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Nakba
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La Nakba (en árabe : النكبة , romanizado :  an-Nakbah , literalmente  "desastre", "catástrofe" o "cataclismo"), [1] también conocida como la catástrofe palestina , fue la destrucción de la sociedad y la patria palestina en 1948, y el desplazamiento permanente de la mayoría del pueblo palestino . [2] [3] El término también se utiliza para describir la persecución, el desplazamiento y la ocupación en curso de los palestinos, tanto en la ocupada Cisjordania y la Franja de Gaza , como en los campos de refugiados palestinos.en toda la región. [4] [5] [6] [7] [8]

Los eventos fundacionales de la Nakba tuvieron lugar durante y poco después de la guerra de Palestina de 1947-1949 , incluido el 78% de la entidad geopolítica entonces conocida como Palestina que se declaró como Israel , el éxodo de 700.000 palestinos , la despoblación y destrucción relacionada de más de 500 palestinos pueblos y posterior borrado geográfico , la negación del derecho palestino al retorno , la creación de refugiados palestinos permanentes y la "destrucción de la sociedad palestina". [9] [10] [11] [12]

En 1998, Yasser Arafat propuso que los palestinos deberían conmemorar el 50 aniversario de la Nakba declarando el 15 de mayo, el día después de la independencia de Israel en 1948, como el Día de la Nakba , formalizando una fecha que se había utilizado extraoficialmente ya en 1949. [13] [14 ] Israel marca los eventos según el calendario hebreo, por lo que el Día de la Independencia de Israel no puede coincidir con el Día de la Nakba. [15] [16]

La Nakba influyó mucho en la cultura palestina y es un símbolo fundamental de la identidad palestina , junto con " Handala ", la keffiyeh y la clave simbólica . Se han escrito innumerables libros, canciones y poemas sobre la Nakba. [17] El poeta palestino Mahmoud Darwish describió la Nakba como "un presente extenso que promete continuar en el futuro". [18] [19]

Componentes

La Nakba abarca el desplazamiento , el despojo , la apatridia y la fractura de la sociedad palestina . [2] [3]

Desplazamiento

Artículo principal: éxodo palestino de 1948
Ver también: Refugiados palestinos y Presente ausente

Durante la guerra de Palestina de 1947-49 , se estima que 700.000 palestinos huyeron o fueron expulsados , lo que representa alrededor del 80 por ciento de los habitantes árabes palestinos de lo que se convirtió en Israel . [20] [21] Casi la mitad de esta cifra (aproximadamente 250.000-300.000 palestinos) había huido o había sido expulsado antes de la Declaración de Independencia de Israel en mayo de 1948, [22] un hecho que fue nombrado como un casus belli por la entrada de la Liga Árabe en el país, provocando la guerra árabe-israelí de 1948 . [23] En el período posterior a la guerra, un gran número de palestinos intentó regresar a sus hogares.; Israel mató entre 2700 y 5000 palestinos durante este período, la gran mayoría desarmados y con la intención de regresar por razones económicas o sociales. [24]

Al mismo tiempo, una proporción significativa de los palestinos que permanecieron en Israel se convirtieron en desplazados internos . En 1950, UNRWA estimó que 46.000 de los 156.000 palestinos que permanecían dentro de las fronteras demarcadas como Israel por los Acuerdos de Armisticio de 1949 eran refugiados internamente desplazados. [25] [26] [27] Hoy en día, unos 274.000 ciudadanos árabes de Israel - o uno de cada cuatro en Israel - son desplazados internos de los eventos de 1948. [28]

Despojo y borrado

Ver también: Lista de ciudades y pueblos despoblados durante la guerra de Palestina de 1947-1949 , Hebraización de los nombres de lugares palestinos , leyes de propiedad y tierras israelíes § La 'Ley de propiedad de los ausentes' y la demolición israelí de propiedades palestinas

Antes, durante y después de la guerra de 1947-1949, cientos de ciudades y pueblos palestinos fueron despoblados y destruidos. [29] [30] Los nombres geográficos en todo el país fueron borrados y reemplazados por nombres hebreos , a veces derivados de la nomenclatura histórica palestina y, a veces, nuevos inventos. [31] Numerosos sitios históricos no judíos fueron destruidos, no solo durante las guerras, sino en un proceso posterior durante varias décadas. Por ejemplo, más del 80% de las mezquitas de las aldeas palestinas han sido destruidas y se han retirado artefactos de museos y archivos. [32]

En Israel se promulgaron diversas leyes para legalizar la expropiación de tierras palestinas. [33] [34]

Apatridia y desnacionalización

La creación de la apatridia palestina es un componente central de la Nakba y sigue siendo una característica de la vida nacional palestina hasta el día de hoy. [35] Todos los árabes palestinos se convirtieron inmediatamente en apátridas como resultado de la Nakba, aunque algunos adquirieron otras nacionalidades. [36] Después de 1948, los palestinos dejaron de ser simplemente palestinos y se convirtieron en palestinos israelíes, palestinos de la UNRWA , palestinos de Cisjordania y palestinos de Gaza, además de la diáspora palestina más amplia que pudieron lograr la residencia fuera de la Palestina histórica. y los campos de refugiados. [37]

La primera Ley de Nacionalidad Israelí , aprobada el 14 de julio de 1952, desnacionalizó a los palestinos, haciendo que la antigua ciudadanía palestina "careciera de sustancia", "no fuera satisfactoria y fuera inadecuada para la situación posterior al establecimiento de Israel". [38] [39]

Fractura de la sociedad

Ver también: refugiados palestinos , árabes de Israel y nacionalismo palestino

La Nakba fue la causa principal de la diáspora palestina ; al mismo tiempo que se creaba Israel como patria judía, los palestinos se convertían en una "nación de refugiados" con una "identidad errante". [40] Hoy en día, la mayoría de los 13,7 millones de palestinos viven en la diáspora, es decir, viven fuera del área histórica de Palestina Mandataria , principalmente en otros países del mundo árabe . [41] De los 6,2 millones de personas registradas por la agencia dedicada a los refugiados palestinos de la ONU, UNRWA , [a]alrededor del 40% vive en Cisjordania y Gaza, y el 60% en la diáspora. Un gran número de estos refugiados de la diáspora no están integrados en sus países de acogida, como lo ilustra la tensión actual de los palestinos en el Líbano o el éxodo palestino de Kuwait entre 1990 y 1991 . [43]

Estos factores han dado lugar a una identidad palestina de "sufrimiento", mientras que la desterritorialización de los palestinos ha creado un factor de unión y un punto focal en el deseo de regresar a su patria perdida. [44]

Terminología

El libro de Constantin Zureiq de 1948, Ma'na al-Nakba , que acuñó el uso del término.

El término Nakba fue aplicado por primera vez a los eventos de 1948 por Constantin Zureiq , profesor de historia en la Universidad Americana de Beirut , en su libro de 1948 Ma c nā an-Nakba ( El significado del desastre ). [45] Zureiq escribió que "el aspecto trágico de la Nakba está relacionado con el hecho de que no es una desgracia regular o un mal temporal, sino un Desastre en la esencia misma de la palabra, uno de los más difíciles que los árabes jamás hayan vivido. conocido a lo largo de su larga historia ". [1] Antes de 1948, el "Año de la catástrofe" entre los árabes se refería a 1920, cuando las potencias coloniales europeas dividieron el Imperio Otomano.en una serie de estados separados a lo largo de líneas de su propia elección. [46]

La palabra fue utilizada nuevamente un año después por el poeta palestino Burhan al-Deen al-Abushi . [1] Los estudiantes de Zureiq fundaron posteriormente el Movimiento Nacionalista Árabe en 1952, uno de los primeros movimientos políticos palestinos posteriores a la Nakba. En una enciclopedia de seis volúmenes Al-Nakba: Nakbat Bayt al-Maqdis Wal-Firdaws al-Mafqud ( La catástrofe: La catástrofe de Jerusalén y el paraíso perdido ) publicada entre 1958-60, [47] Aref al-Arefescribió: "¿Cómo puedo llamarlo sino Nakba? Cuando nosotros, el pueblo árabe en general y los palestinos en particular, nos enfrentamos a tal desastre (Nakba) que nunca enfrentamos como ese a lo largo de los siglos, nuestra patria fue sellada, [fuimos] expulsados ​​de nuestro país, y perdimos a muchos de nuestros amados hijos ". [1] Muhammad Nimr al-Hawari también usó el término Nakba en el título de su libro Sir al Nakba ( El secreto detrás del desastre ) escrito en 1955. El uso del término ha evolucionado con el tiempo. [48]

Inicialmente, el uso del término Nakba entre los palestinos no era universal. Por ejemplo, muchos años después de 1948, los refugiados palestinos en el Líbano evitaron e incluso se resistieron activamente a usar el término, porque daba permanencia a una situación que consideraban temporal, y a menudo insistían en ser llamados "repatriados". [49] En las décadas de 1950 y 1960, los términos que usaron para describir los eventos de 1948 incluían al-'ightiṣāb ("la violación"), o eran más eufemísticos, como al-'aḥdāth ("los eventos"), al- hijra ("el éxodo") y lammā sharnā wa-tla'nā ("cuando ennegrecimos nuestras caras y nos fuimos"). [49]Las narrativas de la Nakba fueron evitadas por el liderazgo de la Organización de Liberación de Palestina (OLP) en el Líbano en la década de 1970, a favor de una narrativa de revolución y renovación. [49] El interés en la Nakba por parte de las organizaciones que representan a los refugiados en el Líbano aumentó en la década de 1990 debido a la percepción de que el derecho de retorno de los refugiados podría ser negociado a cambio de la condición de Estado palestino, y el deseo era enviar un mensaje claro a la comunidad internacional. comunidad que este derecho no era negociable. [49]

Ley israelí

En mayo de 2009, Yisrael Beiteinu presentó un proyecto de ley que prohibiría todas las conmemoraciones de la Nakba, con una pena de prisión de tres años por tales actos de recuerdo. [50] Tras las críticas públicas, se modificó el proyecto de ley, se eliminó la pena de prisión y, en cambio, el Ministro de Finanzas tendría la autoridad para reducir los fondos estatales para las instituciones israelíes que celebran las conmemoraciones. El nuevo borrador fue aprobado por la Knesset en marzo de 2011. [51] [52] La implementación de la nueva ley promovió involuntariamente el conocimiento de la Nakba dentro de la sociedad israelí, un ejemplo del efecto Streisand . [53]

Implicaciones a largo plazo

Las implicaciones a largo plazo más importantes de la Nakba para el pueblo palestino fueron la pérdida de su patria, la fragmentación y marginación de su comunidad nacional y su transformación en un pueblo apátrida . [54]

Notas

  1. ^ Nota: Los 6,2 millones se componen de 5,55 millones de refugiados registrados y 0,63 millones de otras personas registradas; La definición del OOPS de otras personas registradas se refiere a "aquellos que, en el momento del registro original, no cumplían con todos los criterios de refugiados palestinos del OOPS, pero que se determinó que habían sufrido pérdidas o dificultades importantes por razones relacionadas con el conflicto de Palestina de 1948 ; también incluyen a las personas que pertenecen a las familias de otras personas registradas ". [42]

Referencias

  1. ↑ a b c d Honaida Ghanim (2009). "Poética del desastre: nacionalismo, género y cambio social entre los poetas palestinos en Israel después de la Nakba" . Revista Internacional de Política, Cultura y Sociedad . 22 . págs. 23–39. JSTOR  40608203 .
  2. ↑ a b Webman , 2009 , p. 29: "La Nakba representó la derrota, el desplazamiento, el despojo, el exilio, la dependencia, la inseguridad, la falta de estadidad y la lucha por la supervivencia de los palestinos".
  3. ↑ a b Sa'di , 2002 , p. 175: "para los palestinos, Al-Nakbah representa, entre muchas otras cosas, la pérdida de la patria, la desintegración de la sociedad, la frustración de las aspiraciones nacionales y el comienzo de un proceso apresurado de destrucción de su cultura".
  4. ^ Hanan Ashrawi , Discurso de la Sra. Hanan Ashrawi , Durban (Sudáfrica), 28 de agosto de 2001. Conferencia Mundial contra el Racismo , la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Intolerancias Conexas: "una nación en cautiverio rehén de una Nakba en curso, como la mayoría Expresión intrincada y omnipresente del colonialismo persistente, "apartheid, racismo y victimización" (énfasis original).
  5. ^ Saeb Erekat , 15 de mayo de 2016, Haaretz , Israel debe reconocer su responsabilidad por la Nakba, la tragedia palestina , "La composición de dos partes de la Nakba se debió a la destrucción de Palestina y la construcción de Israel. Abarca alrededor de 350.000 internamente ciudadanos palestinos desplazados de Israel. Se ve a través de un marco legislativo racista que legitimó el robo de tierras de refugiados palestinos como se enumera en la Ley de propiedad ausente ... Para los palestinos de todo el mundo, la Nakba no fue simplemente un día en la historia hace 68 años, sino todo un sistema de sometimiento forzoso y despojo diario que culmina en el actual régimen de apartheid ".
  6. ^ Sa'di y Abu-Lughod 2007 , p. 10: "Para los palestinos, que aún viven su despojo, que aún luchan o esperan regresar, muchos bajo ocupación militar, muchos aún inmersos en cuestiones de supervivencia, el pasado no es ni lejano ni terminado. A diferencia de muchas experiencias históricas analizadas en la bibliografía sobre el trauma, como el Blitz, el despiadado bombardeo de Hamburgo y Dresde por parte de los Aliados en la etapa final de la Segunda Guerra Mundial, el Holocausto, la Guerra de Independencia de Argelia o el ataque al World Trade Center, que duró un período limitado de tiempo (el siendo la más larga la guerra de independencia de Argelia, que duró ocho años), la Nakba aún no ha terminado; después de casi sesenta años ni los palestinos ni los israelíes han alcanzado todavía un estado de normalidad; la violencia y el desarraigo de los palestinos continúa ".
  7. ^ Maná '2013, pag. 87: "Contrariamente a lo que muchos piensan, particularmente en Israel, la Nakba no fue un evento único relacionado con la guerra en Palestina y sus repercusiones catastróficas inmediatas sobre los palestinos. Más bien, y más correctamente, se refiere a la experiencia palestina acumulada desde la guerra de 1948 hasta el presente. Después de los acuerdos de Oslo en 1993, había esperanzas de que el pueblo palestino apátrida pronto ganaría la libertad y la independencia. Sin embargo, el fracaso del proceso de paz para poner fin a la ocupación israelí y permitir el nacimiento de un El estado palestino independiente junto a Israel hizo que los palestinos volvieran al punto de partida. Además, la erupción de un nuevo ciclo de violencia que comenzó en septiembre de 2000 añadió nuevas dimensiones a la desintegración de la sociedad palestina. Para muchos palestinos,estos eventos más recientes están agregando nuevos capítulos y nuevos significados a la catástrofe de larga duración desde 1948 ".
  8. ^ Bashir y Goldberg 2018 , p. 33, nota al pie 4: "En los escritos palestinos, el significante" Nakba "llegó a designar dos significados centrales, que se usarán en este volumen de manera intercambiable: (1) el desastre de 1948 y (2) la ocupación y colonización en curso de Palestina que alcanzó su pico en la catástrofe de 1948 "
  9. ^ Masalha 2012 , p. 3.
  10. ^ Dajani 2005 , p. 42: "La nakba es la experiencia que quizás más ha definido la historia palestina. Para los palestinos, no es simplemente un evento político - el establecimiento del estado de Israel en el 78 por ciento del territorio del Mandato Palestino, o incluso, principalmente una humanitaria: la creación del problema de refugiados más duradero del mundo moderno. La nakba es de importancia existencial para los palestinos, ya que representa tanto la destrucción de la comunidad palestina en Palestina como la consolidación de una conciencia nacional compartida ".
  11. ^ Sa'di y Abu-Lughod 2007 , p. 3: "Para los palestinos, la guerra de 1948 condujo de hecho a una" catástrofe ". Una sociedad se desintegró, un pueblo disperso y una vida comunitaria compleja e históricamente cambiante, pero que se daba por sentada, terminó violentamente. La Nakba se ha convertido así, tanto en Palestina memoria e historia, la línea de demarcación entre dos períodos cualitativamente opuestos. Después de 1948, las vidas de los palestinos a nivel individual, comunitario y nacional cambiaron dramática e irreversiblemente ".
  12. ^ Khalidi, Rashid I. "Observaciones sobre el derecho al retorno". Revista de Estudios Palestina, vol. 21, no. 2, 1992, págs. 29–40. JSTOR, www.jstor.org/stable/2537217 "Sólo entendiendo la centralidad de la catástrofe del politicidio y la expulsión que le sobrevino al pueblo palestino - al-nakba en árabe - es posible comprender el sentido de los palestinos sobre el derecho al retorno "
  13. ^ "Agitación en Medio Oriente: la visión general; 9 palestinos mueren en protestas que marcan el aniversario de Israel" . NYT. 15 de mayo de 1998 . Consultado el 5 de abril de 2021 . No estamos pidiendo mucho. No estamos pidiendo la luna. Estamos pidiendo cerrar el capítulo de la nakba de una vez por todas, para que los refugiados regresen y construyan un estado palestino independiente en nuestra tierra, nuestra tierra, nuestra tierra, al igual que otros pueblos. Queremos celebrar en nuestra capital, la santa Jerusalén, la santa Jerusalén, la santa Jerusalén.
  14. ^ Gladstone, Rick (15 de mayo de 2021). "Un día anual de agravio palestino llega en medio de la agitación" . New York Times . Consultado el 15 de mayo de 2021 .
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  22. ↑ Según las estimaciones de Morris, de 250.000 a 300.000 palestinos abandonaron Israel durante esta etapa, mientras que los "Archivos contemporáneos de Keesing" en Londres sitúan el número total de refugiados antes de la independencia de Israel en 300.000, como se cita en A History of the Arab-Israel Conflict de Mark Tessler: "Archivos contemporáneos de Keesing" (Londres: Publicaciones de Keesing, 1948-1973). pag. 10101.
  23. ^ Copia en PDF del Cablegrama del Secretario General de la Liga de los Estados Árabes al Secretario General de las Naciones Unidas: S / 745: 15 de mayo de 1948: Consultado el 6 de junio de 2012 Archivado el 7 de enero de 2014 en Wayback Machine ; En la cláusula 10. (b) del cablegrama del Secretario General de la Liga de los Estados Árabes al Secretario General de la ONU de 15 de mayo de 1948, en el que se justificaba la intervención de los Estados Árabes, el Secretario General de la Liga alegaba que "aproximadamente más un cuarto de millón de la población árabe se ha visto obligada a abandonar sus hogares y emigrar a los países árabes vecinos ".
  24. ^ Benny Morris (1997). Las guerras fronterizas de Israel, 1949-1956: infiltración árabe, represalias israelíes y la cuenta atrás para la guerra de Suez . Prensa de Clarendon. pag. 432. ISBN 978-0-19-829262-3. La documentación disponible sugiere que las fuerzas de seguridad israelíes y los guardias civiles, y sus minas y trampas explosivas, mataron entre 2.700 y 5.000 infiltrados árabes durante 1949-56. La evidencia sugiere que la gran mayoría de los asesinados estaban desarmados. La inmensa mayoría se había infiltrado por motivos económicos o sociales. La mayoría de los infiltrados asesinados murieron durante 1949-51; hubo una caída a unos 300-500 por año en 1952-4. Las estadísticas disponibles indican una nueva caída en las muertes durante 1955-6, a pesar del aumento relativo de la infiltración terrorista.
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  31. ^ Sa'di 2002 , págs. 175-198: "Al-Nakbah está asociado con una rápida des-arabización del país. Este proceso ha incluido la destrucción de aldeas palestinas. Se borraron unas 418 aldeas, y de doce palestinos o ciudades mixtas, una población palestina siguió existiendo en sólo siete. Esta rápida transformación del entorno físico y cultural fue acompañada, a nivel simbólico, por el cambio de nombres de calles, barrios, ciudades y regiones. Se sustituyeron los nombres árabes por nombres sionistas, judíos o europeos. Este cambio de nombre continúa transmitiendo a los palestinos el mensaje de que el país ha visto solo dos períodos históricos que dan fe de su "verdadera" naturaleza: el antiguo pasado judío y el período que comenzó con la creación de Israel ".
  32. ^ Williams 2009, pag. 98: "Así como la tierra de Palestina iba a ser limpiada de la presencia no deseada de sus habitantes, el período posterior a 1948 fue testigo de la 'limpieza' de la evidencia de culturas no judías: en la forma de sus restos históricos y arqueológicos, desde el paisaje, así como el saqueo de sus artefactos de museos y archivos. Parte de esto fue sancionado, aunque secreto, por la política del gobierno israelí; parte de ello, vandalismo (militar) no atribuible, nuevamente. Sorprendentemente, así como las reliquias culturales 'primitivas' del pasado palestino, con algo así como el ochenta por ciento de las mezquitas de las aldeas demolidas en este período, la destrucción también incluyó notables restos romanos, como en la ciudad de Tiberíades, lo que sucedió incluso cuando los funcionarios israelíes habían pedido específicamente que se les perdonara (ver Rapaport 2007). Una vez más,Así como la Nakba se las arregló para ser un evento histórico puntual y una condición catastrófica persistente, la destrucción de sitios históricos no judíos en Palestina demostró ser no simplemente un producto del éxtasis destructivo del momento de la victoria en 1948, sino mucho más de un planteamiento calculado y coherente, una política que todavía se lleva a cabo hoy, en demoliciones, demoliciones y dinamitas sin sentido en ciudades como Nablus y Hebrón ".excavando y dinamitando en ciudades como Naplusa y Hebrón ".excavando y dinamitando en ciudades como Naplusa y Hebrón ".
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  40. ^ Schulz 2003 , p. 1-2: "Una de las sombrías paradojas del conflicto palestino-israelí es que la fundación del estado de Israel, destinada a crear un refugio seguro para la diáspora judía 'arquetípica', supuso la inmediata diásporización de los árabes palestinos. La territorialización de la diáspora judía estimuló una nueva 'identidad errante' y los palestinos se convirtieron en una 'nación refugiada'. Para los palestinos, el nacimiento de Israel es recordado como la catástrofe, al-nakba, para imprimir el sufrimiento causado por la dispersión, el exilio , alienación y negación ... La nakba es la causa fundamental de la diáspora palestina ".
  41. ^ Schulz 2003 , p. 1-3.
  42. ^ Informe operativo anual 2019
  43. ^ Schulz 2003 , p. 2: "Aunque la OLP ha seguido exigiendo oficialmente el cumplimiento de la resolución 194 de la ONU y el regreso a los hogares perdidos y una indemnización, no hay un apoyo internacional sustancial para tal solución. Sin embargo, millones de refugiados palestinos tienen la esperanza de regresar. Esta esperanza ha sido alimentada históricamente por la política de la OLP y su incansable repetición del "derecho al retorno", un mantra en el discurso de la OLP. Además, para cientos de miles (o incluso millones) de refugiados palestinos, no hay perspectivas (o deseos) de integración en las sociedades de acogida. En el Líbano, los palestinos han sido considerados como 'basura humana' (Nasrallah 1997), de hecho como 'asuntos fuera de lugar' (cf. Douglas 1976), y no deseados ".
  44. ^ Schulz 2003, pag. 2-3: "La fragmentación, la pérdida de la patria y la negación han provocado una identidad de 'sufrimiento', una identificación creada por las ansiedades e injusticias que sufren los palestinos debido a fuerzas externas. En este proceso, un discurso de la patria, un proceso de recordar lo que se ha perdido, es un componente importante ... Por lo tanto, la dispersión (shatat en árabe) y la fragmentación de la población árabe de Palestina han servido como factores de unión detrás de una identidad nacional palestina moderna, iluminando la faceta de la ausencia de territorio como un componente de peso en creaciones y recreaciones de identidades étnicas y nacionales en el exilio. Las comunidades desterritorializadas buscan su identidad en el territorio, la Patria Perdida, que solo pueden ver a distancia, si es que la ven. El punto focal de la identidad y la política es un lugar perdido ”.
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