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Tafwid ( árabe : تفويض ) es un término árabe que significa "relegación" o "delegación", con usos en teología y derecho. [1]
En teología [ editar ]
En la teología islámica, tafwid (o tafwid al-amr li-llah , relegación de los asuntos a Dios) es una doctrina según la cual los significados de los ambiguos versículos del Corán deben consignarse únicamente a Dios. [1] [2] [3] Quienes siguen esta escuela no utilizan la interpretación metafórica, más bien dejan sin interpretar textos problemáticos, creyendo que la realidad de su significado debe dejarse a quien los dijo, [4] implicando su incognoscibilidad . [5]
La doctrina del tafwid , que fue sostenida por varios eruditos clásicos como al-Ghazali y cuyo origen atribuyeron a los salaf (musulmanes primitivos ejemplares), establece que las expresiones coránicas como 'manos de Dios' o 'rostro' no llevan los significados literales como sus contrapartes en los seres humanos. Más bien son atributos o cualidades de Dios y no órganos como el rostro o las manos de los seres humanos. [6] Otras figuras clásicas que suscribieron esta doctrina fueron Ibn Qudamah , Suyuti , Ahmad Ibn Hanbal e Ibn Kathir . [7] Este último analiza Tafwid de la siguiente manera:
La gente ha dicho mucho sobre este tema y este no es el lugar para exponer lo que han dicho. Sobre este tema, seguimos a los primeros musulmanes ( salaf ): Malik , Awza'i , Thawri , Layth ibn Sa'd , Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal , Ishaq Ibn Rahwayh y otros entre los imanes de los musulmanes, ambos antiguos y moderno, es decir, dejar que (el verso en cuestión) pase como ha venido, sin decir cómo se significa (min ghayr takyif), sin compararlo con las cosas creadas (wa la tashbih), y sin anularlo (wa la ta'til): El significado literal ( zahir) que se les ocurre a los antropomorfistas (al-mushabbihin) es negado por Allah, porque nada de Su creación se le asemeja: "No hay nada como Él, y Él es el que todo lo oye, el que todo lo ve" (Qur 'an 42:11) [8] [9]
La naturaleza precisa del tafwid ha sido objeto de debate entre los eruditos musulmanes. [10] Los seguidores de Ibn Taymiyya , incluidos los salafis contemporáneos , sostienen que solo la modalidad de los atributos debe consignarse a Dios ( tafwid al-kayfiyya ), mientras que el sentido literal de los atributos debe aceptarse de acuerdo con su significado léxico en el Lenguaje árabe. [10] Por lo tanto, argumentan que el salaf aceptó que Dios tiene una mano, porque se conocía el significado de la palabra "mano" ( yad ), pero sin asumir que la mano de Dios es comparable a una mano humana, o preguntar cómo o por qué esa es. [10]Por el contrario, los eruditos anti-salafistas rechazan esta distinción y aceptan tafwid sin reservas. [10]
Divorcio [ editar ]
En la ley islámica sobre el estado personal, tafwid se refiere a un subtipo de divorcio ( talaq al-tafwid o tafwid al-talaq ) en el que el poder de talaq (el tipo de divorcio normalmente iniciado por el marido) se delega a la esposa. Esta delegación puede realizarse en el momento de redactar el contrato matrimonial o durante el matrimonio, con o sin condiciones. [1] Los juristas clásicos diferían en cuanto a la validez de las diferentes formas de delegación. [1] La mayoría de los países modernos de mayoría musulmana permiten este tipo de divorcio de alguna forma. [1]
Otros usos [ editar ]
El término tafwid también se ha utilizado en la ley con varios otros significados relacionados con la delegación de poder, la autorización de un acto o la emisión de una orden de arresto. [1]
Referencias [ editar ]
- ^ a b c d e f John L. Esposito (ed.). "Tafwid" . Diccionario Oxford del Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 310. ISBN 9780195125597.
- ^ Rapoport, Yosef (2010). Ibn Taymiyya y su época . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 88. ISBN 9780199402069.
- ↑ Halverson, J. (26 de abril de 2010). Teología y Credo en el Islam sunita: La Hermandad Musulmana, Ash'arismo y Sunnismo Político . Saltador. pag. 36. ISBN 9780230106581.
- ↑ Spevack, Aaron (9 de septiembre de 2014). El erudito arquetípico sunita: derecho, teología y misticismo en la síntesis de al-Bajuri . Prensa SUNY. pag. 36. ISBN 9781438453712.
- ↑ Anjum, Ovamir (19 de marzo de 2012). Política, derecho y comunidad en el pensamiento islámico: el momento Taymiyyan . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 154. ISBN 9781107014060.
- ^ Shah, Zulfikar (marzo de 1997). Un estudio de antropomorfismo y trascendencia en la Biblia y el Corán. Escritura y Dios en las tradiciones judía, cristiana e islámica (PDF) (Tesis doctoral). Universidad de Gales , Lampeter. pag. 338.
- ↑ Spevack, Aaron (9 de septiembre de 2014). El erudito arquetípico sunita: derecho, teología y misticismo en la síntesis de al-Bajuri . Prensa SUNY. pag. 129. ISBN 9781438453712.
- ↑ Spevack, Aaron (9 de septiembre de 2014). El erudito arquetípico sunita: derecho, teología y misticismo en la síntesis de al-Bajuri . Prensa SUNY. págs. 129–130. ISBN 9781438453712.
- ^ Ibn Kathir, Ismail (2000). Tafsir al-Qur'an al-Azim . El Cairo: Maktabat Awlad al-Shaykh l'il Turath. págs. 6: 320.
- ↑ a b c d Lauzière, Henri (2015). La fabricación del salafismo: reforma islámica en el siglo XX . Columbia University Press (edición Kindle). pag. 6048 (ubicación de Kindle).
