Terence McKenna
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Para el cineasta de documentales canadiense, vea Terence McKenna (productor de cine) .

Terence McKenna
Mckenna1.jpg
Nació(1946-11-16)16 de noviembre de 1946
Paonia, Colorado , EE. UU.
Murió3 de abril de 2000 (2000-04-03)(53 años)
San Rafael, California , EE. UU.
OcupaciónAutor, disertante
Idiomainglés
Nacionalidadamericano
EducaciónLicenciatura en ecología, conservación de recursos y chamanismo
alma materUniversidad de California, Berkeley
PeríodoVigésimo
TemaChamanismo , etnobotánica , etnomicología , metafísica , psicodélicos , alquimia
Obras destacadasEl renacimiento arcaico , la comida de los dioses , el paisaje invisible , la guía del cultivador de hongos mágicos de psilocibina , verdaderas alucinaciones .
EsposaKathleen Harrison (1975-1992; divorciada)
NiñosFinn McKenna y Klea McKenna
ParientesDennis McKenna (hermano)

Terence Kemp McKenna (16 de noviembre de 1946 - 3 de abril de 2000) fue un místico y etnobotánico estadounidense que abogó por el uso responsable de plantas psicodélicas naturales . Habló y escribió sobre una variedad de temas, incluyendo drogas psicodélicas , enteógenos de origen vegetal , chamanismo , metafísica , alquimia , lenguaje , filosofía , cultura , tecnología , ambientalismo y los orígenes teóricos de la conciencia humana . Fue llamado el "Timothy Leary de los años 90 ", [1] [2] " una de las principales autoridades en los fundamentos ontológicos del chamanismo ", [3] y la" voz intelectual de la cultura rave ". [4]

McKenna formuló una "teoría de la novedad" con respecto a la naturaleza del tiempo basada en patrones fractales , que afirmó haber descubierto en el I Ching , y prediciendo una transición de conciencia en el año 2012. [5] [6] [7] [8] A pesar de la naturaleza pseudocientífica de la teoría de la novedad, [9] [10] la promoción de sus ideas y su conexión con el calendario maya ayudó a alimentar creencias generalizadas sobre la escatología de 2012 . [11]

Biografía

Vida temprana

Una fotografía de 2006 de Paonia, Colorado , donde nació McKenna

Terence McKenna nació y se crió en Paonia, Colorado , [5] [12] [13] con ascendencia irlandesa del lado paterno de la familia. [14]

McKenna desarrolló un pasatiempo de caza de fósiles en su juventud y de esto adquirió una profunda apreciación científica de la naturaleza. [15] También se interesó en la psicología a una edad temprana, la lectura de Carl Jung libro 's Psicología y Alquimia a la edad de 14. [6] Esta fue la misma edad McKenna tenido conocimiento de los hongos mágicos, al leer un ensayo titulado "Buscando el hongo mágico" que apareció en la edición del 13 de mayo de 1957 de la revista LIFE . [dieciséis]

A los 16 años, McKenna se mudó a Los Altos, California para vivir con amigos de la familia durante un año. Terminó la escuela secundaria en Lancaster, California . [13] En 1963, conoció el mundo literario de los psicodélicos a través de The Doors of Perception y Heaven and Hell de Aldous Huxley y ciertos números de The Village Voice, que publicaba artículos sobre psicodélicos. [3] [13]

McKenna dijo que una de sus primeras experiencias psicodélicas con las semillas de la gloria de la mañana le mostró "que había algo que valía la pena perseguir", [13] y en entrevistas afirmó haber fumado cannabis a diario desde su adolescencia. [17]

Estudiar y viajar

En 1965, McKenna se matriculó en la Universidad de California, Berkeley y fue aceptado en el Tussman Experimental College . [17] En 1967, mientras estaba en la universidad, descubrió y comenzó a estudiar el chamanismo a través del estudio de la religión popular tibetana. [3] [18] Ese mismo año, al que llamó su " fase de opio y cábala " [6] [19] viajó a Jerusalén , donde conoció a Kathleen Harrison, una etnobotánica que más tarde se convertiría en su esposa. [6] [17] [19]

En 1969, McKenna viajó a Nepal impulsado por su interés en la pintura tibetana y el chamanismo alucinógeno . [20] Buscó a los chamanes de la tradición tibetana Bon , tratando de aprender más sobre el uso chamánico de las plantas visionarias. [12] Durante su tiempo allí, también estudió el idioma tibetano [20] y trabajó como contrabandista de hachís , [6] hasta que "uno de sus envíos de Bombay a Aspen cayó en manos de la Aduana de los Estados Unidos". [21] Luego vagó por el sureste de Asia viendo ruinas, [21] y pasó un tiempo como coleccionista profesional de mariposas enIndonesia . [6] [22] [23]

Después de la muerte de su madre [24] por cáncer en 1970, [25] McKenna, su hermano Dennis y tres amigos viajaron a la Amazonía colombiana en busca de oo-koo-hé , una preparación vegetal que contiene dimetiltriptamina (DMT). [5] [24] [26] En lugar de oo-koo-hé encontraron campos llenos de gigantescos hongos Psilocybe cubensis , que se convirtieron en el nuevo foco de la expedición. [5] [6] [12] [24] [27] En La Chorrera , a instancias de su hermano, McKenna fue objeto de un experimento psicodélico.[5] en el que los hermanos intentaron unir la harmina (la harmina es otro compuesto psicodélico que usaron sinérgicamente con los hongos) con su propio ADN neuronal , mediante el uso de un conjunto de técnicas vocales específicas. Se planteó la hipótesis de que esto le daría el acceso a la memoria colectiva de los humanos especies , y se manifestaría los alquimistas ' La piedra filosofal que consideraron una 'unión hiperdimensional del espíritu y la materia'. [28] McKenna afirmó que el experimento lo puso en contacto con " Logos ": un informativo, divino la voz que él creía era universal para la experiencia religiosa visionaria. [29] McKenna también se refirió a menudo a la voz como "el hongo" y "la voz de enseñanza", entre otros nombres. [16] Las supuestas revelaciones de la voz y la peculiar experiencia psicodélica simultánea de su hermano lo llevaron a explorar la estructura de una forma temprana del I Ching , que lo llevó a su "Teoría de la novedad". [5] [8] Durante su estancia en el Amazonas, McKenna también se involucró sentimentalmente con su intérprete, Ev. [30]

En 1972, McKenna regresó a UC Berkeley para terminar sus estudios [17] y en 1975, se graduó con una licenciatura en ecología, chamanismo y conservación de recursos naturales . [3] [22] [23] En el otoño de 1975, después de separarse de su novia Ev a principios de año, [31] McKenna comenzó una relación con su futura esposa y la madre de sus dos hijos, Kathleen Harrison. [8] [17] [19] [26]

Poco después de graduarse, McKenna y Dennis publicaron un libro inspirado en sus experiencias en la Amazonía, El paisaje invisible: la mente, los alucinógenos y el I Ching . [5] [17] [32] Las experiencias de los hermanos en el Amazonas serían más tarde el foco principal del libro True Hallucinations de McKenna , publicado en 1993. [12] McKenna también comenzó a dar conferencias [17] localmente alrededor de Berkeley y comenzó a aparecer en algunos estaciones de radio subterráneas. [6]

Cultivo de hongos psilocibina

Psilocibina: Guía del cultivador de hongos mágicos (edición revisada de 1986)

McKenna, junto con su hermano Dennis, desarrollaron una técnica para cultivar hongos de psilocibina utilizando esporas que trajeron a Estados Unidos desde el Amazonas . [16] [26] [27] [31] En 1976, los hermanos publicaron lo que habían aprendido en el libro Psilocybin: Magic Mushroom Grower's Guide , bajo los seudónimos "OT Oss" y "ON Oeric". [12] [33] McKenna y su hermano fueron los primeros en encontrar un método confiable para cultivar hongos psilocibina en casa. [12] [17] [26] [27] Como el etnobiólogo Jonathan Ottexplica, "[los] autores adaptaron la técnica de San Antonio (para producir hongos comestibles mediante la envoltura de cultivos miceliales en un sustrato de grano de centeno ; San Antonio 1971) a la producción de Psilocybe [Stropharia] cubensis . La nueva técnica implicó el uso de utensilios de cocina ordinarios , y por primera vez el profano pudo producir un enteógeno potente en su propia casa, sin acceso a tecnología sofisticada, equipo o suministros químicos ". [34] Cuando se publicó la edición revisada de 1986, la Guía del cultivador de hongos mágicos había vendido más de 100.000 copias. [12] [33] [35]

Vida media a avanzada

Hablar en público

A principios de la década de 1980, McKenna comenzó a hablar públicamente sobre el tema de las drogas psicodélicas, convirtiéndose en uno de los pioneros del movimiento psicodélico. [36] Su enfoque principal estaba en los psicodélicos de origen vegetal como los hongos psilocibina (que fueron el catalizador de su carrera), [12] la ayahuasca , el cannabis y el derivado de la planta DMT . [6] Realizó giras de conferencias y talleres [6] promoviendo los psicodélicos naturales como una forma de explorar misterios universales, estimular la imaginación y restablecer una relación armoniosa con la naturaleza. [37] Aunque asociado con la Nueva Era yMovimientos de potencial humano , el propio McKenna tenía poca paciencia con las sensibilidades de la Nueva Era. [3] [7] [8] [38] En repetidas ocasiones enfatizó la importancia y primacía de la "presencia sentida de la experiencia directa", en oposición al dogma . [39]

Además de las drogas psicodélicas, McKenna habló sobre una amplia gama de temas [26] que incluyen; chamanismo ; metafísica ; alquimia ; idioma ; cultura; auto-empoderamiento ; ambientalismo , tecno-paganismo ; inteligencia artificial ; evolución ; extraterrestres ; ciencia y cientificismo ; la Web ; realidad virtual (que vio como una forma de comunicar artísticamente la experiencia de los psicodélicos); y teoría estética , específicamente sobre el arte / experiencia visual comoinformación que representa la importancia de las visiones alucinatorias experimentadas bajo la influencia de psicodélicos.

Claramente es una crisis de dos cosas: de conciencia y condicionamiento. Estas son las dos cosas que atacan los psicodélicos. Tenemos el poder tecnológico, las habilidades de ingeniería para salvar nuestro planeta, curar enfermedades, alimentar a los hambrientos, acabar con la guerra; Pero carecemos de la visión intelectual, la capacidad de cambiar de opinión. Debemos descondicionarnos de 10,000 años de mal comportamiento. Y no es fácil.

-  Terence McKenna, "Este mundo ... y su doble", [40]

McKenna pronto se convirtió en un elemento fijo de la contracultura popular [5] [6] [37] con Timothy Leary una vez presentándolo como "una de las cinco o seis personas más importantes del planeta" [41] y con el comediante Bill Hicks haciendo referencia a él en su acto de stand-up [42] y la construcción de una rutina completa en torno a sus ideas. [26] McKenna también se convirtió en una personalidad popular en la escena psicodélica rave / dance de principios de la década de 1990, [22] [43] con frecuentes presentaciones de palabra hablada en raves y contribuciones a álbumes psicodélicos y goa trance de The Shamen .[7] [26] [37] Continuo espacio - tiempo , Proyecto alienígena , Cápsula , Enteogénico , Zuvuya, Shpongle y Shakti Twins. En 1994 apareció como orador en el Starwood Festival , documentado en el libro Tripping de Charles Hayes. [44]

McKenna publicó varios libros a principios y mediados de la década de 1990, entre ellos: The Archaic Revival ; Comida de los dioses ; y verdaderas alucinaciones . [6] [12] [22] Cientos de horas de conferencias públicas de McKenna fueron grabadas de forma profesional o pirateadas y se han producido en casetes , CD y MP3. [26] Segmentos de sus charlas han pasado a ser muestreados por muchos músicos y DJ . [4] [26]

McKenna era un colega y amigo cercano del matemático del caos Ralph Abraham , y del autor y biólogo Rupert Sheldrake . Condujo varios debates públicos y privados con ellos desde 1982 hasta su muerte. [45] [46] [47] Estos debates se conocían como trílogos y algunas de las discusiones se publicaron más tarde en los libros: Trílogos al borde de Occidente y La mente evolutiva . [3] [45]

Dimensiones botánicas

Reserva etnobotánica Botanical Dimensions en Hawaii .

En 1985, McKenna fundó Botanical Dimensions con su entonces esposa, Kathleen Harrison. [22] [48] Botanical Dimensions es una reserva etnobotánica sin fines de lucro en la Isla Grande de Hawái , [3] establecida para recolectar, proteger, propagar y comprender plantas de importancia etno-médica y su tradición , y apreciar, estudiar y educar otros sobre plantas y hongos considerados importantes para la integridad cultural y el bienestar espiritual . [49] El jardín botánico de 19 acres (7,7 ha) [3] es un depósito que contiene miles de plantas que han sido utilizadas porindígenas de las regiones tropicales , e incluye una base de datos de información relacionada con sus supuestas propiedades curativas. [50] McKenna estuvo involucrado hasta 1992, cuando se retiró del proyecto, [48] tras su divorcio y el de Kathleen a principios de año. [17] Kathleen todavía administra Botanical Dimensions como su presidenta y directora de proyectos. [49]

Después de su divorcio, McKenna se mudó a Hawaii de forma permanente, donde construyó una casa modernista [17] y creó un banco de genes de plantas raras cerca de su casa. [22] Anteriormente, se había dividido su tiempo entre Hawai y Occidental, CA .

Terence McKenna durante una mesa redonda en la AllChemical Arts Conference de 1999, celebrada en Kona, Hawaii.

Muerte

McKenna sufría de migrañas desde hacía mucho tiempo , pero el 22 de mayo de 1999 comenzó a tener dolores de cabeza inusualmente extremos y dolorosos . Luego colapsó debido a una convulsión cerebral . [27] McKenna fue diagnosticado con glioblastoma multiforme , una forma muy agresiva de cáncer cerebral . [7] [12] [27] Durante los siguientes meses se sometió a varios tratamientos, incluido el tratamiento experimental con radiación con bisturí de rayos gamma . Según la revista Wired , a McKenna le preocupaba que su tumorpuede haber sido causado por su uso de drogas psicodélicas, o sus 35 años de fumar cannabis a diario; sin embargo, sus médicos le aseguraron que no había relación causal. [27]

A finales de 1999, McKenna describió sus pensamientos sobre su muerte inminente al entrevistador Erik Davis :

Siempre pensé que la muerte llegaría en la autopista en unos momentos horribles, por lo que no tendrías tiempo para resolverlo. Tener meses y meses para mirarlo y pensarlo y hablar con la gente y escuchar lo que tienen que decir, es una especie de bendición. Sin duda, es una oportunidad para crecer, controlarlo y resolverlo todo. El simple hecho de que un tipo serio y con una bata blanca le diga que vas a morir en cuatro meses definitivamente enciende las luces. ... Hace la vida rica y conmovedora. Cuando sucedió por primera vez, y obtuve estos diagnósticos, pude ver la luz de la eternidad, al estilo de William Blake , brillando a través de cada hoja. Quiero decir, un insecto caminando por el suelo me hizo llorar. [51]

McKenna murió el 3 de abril de 2000, a la edad de 53 años. [7] [8] [17]

Biblioteca de colección de incendios e insectos.

El 7 de febrero de 2007, la biblioteca de McKenna de más de 3000 libros raros y notas personales fue destruida en un incendio en el Instituto Esalen en Big Sur , California . Su hermano Dennis hizo un índice de la biblioteca de McKenna. [52] [53] Su hija, la artista y fotógrafa Klea McKenna, posteriormente conservó su colección de insectos, la convirtió en una instalación de galería y luego la publicó en forma de libro como The Butterfly Hunter., con sus fotos seleccionadas de 122 insectos (119 mariposas / polillas y tres escarabajos o insectos parecidos a escarabajos) de un conjunto de más de 2000 que coleccionó entre 1969 y 1972, así como mapas que muestran sus rutas de recolección a través de las selvas tropicales del sudeste asiático y Sudamerica. [54] McKenna había estudiado intensamente lepidópteros y entomología en la década de 1960 y, como parte de sus estudios, cazaba mariposas principalmente en Colombia e Indonesia.. La colección de insectos de McKenna era consistente con su interés en los exploradores y naturalistas de la era victoriana, y su cosmovisión basada en la observación cercana de la naturaleza. En la década de 1970, cuando todavía coleccionaba, se volvió bastante aprensivo y culpable por la necesidad de matar mariposas para recolectarlas y clasificarlas, y eso fue lo que lo llevó a suspender sus estudios de entomología, según su hija. [54]

Pensamiento

Psicodélicos

Terence McKenna abogó por la exploración de estados mentales alterados mediante la ingestión de sustancias psicodélicas naturales; [5] [32] [43] por ejemplo, y en particular, facilitado por la ingestión de altas dosis de hongos psicodélicos , [26] [55] ayahuasca y DMT , [6] que él creía que era la apoteosis de la experiencia psicodélica. Estaba menos cautivado con las drogas sintéticas, [6] y afirmó: "Creo que las drogas deberían provenir del mundo natural y ser probadas por culturas orientadas al chamán ... no se pueden predecir los efectos a largo plazo de una droga producida en un laboratorio. . " [3]

McKenna siempre enfatizó el uso responsable de plantas psicodélicas, diciendo:

"Los experimentadores deben tener mucho cuidado. Uno debe desarrollar la experiencia. Estas son dimensiones extrañas de extraordinario poder y belleza. No existe una regla establecida para evitar sentirse abrumado, pero muévase con cuidado, refleje mucho y siempre trate de mapear experiencias volver a la historia de la raza y los logros filosóficos y religiosos de la especie. Todos los compuestos son potencialmente peligrosos, y todos los compuestos, en dosis suficientes o repetidos en el tiempo, implican riesgos. La biblioteca es el primer lugar al que acudir cuando se busca tomando un nuevo compuesto ". [56]

También recomendó, y a menudo habló de tomar, lo que llamó "dosis heroicas", [32] que definió como cinco gramos de setas de psilocibina secas, [6] [57] tomadas solas, con el estómago vacío, en la oscuridad silenciosa, y con los ojos cerrados. [26] [27] Él creía que cuando se tomaba de esta manera uno podía esperar una profunda experiencia visionaria, [26] creyendo que es sólo cuando "matado" por el poder del hongo que el mensaje se vuelve claro. [55]

Aunque McKenna evitó dar su lealtad a cualquier interpretación (parte de su rechazo del monoteísmo ), estaba abierto a la idea de los psicodélicos como un "viaje transdimensional". Propuso que DMT enviaba a uno a una "dimensión paralela" [8] y que los psicodélicos literalmente permitían a un individuo encontrar " entidades de dimensiones superiores ", [58] o lo que podrían ser antepasados , o espíritus de la Tierra, [59] diciendo que si puedes confiar en tus propias percepciones, parece que estás entrando en una "ecología de las almas ". [60] McKenna también propuso la idea de que los psicodélicos eran "puertas de entrada a la mente de Gaia ",[43] [61] sugiriendo que "el planeta tiene una especie de inteligencia, en realidad puede abrir un canal de comunicación con un ser humano individual" y que las plantas psicodélicas fueron las facilitadoras de esta comunicación. [62] [63]

Elfos de la máquina

Ver también: N, N-dimetiltriptamina § Encuentros_informados_con_entidades_externas

McKenna habló de alucinaciones mientras estaba en DMT en el que afirma haber conocido entidades inteligentes que describió como "elfos mecánicos autotransformantes". [3] [8] [64] [65]

Especulación de panspermia de psilocibina

Ver también: Panspermia y Francis Crick § Panspermia dirigida

En una versión más radical de la hipótesis del biofísico Francis Crick de la panspermia dirigida , McKenna especuló sobre la idea de que los hongos psilocibina pueden ser una especie de alta inteligencia, [3] que puede haber llegado a este planeta como esporas que migran a través del espacio [8]. [66] y que intentan establecer una relación simbiótica con los seres humanos. Postuló que "la inteligencia, no la vida, pero la inteligencia puede haber venido aquí [a la Tierra] en esta forma de vida portadora de esporas ". Dijo:" Creo que esa teoría probablemente será justificada. Creo que dentro de cien años, si la gente practica biología, pensarán que es bastante tonto que alguna vez la gente pensara que las esporas no podían ser transportadas de un sistema estelar a otro por la presión de la radiación cósmica ", y también creían que" pocas personas están en posición de juzgar su potencial extraterrestre, porque pocas personas en las ciencias ortodoxas han experimentado el espectro completo de efectos psicodélicos que se desatan ". [3] [7] [18]

Oposición a la religión organizada

McKenna se opuso al cristianismo [67] y la mayoría de las formas de religión organizada o formas de despertar espiritual basadas en gurú , favoreciendo el chamanismo , que él creía que era el paradigma espiritual más amplio disponible, afirmando que:

Lo que creo que sucedió es que en el mundo de la prehistoria toda religión era experiencial y se basaba en la búsqueda del éxtasis a través de las plantas. Y en algún momento, muy temprano, un grupo se interpuso entre las personas y la experiencia directa del 'Otro'. Esto creó jerarquías, sacerdocios, sistemas teológicos, castas, rituales, tabúes. El chamanismo, por otro lado, es una ciencia experiencial que se ocupa de un área en la que no sabemos nada. Es importante recordar que nuestras herramientas epistemológicas se han desarrollado de manera muy desigual en Occidente. Sabemos muchísimo sobre lo que sucede en el corazón del átomo, pero no sabemos absolutamente nada sobre la naturaleza de la mente. [68]

Singularidad tecnológica

Durante los últimos años de su vida y carrera, McKenna se involucró mucho en el ámbito teórico de la tecnología. Fue uno de los primeros defensores de la singularidad tecnológica [8] y en su última charla pública grabada, Psicodélicos en la era de las máquinas inteligentes , describió los vínculos entre los psicodélicos, la tecnología de la computación y los humanos. [69] También se enamoró de Internet, llamándolo "el nacimiento de [la] mente global", [17] creyendo que era un lugar donde la cultura psicodélica podría florecer. [27]

Escritores admirados

Ya sea filosófica o religiosamente, expresó admiración por Marshall McLuhan , Alfred North Whitehead , Pierre Teilhard de Chardin , Carl Jung , Platón , el cristianismo gnóstico y la alquimia , mientras consideraba al filósofo griego Heráclito como su filósofo favorito. [70]

McKenna también expresó su admiración por las obras de escritores como Aldous Huxley , [3] James Joyce , cuyo libro Finnegans Wake llamó "la obra de arte por excelencia, o al menos la obra literaria del siglo XX", [71] escritor de ciencia ficción Philip K. Dick , a quien describió como un "genio increíble" [72], el fabulista Jorge Luis Borges , con quien McKenna compartió la creencia de que "esparcidos por el mundo ordinario hay libros y artefactos y tal vez personas que son como puertas hacia lo imposible. reinos, de verdad imposible y contradictoria " [8] y Vladimir Nabokov; McKenna dijo una vez que se habría convertido en un conferencista de Nabokov si nunca se hubiera encontrado con psicodélicos.

Teoría del "simio apedreado" de la evolución humana

En su libro de 1992 Food of the Gods , McKenna propuso que la transformación de los primeros antepasados ​​humanos Homo erectus a la especie Homo sapiens tuvo que ver principalmente con la adición del hongo Psilocybe cubensis en la dieta, [26] [73] [74 ] un evento que, según su teoría, tuvo lugar alrededor de 100.000 a. C. (que es cuando creía que la especie divergía del género Homo ). [22] [75] McKenna basó su teoría en los efectos principales, o supuestos efectos, producidos por el hongo [3] mientras cita estudios de Roland Fischer et al. desde finales de la década de 1960 hasta principios de la de 1970.[76] [77]

McKenna declaró que, debido a la desertificación del continente africano en ese momento, los precursores humanos se vieron obligados a abandonar el dosel tropical cada vez más reducido en busca de nuevas fuentes de alimentos. [6] Creía que habrían estado siguiendo grandes manadas de ganado salvaje cuyo estiércol albergaba a los insectos que, propuso, sin duda eran parte de su nueva dieta, y habrían detectado y comenzado a comer Psilocybe cubensis , un hongo amante del estiércol que se encuentra a menudo. creciendo de cowpats . [6] [7] [43] [78]

Psilocybe cubensis : el hongo que contiene psilocibina central en la teoría del "simio apedreado" de McKenna sobre la evolución humana.

La hipótesis de McKenna era que las dosis bajas de psilocibina mejoran la agudeza visual , particularmente la detección de bordes, lo que significa que la presencia de psilocibina en la dieta de los primates que cazan en manada temprana hizo que los individuos que consumían hongos de psilocibina fueran mejores cazadores que los que no lo hacían, lo que resultaba en un mayor suministro de alimentos y, a su vez, una mayor tasa de éxito reproductivo . [3] [7] [16] [26] [43] Luego, en dosis ligeramente más altas, sostuvo, el hongo actúa para excitarse sexualmente, lo que lleva a un mayor nivel de atención, más energía en el organismo y una posible erección en el cuerpo. machos, [3] [7] haciéndolo aún más beneficioso desde el punto de vista evolutivo, ya que daría lugar a más descendencia . [26] [43] [74] En dosis aún más altas, McKenna propuso que el hongo habría actuado para "disolver los límites", promoviendo la vinculación comunitaria y las actividades sexuales grupales. [12] [43] En consecuencia, habría una mezcla de genes , una mayor diversidad genética y un sentido común de responsabilidad por la descendencia del grupo. [79] En estas dosis más altas, McKenna también argumentó que la psilocibina desencadenaría actividad en la "región del cerebro que forma el lenguaje", manifestándose como música yvisiones , [3] catalizando así la aparición del lenguaje en los primeros homínidos al expandir "su repertorio de señales de tropas evolucionadas arbóreamente". [7] [26] También señaló que la psilocibina podría disolver el ego y "preocupaciones religiosas podría estar a la vanguardia de la tribu 's conciencia , simplemente por el poder y la extrañeza de la experiencia en sí." [43] [79]

Por lo tanto, según McKenna, el acceso y la ingestión de hongos fue una ventaja evolutiva para los omnívoros ancestros cazadores-recolectores de los humanos , [26] [78] que también proporcionaron el primer impulso religioso de la humanidad. [78] [80] Creía que los hongos de psilocibina eran el "catalizador evolutivo" [3] del cual surgieron el lenguaje, la imaginación proyectiva, las artes, la religión, la filosofía, la ciencia y toda la cultura humana. [7] [8] [27] [78]

La hipótesis de McKenna sobre la influencia de los hongos psilocibina en la evolución humana se conoce como "la teoría del 'simio apedreado'". [16] [43] [73]

En 2019, la teoría de McKenna fue apoyada por el micólogo Paul Stamets . [81]

Crítica

La teoría del "simio apedreado" de McKenna no ha recibido atención de la comunidad científica y ha sido criticada por una relativa falta de citación de cualquiera de las pruebas paleoantropológicas que informan nuestra comprensión de los orígenes humanos. Sus ideas sobre la psilocibina y la agudeza visual han sido criticadas como tergiversaciones de los hallazgos de Fischer et al., Quienes publicaron estudios sobre la percepción visual en términos de varios parámetros específicos , no de la agudeza. También se han expresado críticas debido al hecho de que en un estudio separado sobre la transformación inducida por psilocibina del espacio visual . Fischer y col. declaró que la psilocibina "puede no ser propicia para la supervivencia del organismo". También hay una falta de evidencia científica de que la psilocibina aumenta la excitación sexual, e incluso si lo hace, no necesariamente implica una ventaja evolutiva. [82] Otros han señalado a civilizaciones como los aztecas , que usaban hongos psicodélicos (en menos entre la clase sacerdotal), eso no reflejaba el modelo de McKenna de cómo se comportarían las culturas que usan psicodélicos, por ejemplo, al llevar a cabo sacrificios humanos . [12] Aunque, se ha observado que el uso de psilocibina por parte de la civilización azteca está lejos eliminado del tipo de uso sobre el que McKenna estaba especulando. [43] También hay ejemplos de tribus amazónicas como los Jivaro y los Yanomamique usan ayahuasca ceremoniosamente y que se sabe que se involucran en comportamientos violentos. Esto, se ha argumentado, indica que el uso de plantas psicodélicas no necesariamente suprime el ego y crea sociedades armoniosas. [43]

Renacimiento arcaico

Uno de los temas principales que atraviesa la obra de McKenna, y el título de su segundo libro, fue la idea de que la civilización occidental estaba experimentando lo que él llamó un "renacimiento arcaico". [3] [26] [83]

Su noción era que la sociedad occidental se ha "enfermado" y está atravesando un "proceso de curación", de la misma manera que el cuerpo humano comienza a producir anticuerpos cuando se siente enfermo, la humanidad como un todo colectivo (en el sentido junguiano ) estaba creando "estrategias para superar la condición de enfermedad" y tratando de curarse a sí misma, mediante lo que denominó como "una reversión a valores arcaicos". McKenna señaló fenómenos como el surrealismo , el expresionismo abstracto , los tatuajes y perforaciones corporales , el uso de drogas psicodélicas , la permisividad sexual, el jazz , la danza experimental, la cultura rave ,rock and rolly la teoría de la catástrofe , entre otras, como evidencia de que este proceso estaba en marcha. [84] [85] [86] Esta idea está relacionada con la teoría de la evolución humana del "simio apedreado" de McKenna, en la que ve el "renacimiento arcaico" como un impulso para volver a la relación simbiótica y dichosa que él creía que la humanidad había tenido una vez con el seta de psilocibina. [26]

Al diferenciar su idea de la " Nueva Era ", un término que sentía que trivializaba el significado de la siguiente fase en la evolución humana, McKenna afirmó que: "La Nueva Era es esencialmente al estilo de la psicología humanista de los años 80, con la adición de neo- chamanismo, canalización, curación con cristales y hierbas. El renacimiento arcaico es un fenómeno mucho más grande y global que asume que estamos recuperando las formas sociales del neolítico tardío , y se remonta en el siglo XX a Freud , al surrealismo, a la abstracción. expresionismo, incluso a un fenómeno como el nacionalsocialismo, que es una fuerza negativa. Pero el énfasis en el ritual, sobre la actividad organizada, sobre la raza / conciencia de los antepasados: estos son temas que se han trabajado a lo largo de todo el siglo XX, y el renacimiento arcaico es una expresión de eso ". [3] [18]

Teoría de la novedad y Timewave Zero

"Timewave Zero" vuelve a dirigir aquí. Para el álbum de la banda holandesa Aggrotech , Grendel , vea Timewave Zero (álbum) .

La teoría de la novedad es una idea pseudocientífica [9] [10] que pretende predecir el reflujo y el flujo de la novedad en el universo como una cualidad inherente del tiempo, proponiendo que el tiempo no es una constante, sino que tiene varias cualidades que tienden hacia el "hábito" o "novedad". [5] El hábito, en este contexto, puede considerarse entrópico , repetitivo o conservador; y la novedad como fenómenos creativos , disyuntivos o progresivos . [8] La idea de McKenna era que el universo es un motor diseñado para la producción y conservación de la novedad y que a medida que la novedad aumenta, también lo hacecomplejidad . Con cada nivel de complejidad logrado, se convierte en la plataforma para un mayor ascenso a la complejidad. [8]

Los 64 hexagramas de la secuencia King Wen del I Ching .

La base de la teoría se concibió originalmente a mediados de la década de 1970 después de que las experiencias de McKenna con los hongos de psilocibina en La Chorrera en el Amazonas lo llevaron a estudiar de cerca la secuencia King Wen del I Ching . [5] [6] [27]

En la filosofía taoísta asiática, el concepto de fenómenos opuestos está representado por el yin y el yang . Ambos están siempre presentes en todo, sin embargo, la cantidad de influencia de cada uno varía con el tiempo. Las líneas individuales del I Ching se componen de Yin (líneas discontinuas) y Yang (líneas continuas).

Al examinar la secuencia King Wen de los 64 hexagramas, McKenna notó un patrón. Analizó el "grado de diferencia" entre los hexagramas en cada par sucesivo y afirmó que encontró una anomalía estadística, que creía que sugería que la secuencia del Rey Wen se construyó intencionalmente, [5] con la secuencia de hexagramas ordenados de forma muy estructurada y forma artificial, y que este patrón codificaba la naturaleza del flujo del tiempo en el mundo. [28] Con los grados de diferencia como valores numéricos, McKenna elaboró ​​una forma de onda matemática basada en las 384 líneas de cambio que componen los 64 hexagramas. Pudo graficar los datos y esto se convirtió en la Ola de Tiempo Novedoso . [5]

Una captura de pantalla del software Timewave Zero (escrito por Peter J. Meyer) que muestra la onda de tiempo de los 25 años anteriores a la fecha cero del 21 de diciembre de 2012.

Peter J. Meyer (Peter Johann Gustav Meyer) (nacido en 1946), en colaboración con McKenna, estudió y mejoró los fundamentos de la teoría de la novedad, elaboró ​​una fórmula matemática y desarrolló el software Timewave Zero (cuya versión original se completó en julio 1987), [87] permitiéndoles graficar y explorar su dinámica en una computadora. [5] [7] El gráfico era fractal , mostraba un patrón en el que se encontró que una pequeña sección dada de la onda era idéntica en forma a una sección más grande de la onda. [3] [5]McKenna llamó a este modelo fractal del tiempo "resonancia temporal", proponiendo que implicaba que los intervalos más grandes, que ocurrieron hace mucho tiempo, contenían la misma cantidad de información que los intervalos más cortos y más recientes. [5] [88] Él sugirió que el patrón ascendente y descendente de la ola muestra una fluctuación continua entre el hábito y la novedad, respectivamente. Con cada iteración sucesiva se tiende, en un nivel creciente, hacia la novedad infinita. Entonces, de acuerdo con la teoría de la novedad, el patrón del tiempo en sí se está acelerando, con un requisito de la teoría de que se alcanzará una novedad infinita en una fecha específica. [3] [5]

McKenna sospechaba que podrían identificarse eventos notables en la historia que le ayudarían a localizar la fecha de finalización de la onda temporal [5] e intentó encontrar la ubicación más adecuada al hacer coincidir el gráfico con el campo de datos de la historia humana. [7] El último armónico de la onda tiene una duración de 67,29 años. [89] El crecimiento de la población, el pico del petróleo y las estadísticas de contaminación fueron algunos de los factores que lo llevaron a una fecha final de principios del siglo XXI y cuando buscaba un evento extremadamente novedoso en la historia humana como una señal de que la fase final había comenzado McKenna recogió el lanzamiento de la bomba atómica en Hiroshima . [5] [89]Esto funcionó para que el gráfico llegara a cero a mediados de noviembre de 2012. Cuando más tarde descubrió que el final del decimotercer baktun en el calendario maya había sido correlacionado por los eruditos mayas occidentales como el 21 de diciembre de 2012, [a] adoptó su fecha de finalización en lugar de. [5] [95] [b]

McKenna vio el universo , en relación con la teoría de la novedad, como teniendo un atractor teleológico al final de los tiempos , [5] que aumenta la interconexión y eventualmente alcanzaría una singularidad de complejidad infinita. También se refirió con frecuencia a esto como "el objeto trascendental al final de los tiempos". [5] [7] Al describir este modelo del universo, afirmó que: "El universo no está siendo empujado desde atrás. El universo está siendo arrastrado desde el futuro hacia una meta que es tan inevitable como una canica.llegando al fondo de un recipiente cuando lo sueltas cerca del borde. Si lo hace, sabrá que la canica rodará por el costado del cuenco, hacia abajo, hacia abajo, hacia abajo, hasta que finalmente se detiene en el estado de energía más bajo, que es el fondo del cuenco. Ese es precisamente mi modelo de historia humana. Estoy sugiriendo que el universo es atraído hacia un atractor complejo que existe delante de nosotros en el tiempo, y que nuestra velocidad cada vez más acelerada a través del mundo fenomenal de la conectividad y la novedad se basa en el hecho de que ahora estamos muy, muy cerca de el atractor ". [96] Por lo tanto, según la interpretación final de McKenna de los datos y el posicionamiento del gráfico, el 21 de diciembre de 2012 habríamos estado en la posición única en el tiempo donde se experimentaría la máxima novedad.[3] [5][27] Un evento que describió como una "concrescencia", [12] un " giro " apretado"con todo fluyendo juntos. Especulando que "cuandose obvianlas leyes de la física , el universo desaparece, y lo que queda es el pleno estrechamente ligado, la mónada , capaz de expresarse por sí misma, en lugar de solo capaz de proyectar una sombra en la physis como su reflejo ... . Será la entrada de nuestra especie en el ' hiperespacio ', pero parecerá el fin de las leyes físicas, acompañado de la liberación de la mente en la imaginación ". [97]

La teoría de la novedad se considera pseudociencia. [9] [10] Entre las críticas se encuentran el uso de la numerología para derivar fechas de eventos importantes en la historia mundial, [10] la fecha final arbitraria en lugar de calculada de la onda temporal [26] y el aparente ajuste del eschaton de noviembre 2012 a diciembre de 2012 para que coincida con el calendario maya. Otras supuestas fechas no se ajustan a los marcos de tiempo reales: la fecha declarada para la aparición del Homo sapiens es inexacta en 70.000 años, y la existencia de los antiguos sumerios y egipcioslas civilizaciones contradicen la fecha que dio para el comienzo del "tiempo histórico". Algunas fechas proyectadas han sido criticadas por tener etiquetas aparentemente arbitrarias, como la "altura de la edad de los mamíferos" [10] y el análisis de McKenna de los eventos históricos ha sido criticado por tener un sesgo eurocéntrico y cultural . [6] [26]

La objeción de Watkins

El matemático británico Matthew Watkins, de la Universidad de Exeter, realizó un análisis matemático de la Onda del tiempo y afirmó que había varios defectos matemáticos en su construcción. [26]

Recepción de la crítica

Un experto en tratamiento de drogas atacó a McKenna por popularizar "sustancias peligrosas". Judy Corman, vicepresidenta de Phoenix House of New York, un centro de tratamiento de drogas, dijo en una carta a The New York Times en 1993: "Seguramente el hecho de que Terence McKenna diga que el hongo de psilocibina 'es el megáfono usado por un extraterrestre, Otro intergaláctico para comunicarse con la humanidad 'es suficiente para que nos preguntemos si tomar LSD ha afectado sus facultades mentales ”. [17]

"Sufrí mis propias agonías alucinatorias mientras leía su prosa estridente y extática", escribió Peter Conrad en The New York Times en una reseña de 1993 del libro True Hallucinations de McKenna . [17]

El biólogo de la Universidad de Harvard Richard Evans Schultes escribió en American Scientist , en una revisión de 1993 de McKenna's Food of the Gods , que el libro era "una obra maestra de investigación y escritura" y que "debería ser leído por todos los especialistas que trabajan en los múltiples campos involucrados". con el uso de psicofármacos ". Concluyendo que, "[e] t está, sin duda, destinado a desempeñar un papel importante en nuestras futuras consideraciones sobre el papel del antiguo uso de drogas psicoactivas, la configuración histórica de nuestras preocupaciones modernas sobre las drogas y quizás sobre el deseo del hombre de escapar. de la realidad con las drogas ". [98]

John Horgan , en una publicación de blog de Scientific American en 2012 , también comentó que Food of the Gods era "un argumento riguroso ... que las plantas y los hongos que expanden la mente catalizaron la transformación de nuestros ancestros brutales en humanos modernos cultivados". [8]

"Calificarlo como un hippie loco es un enfoque bastante perezoso para un hombre no solo lleno de ideas fascinantes sino también bendecido con sentido del humor y auto-parodia", escribió Tom Hodgkinson en The New Statesman and Society en 1994. [ 17]

Mark Jacobson dijo sobre True Hallucinations , en un número de 1992 de la revista Esquire, que "sería difícil encontrar una narrativa de drogas más convincente en una rama barrocamente romántica que este apasionado Tom-and-Huck-ride-great-mother-river -saga de unión fraternal ", agregó" en pocas palabras, ¡Terence es un puntazo! " [6]

Wired lo llamó un "cabeza parlante carismático" que era "inteligente, elocuente e hilarante" [27] y Jerry García de Grateful Dead también dijo que él era "la única persona que ha hecho un esfuerzo serio para objetivar la experiencia psicodélica". " [17]

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  • TechnoPagans al final de la historia (transcripción de rap con Mark Pesce de 1998)
  • Psicodélicos en la era de las máquinas inteligentes (1999) (DVD) HPX / SurrealStudio
  • Conversaciones al filo de la magia (1994) (CD y casete) ACE
  • Rap-Dancing into the Third Millennium (1994) (casete) (reeditado en CD como The Quintessential Hallucinogen ) ACE
  • Empacando para el largo y extraño viaje (1994) (casete de audio) ACE
  • Perspectivas globales y poética psicodélica (1994) (casete) Sound Horizons Audio-Video, Inc.
  • La búsqueda del árbol original del conocimiento (1992) (casete) suena cierto
  • The Psychedelic Society (DVD y video casete) Fotosíntesis de sonido
  • Taller de verdaderas alucinaciones (casete de audio / video) Fotosíntesis sonora
  • El vértigo al borde de la historia: ¿quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? (DVD y video / casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Etnobotánica y chamanismo (DVD y video / casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • Taller de Chamanismo, Simbiosis y Psicodélicos (Audio / Video Cassette) Fotosíntesis sonora
  • Fotosíntesis de sonido de chamanología (casete de audio)
  • Chamanología del Amazonas (con Nicole Maxwell) (casete de audio / video) Fotosíntesis de sonido
  • Más allá de la psicología (1983) (casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • Comprensión y la imaginación a la luz de la naturaleza Partes 1 y 2 (DVD y video / casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Etnobotánica (un curso completo impartido en el Instituto de Estudios Integrales de California ) (casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Estados no ordinarios de la realidad a través de plantas visuales (casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • Mente y tiempo, espíritu y materia: el fin de semana completo en Santa Fe (casete de audio / video) Fotosíntesis sonora
  • Formas y misterios: campos morfogenéticos y experiencias psicodélicas (con Rupert Sheldrake ) (DVD y video / casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • UFO: The Inside Outsider (DVD y video / casete de audio) Sonido Fotosíntesis
  • Un calendario para la fotosíntesis de sonido de la diosa (DVD y video / casete de audio)
  • Un viaje mágico: incluidos los alucinógenos y la cultura, el tiempo y el I Ching, y el futuro humano (videocasete) TAP / Fotosíntesis de sonido
  • Extraterrestres y arquetipos (casete de video) TAP / Fotosíntesis de sonido
  • Simposio de ángeles, alienígenas y arquetipos de 1987: enfoques chamánicos del ovni y charla en el banquete de Fairmont (DVD y video / casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Dimensiones botánicas (casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • Conferencia sobre inteligencia botánica (con Joan Halifax , Andy Weil y Dennis McKenna ) (casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • Enfrentando la crisis de la partera de Gaia (casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • Soñar despierto en el fin de los tiempos (DVD y video / casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Tiempos en evolución (DVD, CD y video / casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Alimentos de los dioses (casete de audio / video) Fotosíntesis de sonido
  • Food of the Gods 2: Drugs, Plants and Destiny (Videocasete) Fotosíntesis sonora
  • Alucinógenos en el chamanismo y la antropología en Bridge Psychedelic Conf.1991 (con Ralph Metzner , Marlene Dobkin De Rios, Allison Kennedy y Thomas Pinkson) (casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Finale - Bridge Psychedelic Conf.1991 (Audio / Video Cassette) Sonido Fotosíntesis
  • Hombre y mujer al final de la historia (con Riane Eisler ) (casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • Plantas, conciencia y transformación (1995) (casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • Metamorfosis (con Rupert Sheldrake y Ralph Abraham ) (1995) (Videocasete) Fuego místico / Fotosíntesis sonora
  • La naturaleza es el centro de la fotosíntesis sonora de Mandala (casete de audio)
  • Abriendo las puertas de la creatividad (1990) (DVD y video / casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Lugares en los que he estado (CD y casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Conferencia sobre plantas, visiones e historia (casete de audio / video) Fotosíntesis sonora
  • Psicodélicos antes y después de la historia (DVD y video / casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Plantas sagradas como guías: nuevas dimensiones del alma (en la Jung Society Clairemont, California) (DVD y video / casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • Buscando la piedra (casete de video) Fotosíntesis de sonido
  • Chamanismo: antes y más allá de la historia - Un fin de semana en Ojai (con Ralph Metzner ) (Audio / Video Cassette) Fotosíntesis de sonido
  • Shedding the Monkey (casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Fotosíntesis de sonido State of the Stone '95 (casete de audio)
  • La etnobotánica del chamanismo Conferencia introductoria: Las implicaciones filosóficas de la psicobotonía: pasado, presente y futuro (en CIIS ) (casete de audio / video) Fotosíntesis sonora
  • El taller de etnobotánica del chamanismo: psicodélicos antes y después de la historia (en el CIIS ) (casete de audio) fotosíntesis sonora
  • La gramática del éxtasis: el mundo dentro de la palabra (casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • La luz al final de la historia (casete de audio / video) Fotosíntesis sonora
  • El discurso sobre el estado de la piedra: tener arcaico y comérselo también (casete de audio) Fotosíntesis sonora
  • La taxonomía de la ilusión (en UC Santa Cruz ) (DVD y video / casete de audio) Fotosíntesis de sonido
  • Este mundo ... y su doble fotosíntesis de sonido (DVD y video / casete de audio)
  • Trílogos al borde del milenio (con Rupert Sheldrake y Ralph Abraham ) (en UC Santa Cruz ) (1998) (Videocasete) Trialogue Press

Discografia

  • Re: Evolución con The Shamen (1992)
  • Telemetría de matriz de sueños con Zuvuya (1993)
  • Alien Dreamtime con Spacetime Continuum y Stephen Kent (2003)
  • "Reclama tu mente" con Mark Pontius (2020) [99]

Filmografia

  • Experimento en Petaluma (1990)
  • Gnosis de Praga: Diálogos de Terence McKenna (1992)
  • La revolución del cáñamo (1995)
  • Terence McKenna: La última palabra (1999)
  • Chamanes del Amazonas (2001)
  • Alien Dreamtime (2003)
  • 2012: La Odisea (2007)
  • El sueño alquímico: renacimiento de la gran obra (2008)
  • Manifestando la mente (2009)
  • Factor de cognición (2009)
  • DMT: La molécula del espíritu (2010)
  • 2012: La hora del cambio (2010)
  • El OmniBus de Terence McKenna (2012)
  • El objeto trascendental al final de los tiempos (2014)
  • Las verdaderas alucinaciones de Terence McKenna (2016)

Ver también

  • Luis Eduardo Luna
  • Jeremy Narby
  • David E. Nichols
  • Jonathan Ott
  • Benny Shanon
  • Rick Strassman
  • Exopheromone
  • Punto Omega

Notas

  1. ^ La mayoría de los eruditos mayas, como Mark Van Stone y Anthony Aveni, se adhieren a la "correlación GMT (Goodman-Martinez-Thompson)" con la cuenta larga, que sitúa la fecha de inicio en el 11 de agosto de 3114 a. C. y la fecha de finalización de b ' ak'tun 13 al 21 de diciembre de 2012. [90] Esta fecha también fue la preferencia abrumadora de aquellos que creían en la escatología de 2012, posiblemente, sugiere Van Stone, porque era un solsticio y, por lo tanto, era astrológicamente significativo. Algunos eruditos mayas, como Michael D. Coe, Linda Schele y Marc Zender , se adhieren a la correlación "Lounsbury / GMT + 2", que establece la fecha de inicio el 13 de agosto y la fecha de finalización el 23 de diciembre. ¿Cuál de estos es el La correlación precisa aún no se ha establecido de manera concluyente. [91]La fecha inicial de Coe fue "24 de diciembre de 2011". Lo revisó a "11 de enero de 2013 dC" en la segunda edición de 1980 de su libro, [92] que no se estableció el 23 de diciembre de 2012 hasta la tercera edición de 1984. [93] La correlación de b'ak'tun 13 de diciembre de 21, 2012 apareció por primera vez en la Tabla B.2 de Robert J. Sharer, 'revisión de 1983 de la cuarta edición de s Sylvanus Morley ' s libro de los antiguos mayas . [94]
  2. ^ La primera edición de 1975 de El paisaje invisible de McKenna serefiere a 2012 (pero no a un día específico durante el año) solo dos veces. En la segunda edición de 1993, McKenna empleó el 21 de diciembre de 2012 en todo momento, fecha a la que llegó elinvestigador maya Robert J. Sharer . [95]

Referencias

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enlaces externos

  • Página web oficial
  • Dimensiones botánicas
  • Terence McKenna Bibliografía , lista de referencias a libros, artículos, audio, video, entrevistas y traducciones por y sobre Terence McKenna
  • Salón psicodélico , más de 100 podcasts de conferencias de Terence McKenna
  • Erowid 's Terence McKenna Bóveda
  • Terence McKenna en IMDb
  • Tao of Terence , una serie de ensayos de 12 partes sobre McKenna por Tao Lin en Vice
  • Documental El objeto trascendental en el fin de los tiempos de Peter Bergmann
  • Documental True Hallucinations de Terrence McKenna de Peter Bergmann
  • Dunning, Brian (30 de junio de 2020). 4734 "Skeptoid # 734: The Stoned Ape Theory" Valor de comprobación |url=( ayuda ) . Skeptoid .
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