que no están en plena comunión con la Iglesia Católica. "Estas Iglesias", decía, "aunque separadas de nosotros, poseen verdaderos sacramentos y, sobre todo, por sucesión apostólica, el sacerdocio y la Eucaristía, por lo que están vinculadas con nosotros en la más íntima intimidad". [4] [5] [6]
Desarrollo
Después de la Reforma del siglo XVI , la teología católica identificó a la Iglesia de Cristo con la Iglesia Católica. Esto continuó a través de la enseñanza de los papas Pío XI y Pío XII . En el Concilio Vaticano II, el borrador preparatorio del Decreto sobre la Iglesia contenía este entendimiento de larga data, siguiendo a Pío XII al identificar el Cuerpo Místico de Cristo con la Iglesia Católica. [2]
El eclesiólogo estadounidense Joseph A. Komonchak narra la ruptura de este entendimiento de larga data en el Concilio. La Comisión Doctrinal del Concilio explicó el cambio en el borrador final de Lumen gentium de "es" a "subsiste en" , "para que la expresión se ajuste mejor a la afirmación sobre los elementos eclesiales que están presentes en otros lugares". Komonchak señala que como "algunos querían fortalecer el enunciado, otros debilitarlo" la Comisión Doctrinal decidió quedarse con el cambio de verbo. Sugiere que siguiendo "la primera regla de la hermenéutica conciliar" deberíamos examinar las declaraciones del Vaticano II sobre estos "elementos eclesiales" que se encuentran fuera de la Iglesia Católica. Menciona que el mismo documento, Lumen gentium , prefirió hablar de los "plenamente incorporados" a la iglesia y evitó el término "membresía". [7] Mencionó que "varios elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible". [8] Los elementos mencionados como parte de la estructura visible de la iglesia que están "presentes en otros lugares" incluyen el Espíritu de Cristo, los medios de salvación, la profesión de fe y los sacramentos. [7] Esto se refuerza en el decreto sobre el ecumenismo ( Unitatis redintegratio ) que dice: "Muchos, de los elementos y dones más significativos que juntos van a construir y dar vida a la Iglesia misma, pueden existir fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica: la Palabra escrita de Dios, la vida de gracia, fe, esperanza y caridad, con otros dones interiores del Espíritu Santo, así como elementos visibles ... (y) no pocas de las acciones sagradas de la religión cristiana ". [9] El decreto dice entonces que sólo la Iglesia Católica tiene la "plenitud de los medios de salvación". [10] El cardenal Walter Kasper ha señalado que, en cuanto a esta afirmación de que la plenitud de la Iglesia de Cristo reside en la Iglesia católica, esta "no se refiere a la santidad subjetiva sino a los medios sacramentales e institucionales de salvación, los sacramentos y los ministerios ". [2]
Disputa en curso
Los progresistas y tradicionalistas han continuado argumentando su punto sobre si "subsiste en" significa "es": ¿dijo el Vaticano II que la iglesia católica es la única iglesia (como sociedad externa) que fundó Jesús?
Algunos apuntan a la afirmación de Pablo VI que parece favorecer la identidad de los dos términos. [11] En respuesta, otros señalan que muchos "se alarmaron cada vez más ante los signos relativamente tempranos de regresión a partir del pontificado de Pablo VI". Esta regresión se observa además en la casi desaparición, en el Sínodo Extraordinario de 1985, del término "Pueblo de Dios", otro concepto clave del Concilio [12].
Sebastian Tromp como autor
Sebastian Tromp , jesuita holandés, teólogo escolástico y cercano al Papa Pío XII, es considerado el principal aunque no reconocido autor de Mystici corporis Christi . Como asesor del cardenal Alfredo Ottaviani durante el Vaticano II , Tromp también fue, según las grabaciones y diarios existentes, el padre de "subsistit", que para su comprensión del latín no significaba nada nuevo pero indicaba integridad. [13] [14] Pero Francis A. Sullivan señaló: [15]
Si se considera el hecho de que el borrador en el que se había cambiado "est" por "subsistit in" era el primero que hablaba de "Iglesias" y "comunidades eclesiásticas" que se encuentran fuera de la Iglesia Católica, difícilmente se puede escapar a la conclusión. que la comisión doctrinal no estaba de acuerdo con Tromp, quien había insistido enérgicamente en que "subsistit in" debía entenderse como exclusivum, con la consecuencia de que fuera de la Iglesia católica no podía haber más que elementos.
Cuando en 2007 una declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe cuestionó el consenso contemporáneo sobre la importancia del uso de "subsistit", algunos identificaron inconsistencias en la propia declaración de la Congregación, y señalaron que esto va en contra de cuatro décadas de enseñanza de teólogos tan eminentes como Christopher Butler , Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak y Francis A. Sullivan . [12] [2]
Respuesta a los tradicionalistas
Los grupos católicos tradicionales consideran a Lumen gentium como una de las varias demarcaciones de cuando la Iglesia posconciliar ha emitido declaraciones problemáticas, señalando el uso de "subsistit in" en lugar de "est" como una abdicación de la identificación histórica (y para ellos obligatoria) de la Iglesia. de por sí solos como la iglesia de Dios. [dieciséis]
En una entrevista con Frankfurter Allgemeine Zeitung , el entonces cardenal Ratzinger (más tarde elegido Papa Benedicto XVI ) respondió a esta crítica de la siguiente manera:
- El concepto expresado por "es" (ser) es mucho más amplio que el expresado por "subsistir". "Subsistir" es una forma de ser muy precisa, es decir, ser como sujeto, que existe en sí mismo. Así, los Padres conciliares quisieron decir que el ser de la Iglesia como tal es una entidad más amplia que la Iglesia Católica Romana, pero dentro de ésta adquiere, de manera incomparable, el carácter de sujeto verdadero y propio. [17]
Referencias
- ^ Lumen gentium, 8 (latín) . Consultado el 13 de junio de 2009. Lumen gentium , 8 (inglés) Consultado el 25 de octubre de 2011.
- ^ a b c d "La Iglesia de Cristo y las Iglesias: ¿Se está retirando el Vaticano del ecumenismo?" . Revista América . 2007-08-27 . Consultado el 17 de diciembre de 2019 .
- ^ Peter Hebblethwaite, Papa Pablo VI, Paulist Press 1993
- ↑ Unitatis redintegratio , 15 . Las llamó " Iglesias particulares o locales ".
- ↑ Unitatis redintegratio , 14 ; y estas Iglesias particulares o locales se denominan "Iglesias hermanas".
- ↑ Ut unum sint , 56 .
- ^ a b Lumen gentium , 14.
- ↑ Lumen gentium , 8.
- ↑ Unitatis redintegratio , 3
- ^ "La Iglesia subsistente | Revista Commonweal" . www.commonwealmagazine.org . Consultado el 24 de septiembre de 2019 .
- ^ "No hay mejor comentario para hacer que decir que esta promulgación realmente no cambia nada de la doctrina tradicional. Lo que Cristo quiso, nosotros también lo haremos. Lo que fue, todavía es. Lo que la Iglesia ha enseñado a lo largo de los siglos, también lo enseñamos . " (Discurso en la promulgación de la Constitución sobre la Iglesia y los Decretos sobre las Iglesias orientales y el ecumenismo)
- ^ a b "Dónde está la Iglesia" . vatican2voice.org . Consultado el 17 de diciembre de 2019 .
- ↑ Alexandra von Teuffenbach Die Bedeutung des subsistit in (LG8). Zum Selbstverständnis der katholischen Kirche , Herbert Utz Verlag, München 2002 ISBN 3-8316-0187-9 y Alexandra von Teuffenbach Konzilstagebuch Sebastian Tromp SJ mit Erläuterungen y Akten aus der Arbeit der Theologischen Kommission , 2006, Editrice Pontificia Università Gregoriana ISBN 978-88-7839-057-7
- ^ También reclama crédito por esta frase en Lumen gentium es Wilhelm Schmidt, entonces pastor de la Iglesia Protestante de la Santa Cruz en Bremen-Horn, quien afirma que "En ese momento yo era pastor ... y durante la tercera y cuarta sesiones, un observador en el Concilio como representante de la Fraternidad Evangélica Michael, por invitación del Cardenal Bea. Presenté por escrito la formulación “Subsistit in” al hombre que era entonces consejero teológico del Cardenal Frings: Joseph Ratzinger, quien la transmitió al Cardenal (" Catecismo de la crisis en la Iglesia, Pt. 6, Angelus Online ). Algunos consideran que esto es poco probable, ya que los observadores protestantes no tuvieron ningún papel directo y activo en los procedimientos. Wilhelm Schmidt no se menciona en el diario de Bea ni su nombre aparece en las secciones relevantes de la autorizada autobiografía del cardenal Augustin Bea por St. Schmidt, las autobiografías de Joseph Ratzinger, Karl Rahner, Küng o en cualquier otro tratado histórico del Vaticano II . Sin embargo, es muy posible que tal observador pudiera haber sugerido de manera privada e informal a un Padre o Periti del Concilio alguna forma de expresión que el Padre o periti pudiera encontrar útil, y que el Periti o Padre podría transmitir al Concilio.
- ^ Sullivan, SJ, Francis (2006). "Quaestio Disputata: una respuesta a Karl Becker, SJ, sobre el significado de Subsistit en" (PDF) . Estudios teológicos . 67 : 395–409.
- ^ Charla del P. Franz Schmidberger, Primer Asistente del Superior General de la FSSPX. Archivado el 17 de octubre de 2008 en la Wayback Machine (22 de febrero de 2001).
- ^ "RESPUESTAS A LAS PRINCIPALES OBJECIONES CONTRA DOMINUS IESUS" por el entonces cardenal Joseph Ratzinger (ahora Papa Benedicto XVI)
Otras lecturas
- Congregación para la Doctrina de la Fe: Declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y universalidad salvífica de Jesucristo y la Iglesia
- Un examen de Subsistit en : Una perspectiva teológica profunda , por el P. Karl Josef Becker , SJ
- "Una respuesta a Karl Becker, SJ, sobre el significado de Subsistit In " , Francis A. Sullivan , SJ, Theological Studies , v. 67 (2006), págs. 395–409.
- Definición del verbo latino subsistere del Proyecto Perseus