Svātantrya (del sánscrito sva que significa yo y tantram que significa dependencia [1] - ' autodependencia ' o ' libre albedrío ') es el concepto de Kashmiri Shaivite de soberanía divina. Svātantrya se describe como una energía que emana del Supremo ( Paramaśiva ), [2] una onda de movimiento dentro de la conciencia ( spanda ) que actúa como el fundamento del mundo, [3] o en otro punto de vista, la palabra original ( logos , pārāvak). [4] No utiliza ningún instrumento externo [5] ya que ella misma es la primera etapa de la creación.
En antítesis con el concepto vedántico de Brahman , que es un mero testigo consciente sin poder efectivo, infligido por el poder ilusorio (o maya del Brahman), en el punto de vista de Cachemira Shaivita la creación es activamente anhelada por la conciencia suprema ( Śiva ) por medio de su irresistible fuerza de voluntad ( Svātantrya ). [1] Este es un aspecto importante de la escuela Pratyabhijna del Shivaísmo de Cachemira .
Svātantrya es un concepto que va a la raíz de muchos asuntos espirituales en el Shivaísmo de Cachemira, [6] como, la soberanía divina de Śiva (Dios), [7] la conciencia ( caitanya ), el poder creativo ( vimarśa ), la eficiencia mántrica y Kundalini .
Soberanía divina
En su aceptación de la soberanía divina, svātantrya se describe como un poder absoluto de acción, o poder absoluto de libertad. [8] Este poder surge de la habilidad similar a un espejo de la conciencia suprema ( caitanya ) para contener imágenes ( vimarśa ) [1] [9] - el universo entero es una mera imagen que brilla dentro de esta conciencia divina única.
Svātantrya tiene una serie de atributos tradicionales como: plenitud perfecta (de la energía de la voluntad), [10] autosuficiencia, [11] autodeterminación, [11] [12] el poder de hacer y deshacer - esencia del sujeto, [13] creatividad suprema, [1] soberanía, [1] fuente de conocimiento ( jñāna ) y acción ( kriyā ) [1] y estar más allá de las contradicciones: [14] existe más allá de las leyes de cualquier tipo y es la fuente de todas las leyes En el universo.
Energía creativa suprema
La teoría de la creación del Shivaísmo de Cachemira afirma que el mundo fue querido por la fuerza soberana de Śiva . Por tanto, el mundo no tiene causas externas fuera del Svātantrya de Śiva . [15] [16] [17] Este poder crea multiplicidad ( māyā ) a partir de la unidad original de lo absoluto, [18] [19] y como tal, existe dentro y más allá de māyā . [20] Es la semilla del universo, [21] la matriz ( mātrkā ) de los fonemas generativos, [22] la fuerza creativa última. [23]
En relación a la conciencia
Descargo de responsabilidad: sobre este tema hay una cierta cantidad de fusión y unificación de los conceptos aparentemente distintos de voluntad, libertad, conciencia, habla y bienaventuranza en los textos especializados. Esto se debe a la capacidad insuficiente del lenguaje común para describir los estados místicos de conciencia.
La teoría prakāśa-vimarśa afirma que el mundo se basa en dos principios: la luz consciente autobrillante ( prakāśa ) y su capacidad para contener un reflejo de sí mismo y de la creación ( vimarśa ). [24] [25] Reflexionarse a sí mismo es conocer la bienaventuranza absoluta ( ānanda ); por lo tanto, el libre albedrío ( svātantrya ), la reflexión consciente ( vimarśa ) y la bienaventuranza ( ānanda ) son tres conceptos que describen la misma realidad. [11] [26] La bienaventuranza ( ānanda ) es el estado interno de conciencia, su estado natural. Lo mismo ocurre con svātantrya: también es una cualidad fundamental del sujeto. [14] [27] [28]
Svātantrya es la primera etapa de la creación, una energía indiferenciada, o, mirando de abajo hacia arriba, también podríamos decir que es la fuerza que unifica todas las energías de la creación [29]. La primera creación de svātantrya es la energía de la voluntad ( icchā śakti ). Luego vienen las energías del conocimiento ( jñāna śakti ) y la acción ( kriyā śakti ) y junto con la energía de la conciencia ( cit śakti ) y la energía de la bienaventuranza ( ānanda śakti ) forman el pentad supremo de la creación, el llamado "puro creación". [30] [31]
Todo lo relacionado con la conciencia también está relacionado con svātantrya . El habla en el Shivaísmo de Cachemira se diferencia en cuatro clases: externa ( vaikharī ), mental ( madhyamā ), sutil ( paśyanti ) y suprema ( parā ). Svātantrya se equipara a pārāvak , los logos creativos / logos spermatikos . [4]
En relación a las prácticas místicas
En las prácticas místicas del Shivaísmo de Cachemira, svātantrya es tanto la voluntad soberana de Śiva , que decide únicamente el descenso de la gracia divina ( śaktipāt ) como la voluntad del adepto a medida que se sumerge cada vez más en lo divino.
Según el Shivaísmo de Cachemira, la realización espiritual es más que un estado de iluminación (definido como testigo puro , conciencia no dual o atma-vyapti ). [32] La plena realización espiritual significa conocer la bienaventuranza ( ānanda ) y controlar las energías ( śakti ) y los mantras [33] (o el llamado śiva-vyāpti ). La raíz de la eficiencia espiritual es svātantrya , el aspecto operativo y dinámico de lo absoluto.
Un adepto que alcanza la iluminación espiritual necesita aprender a estabilizar su experiencia. Las escrituras del Shivaísmo de Cachemira declaran que la estabilidad se basa en la asimilación de la energía de svātantrya . [34] Así, mientras el practicante incipiente apunta a la experiencia de la conciencia no dual, los avanzados se enfocan en la asimilación de todas las energías en la no dualidad. Svātantrya, que es la raíz de todas las energías, se convierte automáticamente en el paso final de la práctica espiritual. [34]
La voluntad de un practicante tan avanzado se vuelve cada vez más eficiente a medida que se identifica con la voluntad de Śiva . Sin embargo, sus acciones no tienen necesariamente base en el egoísmo (sin los atributos de lo bueno o lo malo) [35] , y esta es una actitud que define la disciplina del karma yoga .
Todos los senderos espirituales ( upāyas ): el de Śiva ( śāmbhavopāya ), el de Śakti ( śāktopāya ) y el del hombre ( āṇavopāya ) están incluidos bajo el paraguas de svātantrya, ya que es el único mediador de la gracia divina. [36] El adepto que ha alcanzado svātantrya está más allá de la necesidad de la meditación formal, es decir, para él meditar o actuar en la vida cotidiana es idéntico, hace todas sus acciones desde un estado de perfecta unidad con Śiva de ahora en adelante. Esta es la culminación de la práctica espiritual Kashmiri Shaivite. [37] Tal adepto no se esfuerza por mantener este estado de conciencia porque es su propia naturaleza. Desde su punto de vista, todo está hecho de formas justas de conciencia, su propia conciencia, también identificada con la conciencia de Śiva en esta etapa. La energía que posee es la forma resucitada de Kundalini . [38] Sus mantras tienen eficacia espiritual. [39] Su corazón ( hṛdaya ) es el receptáculo de todos los objetos. [40]
La doctrina del Shivaísmo de Cachemira afirma que nada puede obligar a Śiva a otorgar la realización espiritual final; se basa únicamente en la svātantrya incondicionada o, desde la perspectiva opuesta, no hay ningún obstáculo que pueda separar al discípulo de volverse uno con Śiva porque tiene svātantrya. que es el poder supremo que no puede ser impedido por nada. [41] Por lo tanto, en el Shivaísmo de Cachemira existe este concepto paradójico de que no es necesario hacer nada, ya que la realización suprema puede aparecer sin esfuerzo, pero también, no importa el esfuerzo que uno realice, no puede obligar a Śiva a liberarse a sí mismo ( ātman ). . [42] Sin embargo, esto no es una invitación a abandonar el trabajo duro, sino una justificación para la humildad.
En una meditación prescrita en Vijñana Bhairava Tantra , se supone que uno debe unir su energía vital ( prāṇa ) con svātantrya en el centro de fuerza mística que existe 12 dedos por encima de la cabeza, dvadaśānta . [43]
Nombres alternativos
Svātantrya tiene varios sinónimos como: maheśvaraya (de maheśvara que significa señor supremo), [18] o aiśvarya (de manera similar, de la palabra Iśvara que también significa Señor). [44] Se ha personalizado como la Diosa ( Devi ), [45] la deidad femenina virginal Uma (la virginidad es un símbolo de existencia fuera del alcance del mundo profano) [46] y la diosa juguetona Kumārī . [47] Otras escrituras también se refieren a svātantrya como la Gloria de Siva [25] debido a que es idéntica al 'océano' de luz no creada ( prakāśa ) y bienaventuranza cósmica ( ānanda ) - cidānanda-Ghana .
Citas
- ↑ a b c d e f Siva Sutras - Jaideva Singh, p. 9
- ^ Siva Sutras - Jaideva Singh, p. 10
- ^ Siva Sutras - Jaideva Singh, p. 262
- ↑ a b Pratyabhijnahrdayam - J. Singh, p. dieciséis
- ^ La filosofía de Pratyabhijna - GV Tagare, p. 10
- ^ El espejo de la auto-supremacía o Svatantrya-Darpana - BN Pandit, p. 11
- ^ Historia del Saivismo de Cachemira - BN Pandit, p. 86
- ^ El Saivismo Trika de Cachemira - ML Pandit, p. 183
- ^ Misticismo triádico - PE Murphy, p. 199
- ^ Vac - Andre Padoux, p. 247
- ↑ a b c Pratyabhijnahrdayam - J. Singh, p. 7
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 12
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 219
- ↑ a b Pratyabhijnahrdayam - J. Singh, p. 122
- ^ Hacia la trascendencia - ML Pandit, p. 156
- ^ Pratyabhijnahrdayam - J. Singh, p. 8
- ^ La filosofía de Pratyabhijna - GV Tagare, p. 77
- ↑ a b Pratyabhijnahrdayam - J. Singh, p. 17
- ^ Comentario de Abhinavaguptas sobre el Bhagavad Gita - B. Marjanovic, p. dieciséis
- ^ Pratyabhijnahrdayam - J. Singh, p. 133
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 167
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 177
- ^ Las estrofas sobre la vibración - MSG Dyczkowski, p. 345
- ^ Doctrina del reconocimiento divino - KC Pandey, p. 95
- ↑ a b Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 110
- ^ Vac - Andre Padoux, p. 247
- ^ Hacia la trascendencia - ML Pandit, p. 193
- ^ Pratyabhijnahrdayam - J. Singh, p. 22
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 30
- ^ Siva Sutras - Jaideva Singh, p. 20
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 176
- ^ Siva Sutras - Jaideva Singh, p. 148
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 69
- ↑ a b Siva Sutras - Jaideva Singh, p. 149
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 25
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 33
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 32
- ^ Los aforismos de Siva - MSG Dyczkowski, p. 72
- ^ Los aforismos de Siva - MSG Dyczkowski, p. 85
- ^ Comentario de Abhinavaguptas sobre el Bhagavad Gita - B. Marjanovic, p. 305
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 26
- ^ El misticismo del Himalaya - R. Nataraj , p. 17
- ^ Vijnana Bhairava - Swami Lakshman Joo, p. 59
- ^ Pratyabhijnahrdayam - J. Singh, p. 144
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 47
- ^ Siva Sutras - Jaideva Singh, p. 53
- ^ Shiva Sutras - Swami Lakshmanjoo, p. 46