Coordenadas : 37 ° 56′59 ″ N 27 ° 21′50 ″ E / 37.94972 ° N 27.36389 ° E
El Templo de Artemisa o Artemision ( griego : Ἀρτεμίσιον ; Turco : Artemis Tapınağı ), también conocido como el Templo de Diana , era un templo griego dedicado a una antigua forma local de la diosa Artemisa (asociada con Diana , una diosa romana). Estaba ubicado en Éfeso (cerca de la moderna ciudad de Selçuk en la actual Turquía ). Fue completamente reconstruido dos veces, una después de una devastadora inundación y trescientos años después de un incendio provocado, y en su forma final fue uno de losSiete maravillas del mundo antiguo . Hacia el 401 d.C. había sido arruinado o destruido. [1] Solo quedan cimientos y fragmentos del último templo en el sitio.
La versión más antigua del templo (a temenos ) es anterior a la inmigración jónica por muchos años y data de la Edad del Bronce . Calímaco , en su Himno a Artemisa , lo atribuyó a las Amazonas . En el siglo VII a.C., fue destruida por una inundación. Su reconstrucción, en forma más grandiosa, comenzó alrededor del 550 aC, bajo Chersiphron , el arquitecto cretense , y su hijo Metagenes . El proyecto fue financiado por Creso de Lidia y tardó 10 años en completarse. Esta versión del templo fue destruida en 356 a. C. por Herostratus en un incendio provocado .
La siguiente, mayor y última forma del templo, financiada por los mismos efesios, se describe en la lista de Antípatro de Sidón de las Siete Maravillas del mundo :
He puesto los ojos en el muro de la alta Babilonia, en la que hay un camino para carros, y la estatua de Zeus junto al Alfeo , y los jardines colgantes , y el coloso del Sol , y el enorme trabajo de las altas pirámides , y el vasta tumba de Mausolus ; pero cuando vi la casa de Artemisa que subió a las nubes, esas otras maravillas perdieron su brillo, y dije: "Mira, aparte del Olimpo, el Sol nunca había visto algo tan grandioso". [2]
Ubicación e historia
El Templo de Artemisa estaba ubicado cerca de la antigua ciudad de Éfeso, a unos 75 kilómetros (47 millas) al sur de la moderna ciudad portuaria de Esmirna , en Turquía. Hoy en día, el sitio se encuentra en las afueras de la moderna ciudad de Selçuk .
El sitio sagrado ( temenos ) en Éfeso era mucho más antiguo que la propia Artemisión . Pausanias estaba seguro de que era anterior a la inmigración jónica en muchos años, siendo más antiguo incluso que el santuario oracular de Apolo en Didyma . [3] Dijo que los habitantes pre-jónicos de la ciudad eran Leleges y Lydians . Calímaco , en su Himno a Artemisa atribuyó los primeros temenos en Éfeso a las Amazonas , cuyo culto imaginaba ya centrado en una imagen ( bretas ) de Artemisa, su diosa matrona. Pausanias dice que Píndaro creía que las Amazonas fundadoras del templo estaban involucradas en el asedio de Atenas. Tácito también creía en la fundación del Amazonas, sin embargo Pausanias creía que el templo era anterior a las Amazonas. [4] [ página necesaria ]
La arqueología moderna no puede confirmar las Amazonas de Calímaco, pero el relato de Pausanias sobre la antigüedad del sitio parece estar bien fundado. Antes de la Primera Guerra Mundial, las excavaciones del sitio realizadas por David George Hogarth identificaron tres edificios de templos sucesivos. [5] [ página necesaria ] Re-excavaciones en 1987-88 [6] confirmaron que el sitio estaba ocupado ya en la Edad del Bronce , con una secuencia de hallazgos de cerámica que se extienden hasta la época geométrica media , cuando un templo peripteral con un El piso de arcilla compacta se construyó en la segunda mitad del siglo VIII a. C. [7] El templo peripteral de Éfeso ofrece el ejemplo más antiguo de un tipo peripteral en la costa de Asia Menor, y quizás el templo griego más antiguo rodeado de columnatas en cualquier lugar.
En el siglo VII a. C., una inundación [8] destruyó el templo, depositando más de medio metro de arena y restos flotantes sobre el suelo de arcilla original. Entre los escombros de la inundación se encontraban los restos de una placa de marfil tallada de un grifo y el Árbol de la Vida , aparentemente del norte de Siria, y algunas gotas de ámbar en forma de lágrima perforadas de sección transversal elíptica. Estos probablemente vistieron una vez una efigie de madera ( xoanon ) de la Señora de Éfeso, que debe haber sido destruida o recuperada de la inundación. Bammer señala que, aunque el sitio era propenso a inundaciones y estaba elevado por depósitos de limo de unos dos metros entre los siglos VIII y VI, y otros 2,4 m entre los siglos VI y IV, su uso continuado "indica que el mantenimiento de la identidad del actual la ubicación jugó un papel importante en la organización sagrada ". [9]
Heráclito depositó su libro "Sobre la naturaleza" como una dedicación a Artemisa en el gran templo.
Segunda fase
El nuevo templo fue patrocinado al menos en parte por Creso , [10] quien fundó el imperio de Lidia y era el señor supremo de Éfeso, [11] y fue diseñado y construido alrededor del 550 aC por el arquitecto cretense Quersifrón y su hijo Metagenes . Tenía 115 m (377 pies) de largo y 46 m (151 pies) de ancho, supuestamente el primer templo griego construido con mármol. Sus columnas peripterales tenían unos 13 m (40 pies) de altura, en filas dobles que formaban un amplio pasaje ceremonial alrededor de la cella que albergaba la imagen de culto de la diosa. Treinta y seis de estas columnas estaban, según Plinio, decoradas con tallas en relieve. Endoios esculpió una nueva estatua de culto de ébano o madera de parra ennegrecida , [12] y se erigió un naiskos para albergarla al este del altar al aire libre.
Depósito de fundación
Un rico depósito de cimentación de esta época, también llamado "depósito de Artemision", produjo más de mil artículos, incluidas las que pueden ser las primeras monedas hechas de la aleación de plata y oro electrum . [15] El depósito contiene algunas de las monedas inscritas más antiguas, las de Phanes , que datan del 625-600 a. C. de Éfeso , con la leyenda ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (o similar) (“Soy la insignia / signo / tumba de Phanes / luz ”), O simplemente con el nombre ΦΑΝΕΟΣ (“ de Phanes ”). [15]
Los fragmentos de bajorrelieve de los tambores más bajos del templo, conservados en el Museo Británico, muestran que las columnas enriquecidas del templo posterior, de las cuales algunas sobreviven ( ilustración siguiente ) eran versiones de esta característica anterior. Plinio el Viejo , aparentemente inconsciente de la antigua continuidad del sitio sagrado, afirma que los arquitectos del nuevo templo eligieron construirlo en un terreno pantanoso como precaución contra los terremotos.
El templo se convirtió en una atracción importante, visitado por comerciantes, reyes y turistas, muchos de los cuales rindieron homenaje a Artemisa en forma de joyas y diversos bienes. También ofreció refugio a quienes huían de la persecución o el castigo, una tradición ligada en el mito a las amazonas que huyeron allí dos veces en busca de la protección de la diosa del castigo, primero por Dioniso y luego por Heracles .
Destrucción
En 356 aC, el templo fue destruido en un alarde de incendio provocado por un hombre, Herostratus , que prendió fuego a las vigas de madera del techo, buscando la fama a cualquier precio; de ahí el término fama herostrática . [16] Por este ultraje, los efesios condenaron a muerte al perpetrador y prohibieron que nadie mencionara su nombre ; pero Theopompus lo notó más tarde. [17] En la tradición histórica griega y romana, la destrucción del templo coincidió con el nacimiento de Alejandro Magno (alrededor del 20/21 de julio de 356 aC). Plutarco comentó que Artemisa estaba demasiado preocupada con el parto de Alejandro para salvar su sien en llamas. [18]
La erudición moderna considera críticamente que la destrucción del templo fue obra de Herostratus. Se ha señalado que habría necesitado acceso a la estructura del techo de madera, [19] : 57 pero las inscripciones dicen que había habido un "cuerpo completo" de guardias y custodios en el templo. [20] : 88-89 El historiador Stefan Karwiese también señala a Aristóteles , [19] : 58 quien en su Meteorología menciona la conflagración de la Artemisión como resultado de un rayo . [21] La destrucción incluso podría haber sido un acto deliberado orquestado por los administradores del templo, quienes probablemente sabían que los cimientos del antiguo templo estaban en mal estado y que Artemision corría el riesgo de hundirse en el suelo. Y dado que el edificio era sagrado, no se podía simplemente derribar y reconstruir en una nueva ubicación. [20] : 89 Karwiese cuestiona el motivo de Herostratus ya que solo lo divulgó bajo tortura, lo que no encaja en un hombre que busca la fama, [19] : 57 mientras que el historiador Dieter Knibbe considera a Herostratus un "idiota útil en el servicio del sacerdocio ". [20] : 89
Tercera fase
Alejandro se ofreció a pagar la reconstrucción del templo; los efesios se negaron con tacto, diciendo que "sería inapropiado que un dios construyera un templo a otro", [22] y finalmente lo reconstruyera después de su muerte, a sus expensas. El trabajo comenzó en el 323 a. C. y continuó durante muchos años. El tercer templo era más grande que el segundo; 137 m (450 pies) de largo por 69 m (225 pies) de ancho y 18 m (60 pies) de alto, con más de 127 columnas. Atenágoras de Atenas nombra a Endoeus , un alumno de Dédalo, como escultor de la principal imagen de culto de Artemisa. [23]
Pausanias (c. Siglo II d.C.) informa sobre otra imagen y altar en el templo, dedicados a Artemis Protothronia (Artemis "del primer asiento") y una galería de imágenes sobre este altar, incluida una antigua figura de Nyx (la diosa primordial de Noche) del escultor Rhoecus (siglo VI a.C.). Plinio describe imágenes de Amazonas, las legendarias fundadoras de Éfeso y las protegidas originales de Éfeso Artemisa, talladas por Scopas . Las fuentes literarias describen el adorno del templo con pinturas, columnas doradas con oro y plata y obras religiosas de renombrados escultores griegos Polyclitus , Pheidias , Cresilas y Phradmon . [23]
Esta reconstrucción sobrevivió durante 600 años y aparece varias veces en los primeros relatos cristianos de Éfeso. Según el Nuevo Testamento , la aparición del primer misionero cristiano en Éfeso hizo que los lugareños temieran por la deshonra del templo. [24] Los Hechos de Juan del siglo II incluyen una historia apócrifa de la destrucción del templo: el apóstol Juan oró públicamente en el Templo de Artemisa, exorcizando a sus demonios y "de repente el altar de Artemisa se partió en muchos pedazos ... y la mitad del templo se derrumbó ", convirtiendo instantáneamente a los efesios, que lloraron, oraron o huyeron. [25]
En contra de esto, un edicto romano del 162 d. C. reconoce la importancia de Artemesion , el festival anual de Éfeso a Artemisa, y lo extiende oficialmente desde unos pocos días santos durante marzo-abril hasta un mes entero, "uno de los festivales religiosos más grandes y magníficos. en el calendario litúrgico de Éfeso ". [26]
En el 268 d. C., el templo fue destruido o dañado en una incursión de los godos , una tribu germánica oriental; [27] en la época del emperador Galieno : "Respa, Veduc y Thuruar, [28] líderes de los godos, tomaron un barco y navegaron a través del estrecho del Helesponto hacia Asia. Allí asolaron muchas ciudades populosas y prendieron fuego a la renombrado templo de Diana en Éfeso ", informó Jordanes en Getica . [29] Sin embargo, se desconoce hasta qué punto el templo sufrió daños.
Cualquiera que sea el alcance de las lesiones en el edificio, parece haber sido reconstruido o reparado, ya que se observa que el templo se usó para el culto durante el surgimiento del cristianismo y se cerró como consecuencia de la persecución de los paganos a finales del siglo XX. Imperio Romano . [30] Sin embargo, la historia del templo entre 268 y su cierre por las persecuciones cristianas no es bien conocida, y no está confirmado cuán grande fue el daño del 268, y exactamente en qué año fue cerrado por los cristianos. Amonio de Alejandría comenta el cierre del templo en su comentario de los Hechos de los Apóstoles a mediados del siglo V, en el que da la impresión de que el cierre del templo había ocurrido en su memoria viva. [30] Se supone que el cierre del Templo de Artemisa ocurrió en algún momento durante el transcurso de principios a mediados del siglo V, con el año 407 como fecha temprana. [30] El cierre del templo fue seguido por la eliminación del nombre de Artemisa de las inscripciones alrededor de la ciudad de Éfeso. [30]
Destrucción final
Se desconoce cuánto tiempo permaneció el edificio después del cierre del templo por parte de los cristianos. Al menos algunas de las piedras del templo se utilizaron finalmente en la construcción de otros edificios. [31] Una leyenda medieval tardía afirma que algunas de las columnas de Hagia Sophia fueron tomadas del Templo de Artemisa en Éfeso, pero no hay verdad en esta historia. [32] [33]
Las principales fuentes primarias para el Templo de Artemisa en Éfeso son Plinio el Viejo 's Historia Natural , [34] Pomponio Mela i: 17 , y Plutarco ' s Vida de Alexander [35] (haciendo referencia a la quema de la Artemiseum ).
Cirilo de Alejandría atribuyó al arzobispo de Constantinopla Juan Crisóstomo la destrucción del templo, refiriéndose a él como "el destructor de los demonios y el derrocador del templo de Diana". Un posterior arzobispo de Constantinopla, Proclo , señaló los logros de Juan, diciendo "En Éfeso, despojó el arte de Midas". Aunque hay poca evidencia que respalde esta afirmación. [36]
Redescubrimiento del templo
Después de seis años de búsqueda, el sitio del templo fue redescubierto en 1869 por una expedición dirigida por John Turtle Wood y patrocinada por el Museo Británico . Estas excavaciones continuaron hasta 1874. [37] Se encontraron algunos fragmentos más de escultura durante las excavaciones de 1904-1906 dirigidas por David George Hogarth . Los fragmentos esculpidos recuperados de la reconstrucción del siglo IV y algunos del templo anterior, que se habían utilizado en el relleno de escombros para la reconstrucción, se reunieron y exhibieron en la "Sala de Éfeso" del Museo Británico. [38] Además, el museo tiene parte de posiblemente el tesoro de monedas más antiguo del mundo (600 a. C.) que había sido enterrado en los cimientos del templo arcaico . [39]
Hoy en día, el sitio del templo, que se encuentra a las afueras de Selçuk , está marcado por una sola columna construida con fragmentos disociados descubiertos en el sitio.
Culto e influencia
El temeton arcaico debajo de los templos posteriores albergaba claramente alguna forma de " Gran Diosa ", pero no se sabe nada de su culto. Los relatos literarios que lo describen como " amazónico " se refieren a los mitos fundadores posteriores de los emigrados griegos que desarrollaron el culto y templo de Artemisa Efesia . La riqueza y el esplendor del templo y la ciudad se tomaron como evidencia del poder de Artemisa Efesia y fueron la base de su prestigio local e internacional: a pesar de los sucesivos traumas de la destrucción del Templo, cada reconstrucción, un regalo y honor a la diosa, trajo más prosperidad. . [40] Un gran número de personas llegó a Éfeso en marzo y principios de mayo para asistir a la procesión principal de Artemisa. [41]
Los santuarios, templos y festivales de Artemisa ( Artemisia ) se podían encontrar en todo el mundo griego, pero Artemisa efesia era única. Los efesios la consideraban suya y resintieron cualquier reclamo extranjero a su protección. Una vez que Persia derrocó y reemplazó a Creso , el señor de Lidia , los efesios restaron importancia a su contribución a la restauración del templo. En general, los persas trataron de manera justa a Éfeso, pero llevaron algunos artefactos religiosos del templo de Artemisa a Sardis y llevaron sacerdotes persas a su culto de Éfeso; esto no fue perdonado. [42] Cuando Alejandro conquistó a los persas, su oferta de financiar la segunda reconstrucción del templo fue rechazada cortés pero firmemente. [43] Éfeso Artemisa le dio a la diplomacia de su ciudad una poderosa ventaja religiosa.
Bajo el dominio helénico, y más tarde, bajo el dominio romano, el festival de Artemisia de Éfeso se promovió cada vez más como un elemento clave en el circuito de festivales panhelénico. Era parte de una identidad política y cultural definitivamente griega, esencial para la vida económica de la región, y una excelente oportunidad para que los griegos jóvenes y solteros de ambos sexos buscaran cónyuges. Se llevaron a cabo juegos, concursos y representaciones teatrales en nombre de la diosa, y Plinio describe su procesión como una magnífica atracción de multitudes; se mostró en una de las mejores pinturas de Apeles , que representaba la imagen de la diosa transportada por las calles y rodeada de doncellas. [44] En la era imperial romana , el emperador Cómodo prestó su nombre a los juegos del festival y podría haberlos patrocinado. [45]
Artemisa efesia
Desde el punto de vista griego, la Artemisa de Efeso es una forma distintiva de su diosa Artemisa . En el culto y el mito griego, Artemisa es la gemela de Apolo , una cazadora virgen que suplantó al titán Selene como diosa de la Luna . En Éfeso, una diosa a quien los griegos asociaron con Artemisa fue venerada en una imagen de culto arcaica prehelénica [46] que fue tallada en madera (un xoanon ) y mantenida decorada con joyas. Las características son más similares a las deidades del Cercano Oriente y Egipto, y menos similares a las griegas. El cuerpo y las piernas están encerrados dentro de un estrechamiento del tipo de columna plazo , a partir del cual los pies sobresalen diosa. En las monedas acuñadas en Éfeso, la diosa lleva una corona mural (como los muros de una ciudad), un atributo de Cibeles como protectora de las ciudades (ver polos ). [46]
La interpretación tradicional de los objetos ovalados que cubren la parte superior de la Artemisa efesia es que representan múltiples senos, simbolizando su fertilidad. Esta interpretación comenzó en la antigüedad tardía y resultó en designaciones de la diosa efesia como Diana Efesia Multimammia y otras descripciones relacionadas. [47] [ página necesaria ] Esta interpretación se basó en los ataques cristianos de Minucio Félix y Jerónimo a la religión popular pagana, y la erudición moderna ha puesto en duda la interpretación tradicional de que la estatua representa a una diosa de muchos pechos. La evidencia sugiere que los objetos ovalados no tenían la intención de representar parte de la anatomía de la diosa en absoluto. En algunas versiones de la estatua, la piel de la diosa ha sido pintada de negro (probablemente emulando la madera envejecida del original), mientras que su ropa y sus insignias, incluidos los llamados "pechos", se dejaron sin pintar o fundidos en diferentes colores. . [47] [ página necesaria ] Robert Fleischer sugirió que en lugar de senos, los objetos ovalados eran decoraciones que se habrían colgado ceremonialmente en la estatua de madera original (posiblemente huevos o los sacos escrotales de toros sacrificados [48] ), y que fueron incorporados como características talladas en copias posteriores. [47] [ página necesaria ] Los "pechos" de la Dama de Éfeso, al parecer ahora, probablemente se basaron en gotas de color ámbar en forma de calabaza, de sección transversal elíptica y perforadas para colgar, que fueron redescubiertas en las excavaciones arqueológicas de 1987 –1988. Estos objetos permanecieron en el lugar donde la antigua estatua de madera de la diosa había sido atrapada por una inundación del siglo VIII. Esta forma de joyería, entonces, ya había sido desarrollada por el Período Geométrico . [49] [50]
Sobre las monedas, apoya un brazo sobre un bastón formado por serpientes entrelazadas o sobre una pila de ouroboroi , la serpiente eterna con la cola en la boca. En algunos relatos, la Dama de Éfeso fue atendida por sacerdotes eunucos llamados "Megabyzoi"; este podría haber sido un nombre propio o un título. La práctica de la auto-castración ritual como calificación para servir a una deidad se identifica generalmente con los sacerdotes eunucos mendicantes de Cibeles, los Galli . El Megabyzoi de Artemisa de Efeso fue asistido por jóvenes muchachas vírgenes ( korai ). [51] [52]
Una inscripción votiva mencionada por Florence Mary Bennett, [53] que data probablemente de alrededor del siglo III a. C., asocia la Artemisa de Efeso con Creta: "Para el Sanador de enfermedades, para Apolo, Dador de luz para los mortales, Eutyches ha puesto en votiva ofreciendo [una estatua de] la Dama de Éfeso de Creta, la Portadora de la Luz ".
Los hábitos griegos del sincretismo asimilaron a todos los dioses extranjeros bajo alguna forma del panteón olímpico familiar para ellos —in interpretatio graeca— y está claro que en Éfeso, la identificación con Artemisa que los colonos jonios hicieron de la "Dama de Éfeso" fue escasa. . Sin embargo, los griegos y romanos posteriores la identificaron tanto con Artemisa como con Diana, y había una tradición en la antigua Roma que la identificaba también con la diosa Isis. [47] [ página necesaria ]
El enfoque cristiano estaba en desacuerdo con el enfoque sincrético de los paganos hacia dioses que no eran de ellos. Una inscripción cristiana en Éfeso [54] sugiere por qué queda tan poco en el sitio:
Destruyendo la imagen engañosa del demonio Artemisa, Demeas ha erigido este símbolo de la Verdad, el Dios que ahuyenta a los ídolos, y la Cruz de los sacerdotes, signo inmortal y victorioso de Cristo.
La afirmación de que los efesios pensaban que su imagen de culto había caído del cielo, aunque era un mito de origen familiar en otros sitios, solo se conoce en Éfeso por Hechos 19:35:
¿Qué hombre hay que no sepa que la ciudad de los Efesios es adoradora de la gran diosa Diana, y de la [imagen] que cayó de Júpiter?
Lynn LiDonnici observa que es probable que los eruditos modernos estén más preocupados por los orígenes de la Dama de Éfeso y su iconología que sus seguidores en cualquier momento, y tienden a crear un relato sintético de la Dama de Éfeso reuniendo documentación que abarca más de un milenio en sus orígenes, creando una imagen unitaria, falsificada, como de un icono inmutable. [55]
Panorama
Ver también
- Lista de templos griegos antiguos
Referencias
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- ^ Bammer 1990 , p. 153.
- ↑ Strabo , Geographica , 14.1.23; a veces se disputa la existencia de un colegio y más bien se prefiere una sucesión de sacerdotes con el título de "Megabyzos". Puede que hayan sido pocos en número; también se disputa su existencia en cualquier forma; ver Roller, Lynn E., En busca de Dios la Madre: El culto de Cibeles de Anatolia, University of California Press, 1999, p. 253, nota 52 ISBN 9780520210240
- ^ Jenofonte , Anábasis , 5.3.7
- ↑ Florence Mary Bennett, Cultos religiosos asociados con las amazonas (1912): Capítulo III: Artemisa efesia ( texto en línea ).
- ↑ Citado en Ramsay MacMullen , Christianizing the Roman Empire AD 100-400 1984, cap. III "El cristianismo tal como se presenta" p. 18.
- ^ LiDonnici 1992 .
Trabajos citados
- Arnold, Irene Ringwood (1972). "Fiestas de Éfeso". Revista Estadounidense de Arqueología . 77 (1): 17-22. doi : 10.2307 / 503607 . JSTOR 503607 .
- Bammer, Anton (1990). " Peripteros del período geométrico en la Artemision de Éfeso". Estudios de Anatolia . 40 : 137-160. doi : 10.2307 / 3642799 . JSTOR 3642799 .
- LiDonnici, Lynn R. (1992). "Las imágenes de Artemisa Efesia y el culto grecorromano: una reconsideración". Revisión teológica de Harvard . 85 (4): 389–415. doi : 10.1017 / S0017816000008208 . JSTOR 1510059 .
Otras lecturas
- Rodríguez Moya, Inmaculada y Víctor Mínguez. 2017. Las siete maravillas antiguas en el mundo moderno temprano . Nueva York: Routledge.
- Romer, John y Elizabeth Romer. 1995. Las siete maravillas del mundo: una historia de la imaginación moderna . 1st American ed. Nueva York: Henry Holt.
enlaces externos
- Enciclopedia de historia mundial - Templo de Artemisa en Éfeso
- Objetos del Templo de Artemisa ( Éfeso ) en el sitio web del Museo Británico
- Florence Mary Bennett, Cultos religiosos asociados con las amazonas: (1912) : Capítulo III: Artemisa de Efeso (texto)
- James Grout: Templo de Artemisa , parte de la Encyclopædia Romana
- Templo de Diana en Éfeso (W. R. Lethaby, 1908)
- Imágenes de la situación actual