El sufismo ( persa : صوفی گری ), o Taṣawwuf ( árabe : التَّصَوُّف ), definido de diversas formas como " misticismo islámico ", [1] o, la dimensión interna del Islam, es la principal manifestación de la práctica mística en el Islam. Muchos sufíes consideran que Jordania es "un centro espiritual y un ambiente fértil para el sufismo" [2], al menos en parte debido al hecho de que muchas de las narraciones del Sagrado Corán tienen lugar dentro de sus fronteras modernas. Muchos de los sufíes en Jordania hoy pertenecen a una de las seis órdenes principales o tariqa : Qadiri ,Naqshbandi , Rifa'i , Shadhili , Khalwati y Tijani . [2] La historia oral de la práctica sufí en el norte de Jordania se remonta al menos hasta el siglo XIII, y "documentada ya en el siglo XVI en los registros fiscales otomanos". [3] El sufismo en la Jordania moderna continuó siendo prominente hasta mediados del siglo XX, como se evidencia en el trabajo de Abu Hanieh.
Hasta la era de la independencia, las órdenes sufíes y las formas populares de religiosidad sufí dominaron la escena religiosa, y otros movimientos y grupos islámicos comenzaron a surgir solo más tarde como ramas de otros grupos ya establecidos fuera de los límites del Reino Hachemita.
- Sufismo y órdenes sufíes: adaptación y renovación de los caminos espirituales de Dios en el contexto de la modernización, Hassan Abu Hanieh, p.12
Historia
El sufismo ha jugado un papel muy importante en la expansión del Islam en todo el mundo. A lo largo del siglo XV, el sufismo fue un movimiento popular a lo largo de la vanguardia del Imperio Otomano en expansión. [4] En Jordania, sin embargo, los primeros registros otomanos indican que el sufismo ya estaba presente en Jordania cuando fue subsumido por el Imperio. [3] Ha seguido desempeñando un papel importante en el área a través del establecimiento del Emirato, [2] la afluencia de palastinos después del éxodo palestino de 1948 , [5] y hasta la actualidad.
Pre Independencia
- Hay un registro de sufismo en Jordania que se remonta a antes del Imperio Otomano. Los primeros registros fiscales otomanos describen el paisaje de la Jordania actual como salpicado de santuarios de santos. Los jeques sufíes eran especialmente prominentes en el norte alrededor de Ajlun e Irbid . [6] El impuesto sobre la tierra introducido por las reformas de Tanzimat trajo consigo un sistema más formal de registro de la tierra y, por lo tanto, mantenimiento de registros. Estos registros muestran extensiones de tierra, especialmente en el norte, propiedad de familias prominentes de jeques sufíes.
Establecimiento del Emirato
- Las estructuras sufíes existentes en la actual Jordania fueron de alguna manera cooptadas por el nuevo estado en el momento de su formación. Muchos estados de Oriente Medio han hecho esto con distintos fines. [7] El nuevo Emirato de Jordania en un esfuerzo por adoptar un nacionalista liberal, y hasta cierto punto, secular; estableció un ministerio de asuntos religiosos atendido por sufíes "moderados".
"Cuando el Emirato de Jordania fue establecido en 1921 por el Príncipe Abdullah Bin Hussein (más tarde Rey Abdullah I), el estado continuó el proceso de neutralización de estructuras e instituciones tradicionales y religiosas, a pesar de que el Príncipe Abdullah pertenecía al linaje (Hachemita) de el Profeta Muhammad (la paz sea con él). De hecho, el príncipe decidió adoptar una ideología nacionalista liberal para el nuevo emirato basada en principios modernos y seculares. Posteriormente, el estado centraría sus esfuerzos en adquirir jurisdicción exclusiva sobre la religión , y neutralizó las instituciones religiosas tradicionales mediante el establecimiento del Ministerio de Awqaf (Dotaciones Religiosas) y Asuntos Religiosos, una institución oficial de la fatwa8 (Dar al-Ifta9) y el Departamento de la Justicia Suprema (islámica). Y, a pesar del hecho que el Islam fue designado como la religión oficial del estado, se consideró que era solo una faceta de la identidad colectiva jordana y no el eje central de la misma. r la identidad nacional o el estado. Finalmente, en línea con esta estrategia, la mayoría de los cargos religiosos oficiales fueron ocupados por personas que mostraban tendencias sufíes moderadas de una naturaleza socio-religiosa particularmente centrista ".
- Sufismo y órdenes sufíes: adaptación y renovación de los caminos espirituales de Dios en el contexto de la modernización, Hassan Abu Hanieh, p.11
Después de 1940
La afluencia de palestinos tras la Nakba estimuló la expansión de la comunidad sufí en ese momento.
"Se ha visto más actividad después de 1940, entre las primeras, el establecimiento de un (prominente) lugar de encuentro zawya ... cerca de Irbid y un número creciente de otros, apoyados por refugiados de origen palestino". [5]
- Nuestros antepasados eran beduinos. Memoria, identidad y cambio: el caso de los lugares sagrados en el sur de Jordania, Miettunen Päivi
La mitad del siglo XX vio la reconstrucción o restauración de muchos santuarios en todo el país, y especialmente en el norte ". [4]
Órdenes sufíes
La mayoría de los sufíes en Jordania hoy provienen de seis órdenes principales o tariqa pl. ṭuruq : Qadiri , Naqshbandi , Rifa'i , Shadhili , Khalwati y Tijani Llegaron a Jordania de innumerables formas diferentes y se dividieron en muchos subórdenes, varios de los cuales tienen Silsilas extendiéndose a jeques prominentes en la actualidad.
Shadhili
La orden Shadhili fue la primera orden sufí moderna establecida en Jordania, entre finales del siglo XIX y principios del XX. A principios de la década de 1900, Sharif Muhammad al-Amin Bin Zein al-Qalqami, uno de los hombres a los que se le atribuye haber traído esta orden particular de sufismo a Jordania, estableció una zawya cerca de Amman que albergaba la suborden Shadhili-Ghudhu-Qadiri. [2] La siguiente suborden Shadhili para plantar raíces en Jordania fue la Orden Shadhili-Yashruti, que se estableció durante la década de 1930. Este suborden creció significativamente después de la Nakba, ya que muchos seguidores palestinos se establecieron permanentemente en Jordania. [2] Hoy en día, la orden Shadhili-Darqawi-Hashimi-'Alawi-Filali se considera una de las más extendidas en Jordania. Al jeque Muhammad al-Hashimi al-Tilmisani, que viajó a Jordania desde Siria, a menudo se le atribuye la propagación de este suborden. Un jeque de tercera generación de esta orden, el jeque Abu Ghazaleh, estableció una escuela en la mezquita de Husseini y una zawya cercana. Este suborden se extiende hasta Sheikh Abd al-Rahman al-Shaghouri a través de Sheikh Muhammad Sa'id al-Kurdi. [2]
Khalwati
El jeque Kheir al-Din 'Abd al-Rahman al-Sharif introdujo la orden de Khalwati en Jordania, específicamente en la ciudad de Kerak, a fines de la década de 1910 y principios de la de 1920 después de ser exiliado de Hebrón por la autoridad británica. En 1958, después de su muerte, su hijo, el jeque Hassan al-Sharif, viajó a Jordania y estableció una zawya continuando la práctica que había introducido su padre. [2] ...
Qadiri
El jeque Muhammad Hashim al-Baghdadi, un prominente sufi qadiri de la época en Palestina, hizo que varios estudiantes vinieran a Jordania en las décadas de 1930 y 1940 y establecieran zawyas en las ciudades de Amman, Zarqa, Irbid y Russeifeh. Uno de los estudiantes más importantes fue el jeque 'Abd al-Halim al-Qadiri, que llegó a Jordania en 1938 y estableció una zawya en Shouneh, [2] un área de Jordania próxima al río Jordán, justo al norte del mar muerto. Una de las subórdenes Qadiri más grandes, la orden Kasnazani-Qadiri, llegó a Jordania desde Irak después del aumento de la violencia sectaria luego de que las tropas estadounidenses ingresaran a Irak en 2003. Esta orden específica estableció una zawya en el área norte de Marka en Ammán. . [2]
Rifa'i
A varios jeques se les atribuye haber traído la orden Rifa'i a Jordania aproximadamente al mismo tiempo. Dos de los más notables incluyen 'Abd al-Hafez al-Nuwayhi y' Umar al-Sarafandi. [2] Al-Nuwayhi se mudó de Palestina a Jordania después de la Nakba donde vivió hasta su muerte en 2002. Su suborden particular fue asumido tanto por su hijo, Sheikh Muhammad, como por Sheikh Faris al-Rifa'i, quien tiene varios zawaya en las ciudades de Amman y Jerash. [2] Al-Sarafandi también se trasladó a Jordania desde Palestina después de la Nakba y estableció una zawya en el barrio de Jabal al-Nasr de Amman. [2] La Orden Rawasi-Rifa'i fue establecida en Jordania por Sheikh Ali Abu Zayd y varios otros jeques. Después de su muerte en 1997, Sheikh Abu Zayd dejó el liderazgo de la orden al Sheikh Mahmud al-Faqih, quien tiene un zawya en el área de Russeifeh, así como al Sheikh y al Dr. Mi'ath Sa'id Hawa. Sheikh Nasser al-Din al-Khatib también vigorizaría la orden y trabajaría para aumentar su alcance en Jordania después de que él llegó a Jordania desde Palestina en 1967. Sheikh Khatib establecería una mezquita y zawya en Amman y lanzaría un canal de satélite sufí. [2]
Naqshbandi
La Orden Naqshbandi se considera la orden más prominente y extendida en Asia Central. También es una de las pocas órdenes sufíes que mantiene una identidad claramente sunita. La Orden Naqshbandi en Jordania está representada por dos ramas: la Orden Naqshbandi-Haqqani y la Orden Naqshbandi-Kilani. En 1955, el jeque Muhammad Nazim 'Adel al-Haqqani al-Naqshbandi, o jeque Nazim al-Haqqani (siguiendo las instrucciones de su maestro en Chipre, el jeque' Abd Allah Fa'ez al-Daghastani al-Naqshbandi) se trasladó a Amman y entró en reclusión en el barrio Sweileh de la ciudad. En ese momento, muchos aspirantes jordanos acudieron a él expandiendo drásticamente este orden.
Después de la muerte del jeque 'Abd Allah al-Daghastani, los asuntos de la orden Naqshbandi pasaron al jeque Nazim al Haqqani, quien, a su vez, nombró a varios jeques como representantes de la orden en numerosos países. El jeque que el jeque Haqqani designó para administrar los asuntos de la orden en Jordania sería el jeque 'Abd al-Salam Tawfiq Ahmad Shamsi
- Hanieh p. 170
El jeque 'Abd al-Salam Shamsi estableció una zawya en la mezquita Abu Sham en el área de Jabal Amman de la ciudad después de mudarse a Jordania en 1998 [2].
Tijani
La Orden Tijani es una manifestación del sufismo revivalista, establecida por Ahmad Tijani (m. 1230 d. C. / 1815 d. C.), que vino de la región de Tlemcen en el noroeste de Argelia. [2] El jeque Ahmad al-Dadisi, un maestro de la mezquita de al-Aqsa en Jerusalén, visitaba con frecuencia Jordania de manera semi-regular y formaba un grupo de seguidores de sufíes jordanos. Murió a principios de la década de 1980, sin embargo, nombró al jeque Muhammad Mahmud al-Musaleh para dirigir este suborden particular Tajini Sufi en Jordania. [2]
Prácticas modernas
Hoy en día hay varias órdenes sufíes activas en Jordania. La gran mayoría de las tariqas de Ammán respetan los límites generalmente acordados de la Sunna, manteniendo la segregación sexual y evitando el uso de instrumentos musicales o el baile durante el hadra. [8] En Jordania, todos los santuarios santos están bajo el control total del gobierno. Por ejemplo, la celebración del mawaalid (cumpleaños) de los santos está prohibida, con la excepción de al-mawlid al-nabawi (el cumpleaños del Profeta). [4] En todo el país hoy en día el sufismo no es particularmente influyente ni político o socialmente activo. . Esto puede deberse a que las órdenes sufíes modernas de Jordania se fundaron bastante recientemente (primera mitad del siglo XX).
Santuarios sufíes
- El área de Irbid alberga una serie de santuarios que se remontan al menos al siglo XIII y probablemente mucho antes. [4] Hacia finales del siglo XX, el gobierno emprendió un esfuerzo para reconstruir los santuarios de los compañeros del profeta o al-Ṣaḥāba ( árabe : الصَحابة ). Sin embargo, estos santuarios a menudo se consideran "ortodoxos" [4] y, por lo tanto, este esfuerzo no representa un esfuerzo del gobierno para empoderar o ayudar a los sufíes en el país.
Ver también
- Sufismo en Pakistán
- Sufismo en la India
- Sufismo en Bangladesh
- Sufismo en Afganistán
Referencias
- ^ Martin Lings, ¿Qué es el sufismo? (Lahore: Suhail Academy, 2005; primera imp. 1983, segunda imp. 1999), p.15
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p Abu Hanieh, Hassan (2011). Sufismo y órdenes sufíes: adaptación y renovación de los caminos espirituales de Dios en el contexto de la modernización (PDF) . Friedrich-Ebert-Stiftung. ISBN 978-9957-484-15-6.
- ^ a b Walker, Betania (2008). Interpretación del bienestar y la ayuda humanitaria en Oriente Medio . Rodaballo. ISBN 978-90-04-16436-9.
- ^ a b c d e Shimizu, Yoshimi (1989). El santo culto en Jordania: un aspecto del Islam jordano . Universidad Metropolitana de Tokio.
- ^ a b Miettunen, Päivi (2013). Nuestros antepasados fueron beduinos. Memoria, identidad y cambio: el caso de los lugares sagrados en el sur de Jordania (PDF) . Universidad de Helsinki. ISBN 978-952-10-9577-1.
- ^ Walker, Betania; Norig Neveu (2013). Peregrinación y santuarios en la Jordania otomana tardía y moderna . Presses de l'Ifpo, Institut français du Proche-Orient. ISBN 9782351594384.
- ^ Ernst, Carl W (2011). Sufismo: una introducción a la tradición mística del Islam . Shambhala. ISBN 978-1-59030-884-4.
- ^ "Sufismo en Jordania: un prisma de espiritualidad" . Quantara.de . Consultado el 29 de abril de 2020 .