Thalaba the Destroyer es un poema épico de 1801 compuesto por Robert Southey . Los orígenes del poema se remontan a los días de niño de escuela de Southey, pero no comenzó a escribir el poema hasta que terminó de componer Madoc a la edad de 25. Thalaba the Destroyer se completó mientras Southey viajaba por Portugal . Cuando el poema fue finalmente publicado por el editor Longman , sufrió bajas ventas y solo la mitad de las copias se vendieron en 1804.
El poema se divide en doce "libros" con estructuras de estrofas irregulares y versos de poesía sin rima. La historia describe cómo un grupo de hechiceros trabaja para destruir a la familia Hodeirah en un intento por evitar que una profecía de su futuro destino se haga realidad. Sin embargo, un niño pequeño llamado Thalaba puede escapar de la masacre. Después de que uno de los hechiceros persigue a Thalaba para matarlo, el hechicero es derrotado por una gran tormenta y su poderoso anillo mágico entra en posesión de Thalaba. Con el anillo, Thalaba viaja por el Medio Oriente para encontrar una manera de derrotar a los malvados hechiceros. Al final, Thalaba es capaz de permanecer fiel a Allah y es guiado por el profeta Mahoma para destruir a los hechiceros.
Southey usa el poema para describir varias supersticiones y mitos, con una gran dependencia de la repetición de varios temas que unen los mitos. Los críticos le dieron a la obra críticas mixtas, y algunos enfatizaron la fuerte moralidad dentro de la obra o la calidad de la poesía. Sin embargo, otros críticos sintieron que la falta de una estructura lírica fuerte y el uso de mitos del Medio Oriente restaron mérito al poema.
Fondo
La base para que Southey deseara escribir poemas largos provino de su lectura privada de literatura mientras asistía a la escuela de Westminster cuando era niño. En el verano de 1799, Southey terminó de escribir Madoc y comenzó a trabajar en Thalaba . Comenzó a trabajar con Coleridge, y tanto "Kubla Khan" de Coleridge como Thalaba compartían muchas fuentes. Luego viajó a Burton, donde continuó escribiendo el poema, al que llamó romance en ese momento. [1]
Poco después viajó a Portugal en abril de 1800, donde planeaba terminar Thalaba y enviarlo de regreso a Inglaterra para su publicación. En julio, pudo completar el poema y en octubre el poema fue editado y listo para su publicación. John Rickman se desempeñó como agente de Southey en la venta del libro. Aunque terminó, Southey continuó trabajando para arreglar el final del poema hasta enero de 1801 después de recibir sugerencias de sus amigos. Después de que Portugal fue a la guerra con Francia y España, Southey abandonó el país y regresó a Inglaterra en junio de 1801. [2] El poema fue publicado en 1801 por Longman con 1.000 copias, pero sólo se vendió la mitad en 1804. Se publicó una edición revisada. en 1809. [3]
Poema
El poema es una obra de doce libros con estrofas y versos irregulares que no están rimados. El poema trata sobre Harun al-Rashid y un grupo de hechiceros en Domdaniel que viven bajo el mar. Se predijo que Thalaba, un musulmán, sería el campeón de Dios y conquistaría a los hechiceros. Para adelantarse a la profecía, los hechiceros matan a la familia Hodeirah. Sin que ellos lo supieran, Thalaba pudo escapar del peligro con su madre Zeinab. Huyen por el desierto y llegan a Irem , una ciudad en ruinas. Después de que Zeinab muere, Thalaba es criado por un líder de Irem llamado Moath. Los hechiceros descubren que Thalaba todavía está vivo, y Abdaldar, uno de sus miembros, va a averiguar la ubicación de Thalaba. Cuando llega Abdaldar, se detiene un simún , una tormenta de arena, y su anillo mágico se pierde. Thalaba encuentra el anillo, lo que le otorga un gran poder. [4]
Un demonio viene a robarle el anillo a Thalaba, pero el joven lo detiene. Esto le permite a Thalaba exigir información sobre los hechiceros y por qué su familia fue asesinada. El tiempo pasa y Thalaba se instala en una vida pastoral en Irem y planea casarse con la hija de Moath, Oneiza. Sin embargo, Thalaba decide que su deber le prohíbe tales acciones y se va para cumplir su destino. Sin embargo, el hechicero Lobaba engaña a Thalaba e intenta robarle el anillo. Después de muchos intentos fallidos, Lobaba intenta convencer a Thalaba de que aproveche el poder mágico del anillo, lo que dañaría a Thalaba. En cambio, Thalaba se opone al uso de la magia en general y se da cuenta de que Lobaba es malvado. Aunque Thalaba intenta matar a Lobaba y falla por la magia del hechicero, llega una tormenta y destruye al hechicero. [5]
Thalaba viaja más allá de Bagdad hacia las ruinas de Babilonia para encontrar a Haruth y Maruth, dos ángeles que saben de magia. Mientras los busca, se encuentra con Mohareb, un guerrero malvado. Mohareb se ofrece a llevar a Thalaba a través de la ciudad y viajan a través de la cueva de Zohak . Zohak, un individuo castigado por tener serpientes constantemente comiendo en su cerebro, intenta detenerlas antes de que Mohareb lo distraiga. Los dos continúan viajando a la vivienda de Haruth y Maruth y, cuando Mohareb descubre que Thalaba no es malvado, lo ataca. Sin embargo, el anillo protege a Thalaba. Después de que Mohareb afirma que la magia era la única razón por la que Thalaba vive, Thalaba decide deshacerse del anillo en un pozo antes de que los dos reanuden la lucha. Poco después, Mohareb también es arrojado al pozo y Thalaba puede preguntar a los ángeles qué necesita para derrotar a sus enemigos. Simplemente se le dice "fe". [6]
Thalaba viaja a la tierra de Aloadin, que posee un gran jardín paradisíaco, y lo invitan a un festín con la gente, pero no está dispuesto a beber alcohol ni a dejarse engañar por las bailarinas que buscan seducirlo. Las tentaciones lo abruman hasta el punto que ya no las puede tolerar y huye. Poco después de irse, descubre que una de las mujeres es atacada por un hombre que quiere salirse con la suya. Se revela que la mujer era Oneiza, quien fue capturada, y que Aloadin era un hechicero. Después de salvar a Oneiza, Thalaba está decidido a detener al hechicero y termina matándolo. Después de esto, son elogiados por un sultán que Aloadin quería matar, y Thalaba decide casarse con Oneiza. Antes de que puedan terminar su matrimonio, ella muere y Thalaba se queda llorando sobre su tumba. Mientras está de luto, un espíritu que parece ser Oneiza comienza a perseguir a Thalaba y afirmar que Dios desaprueba al joven guerrero. Sin embargo, Moath llega y es capaz de reconocer al espíritu como un vampiro. Después de matar al vampiro, el Oneiza real viene a guiar a Thalaba hacia adelante. [7]
Thalaba viaja para buscar a Simorg , el pájaro de las edades, en la montaña Kaf. Mientras deambula, conoce a una anciana, Maimuna, que es una hechicera. Ella lanza un hechizo sobre él y lo envían a la tierra de Mohareb, ahora un malvado sultán. Sin embargo, la hermana de Maimuna, Khawla, sabe que si Thalaba es asesinado, Mohareb también sería asesinado y ella busca matar a Thalaba para eliminar a Mohareb. Al descubrir esto, Mohareb se une a Thalaba y le devuelve el anillo. Después de decirle a Thalaba que recurra a los poderes más oscuros, Thalaba se va. Khawla intenta usar su magia para matar a Thalaba, pero el anillo lo protege. Cuando Maimuna intenta usar su propia magia contra Thalaba, es testigo de la bondad del universo y representa sus malos caminos. Ella le paga usando su magia para traerlo de regreso a la montaña, y Thalaba puede regresar a su búsqueda de Simorg. Después de vagar por la nieve, Thalaba se encuentra con la Fuente de Fuego con la dormida Laila atrapada dentro. Resulta que fue colocada allí por su padre, el hechicero Okba y uno de los asesinos de la familia de Thalaba. [8]
Okba, viejo y agotado, llega y le pide a Thalaba que simplemente lo mate y acabe con su miseria. Sin embargo, Thalaba niega la solicitud. El ángel de la muerte, Azrael , le dice a Thalaba que Okba o Laila deben morir. Okba usa esta oportunidad para intentar apuñalar a Thalaba, pero Laila se interpone entre ellos y muere. Okba maldice a Dios por su destino, pero Thalaba solo puede sentir lástima por la escena. Después de irse, puede llegar al valle de Simorg. Simorg le pide a Thalaba que tome un trineo para continuar su camino mientras el espíritu de Laila le pide a Thalaba que acabe con la miseria de Okba. Sin embargo, Thalaba se niega a vengarse y viaja hasta que llega a un pequeño bote que lo espera. Lo llevan río abajo hasta el mar, donde Thalaba arroja su anillo mágico. Luego lo llevan a una cueva que lo llevaría al dominio de los hechiceros. [9]
Thalaba viaja hacia la cueva y se encuentra con el guerrero Othatha encadenado a las rocas. Thalaba libera a Othatha antes de viajar más lejos hasta que se encuentra con un Efreet que guarda una puerta al Domdaniel. Después de disparar una flecha en un ojo de Efreet, puede seguir adelante donde se encuentra con Khawla y Mohareb. Él es capaz de alejarlos de él y rápidamente avanza para encontrar la poderosa espada de su padre. La espada de llamas cubre a Thalaba en llamas, lo que hace que el área se llene de luz. Esto asusta a los hechiceros que luego intentan atacarlo. Después de que Thalaba derrota a Mohareb y los hechiceros, la voz de Mohammad le pregunta a Thalaba qué desea. Thalaba simplemente entrega su voluntad al Profeta antes de destruir un ídolo malvado, que destruye la cueva. [10]
Temas
La historia describe cómo el sufrimiento es esencial para completar el destino de uno. El propósito de Southey en Thalaba , sin embargo, es describir tantos mitos y supersticiones como pueda, y esto interfiere con la resolución de problemas morales dentro de la historia. En cambio, las lecciones morales son formuladas y los eventos se enfocan en premios otorgados a aquellos que son obedientes. El énfasis de Southey en los incidentes míticos reales sobre los eventos morales está respaldado por más de 80 páginas de sus propias notas que describen las diversas referencias a mitos tradicionales o criaturas míticas que se incorporan a la historia. En términos de estructura, la trama unilateral mantiene Thalaba no permite un flujo fácil en varios incidentes míticos. Se pueden encontrar ejemplos de la trama suplantada por los mitos durante las descripciones de la historia de Irem, Haruth y Maruth, u otros. [11]
Se confía en la repetición de temas dentro de la trama de Thalaba . Tres veces alcanzó un paraíso que resulta ser falso, y esto es seguido por la muerte de una mujer que se ha ido hasta el final cuando Thalaba obtiene la entrada a un verdadero paraíso. La búsqueda de figuras míticas para guiarlo hacia la siguiente parte del cuento es igualmente repetitiva y tiene pocos resultados para la trama. Varias instancias de hechiceros y hechiceras se agregan a la historia para enfatizar la maldad de la magia junto con tentar a Thalaba con poder. Sin embargo, el énfasis en la magia esconde la moraleja dentro de las tentaciones de Thalaba. Aunque Thalaba logra su objetivo a través de la sumisión moral, muchas de las búsquedas y acciones son arbitrarias y repetitivas. Como tal, quitan cualquier verdad islámica que se pueda encontrar dentro de las acciones. [12]
Otras imágenes, como Thalaba reclamando la espada mágica de su padre, son símbolos que refuerzan efectivamente los temas morales de Southey. Sin embargo, estos eventos representan la minoría de la trama y rara vez se confía en ellos al principio de la historia. Por el contrario, el anillo mágico fuertemente representado se usa para proteger a Thalaba con poca explicación sobre cómo funciona y no hay declaraciones morales vinculadas a su uso. En su conjunto, el poema puede retratar paisajes y eventos de maneras fuertemente descriptivas, pero la forma en que lo hace les quita significado y efecto. En términos de lo divino, hay una entidad dual: Allah representa la preservación y Eblis representa la destrucción. Sin embargo, el mal, aunque es lo opuesto al bien, nunca se explica, sino que simplemente se usa para promover la trama. [13]
respuesta crítica
Ernest Bernhard-Kabisch señaló que "pocos lectores han estado tan entusiasmados con él como el cardenal Newman, quien lo consideró el más 'moralmente sublime' de los poemas ingleses. Pero el joven Shelley lo consideró su poema favorito, y tanto él como Keats siguieron su ejemplo. en algunas de sus narraciones en verso ". [14] Una reseña anónima en la Crítica británica de septiembre de 1801 afirmaba: "Un monumento más completo de gusto vil y depravado que ningún hombre ha levantado jamás [...] Por lo tanto, ha dado una rapsodia de Doce libros en una especie de letra irregular , tan diferente al verso o al sentido, que si valiera la pena presentar a nuestros lectores un tejido de textura tan tosca, podríamos llenar páginas enteras con muestras de su absurdo. Tendremos piedad, y daremos un solo ejemplo, que puede tomarse al azar, porque ninguna parte parece ser mejor que el resto ". [15]
Esto fue seguido por una revisión anónima de octubre de 1801 en el Monthly Mirror que argumentó: "Es un asunto lamentable, que, en tiempos como el presente, una obra de cartas rara vez puede ser revisada sobre la base de sus propios méritos. .. Al considerar este romance, el crítico juicioso no puede dejar de sentir que una regla de la buena escritura ha sido cuidadosamente observada. Su obra no incurrirá en la censura aprobada por el difunto Sr. Collins sobre sus Églogas persas, a saber, que, de modales erróneos, eran 'irlandeses' ". [16] La reseña continuó," Nos dice que es métrico ... Disculpará nuestros oídos, pero no podemos estar de acuerdo con él. Entre los pecados de nuestra juventud, nosotros, como él, han comerciado en una versificación inconexa, pero han vuelto durante mucho tiempo a la rima lírica y al verso en blanco heroico . Las razones son obvias ... Recomendamos sus bellezas a la estima, y sus faltas al olvido, de todo lector. en general, tiene nuestro agradecimiento por mucha diversión y algo de información ". [17]
Una reseña anónima en la revista mensual de enero de 1802 decía: "La fábula o historia de Thalaba es quizás demasiado maravillosa: cada incidente es un milagro; cada utensilio, un amuleto; cada discurso, un hechizo; cada personaje, un dios; o más bien un estatua talismánica; de la cual el destino y la magia anulan los movimientos, no las esperanzas y los temores humanos, no los deseos y pasiones humanos, que siempre deben excitar la vívida simpatía de los hombres. Sin embargo, ofrece un alcance más allá de otros romances métricos, para una espléndida variedad de descripción". [18] La reseña continuaba, "Cualquier pérdida de interés que este poema pueda sufrir, en su conjunto, por una aparente falta de deriva de los eventos y personajes, se ve compensada por la ajetreada variedad, las imágenes pintorescas y la sorprendente originalidad de las partes". [18]
Más tarde, en 1802, Francis Jeffrey , editor de Edinburgh Review , presentó una reseña sobre Thalaba . En la edición de octubre de 1802, afirmó que Southey "pertenece a una secta de poetas, que se ha establecido en este país dentro de estos diez o doce años, y es considerado, creemos, como uno de sus principales campeones y apóstoles ... Como el Sr. Southey es el primer autor de esta persuasión, que aún nos ha sido presentada para juicio, no podemos desempeñar nuestra función inquisitorial a conciencia, sin basar unas pocas palabras en la naturaleza y tendencia de los principios que ha ayudado a promulgar. Los discípulos de esta escuela presumen de gran parte de su originalidad ". [19] Esto llevó a una discusión de los defectos de Southey: "Sin embargo, estamos persuadidos de que la originalidad es más rara que la mera alteración ... Que nuestros nuevos poetas hayan abandonado los viejos modelos, ciertamente puede admitirse; pero no hemos podido para descubrir que todavía han creado sus propios modelos ". [20] Continuó discutiendo los defectos de los poetas románticos británicos antes de regresar a Thalaba cuando argumentó: "El tema de este poema está casi tan mal elegido como la dicción; y la conducción de la fábula tan desordenada como la versificación ... A partir de este pequeño esbozo de la historia, nuestros lectores percibirán fácilmente que se compone en su totalidad de las ficciones más salvajes y extravagantes, y desafía abiertamente la naturaleza y la probabilidad. En su acción no es una imitación de nada; y excluye a todos crítica racional, en cuanto a la elección y sucesión de sus incidentes ". [21]
A esto le siguió una revisión de diciembre de 1803 en The Critical Review de William Taylor que decía:
Quizás ninguna obra de arte tan imperfecta haya anunciado jamás tal poder en el artista —quizá ningún artista tan poderoso haya depositado su fama en una producción tan imperfecta— como Thalaba . El autor lo llama romance métrico; podría haberlo llamado lírico; porque la historia se cuenta, como en una oda, por implicación; no directamente, como en una epopeya. Es una galería de fotografías sucesivas. Cada uno es sorprendentemente descriptivo ... pero los personajes, como las figuras de los paisajistas, a menudo se pierden casi por completo en la escena: aparecen como objetos episódicos o accesorios. [22]
La reseña continuaba, "El estilo de Thalaba tiene una plasticidad y variedad, de las cuales la poesía épica no ofrece otro ejemplo. Las fórmulas favoritas de todas las escuelas de dicción se han adquirido y se emplean ... Esta impresionante impresión del estilo da dolor , creemos, especialmente para los meros eruditos ingleses, y para aquellos cuya comparación del arte es estrecha y limitada, pero cae dentro de los límites del placer, e incluso es una causa de estimulación lujosa, para lectores de una gama más amplia y un gusto más tolerante. . " [23]
En 1977, Bernhardt-Kabisch afirmó que el poema era "probablemente el más influyente e históricamente el más importante de los poemas largos de Southey" y "Lo que hizo que Thalaba fuera tan distintivo como provocativo fue sobre todo su exotismo extravagante". [24] Sin embargo, señaló que "la principal debilidad es la trama difusa y tortuosa que se arremolina y serpentea sin ningún principio firme de progresión mientras el héroe pasa de un escenario a otro misterioso". [25]
Sir Granville Bantock es el autor de "Thalaba the Destroyer - Symphonic Poem" (1899) basado en el poema. [26] [27]
Notas
- ^ Spech 2006 págs. 17, 79–80
- ^ Spech 2006 págs. 83–84, 86
- ^ Madden 1972 p. 63
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 85–86
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 86-87
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 87–88
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 87–89
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 89–90
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 90-91
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 p. 91
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 89–92
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 92–93
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 93–94
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 84–85
- ^ Madden 1972 qtd. pag. 63
- ^ Madden 1972 qtd. págs. 64–65
- ^ Madden 1972 qtd. págs. 65–66
- ^ a b Madden 1972 qtd. pag. 67
- ^ Madden 1972 qtd. págs. 68–69
- ^ Madden 1972 qtd. pag. 69
- ^ Madden 1972 qtd. págs. 80–81
- ^ Madden 1972 qtd. pag. 91
- ^ Madden 1972 qtd. pag. 94
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 págs. 84, 85
- ^ Bernhardt-Kabisch 1977 p. 92
- ↑ Granville Bantock - Thalaba el Destructor (1/2)
- ↑ Granville Bantock - Thalaba el Destructor (2/2)
Referencias
- Bernhardt-Kabisch, Ernest. Robert Southey . Boston: GK Hall, 1977.
- Madden, Lionel. Robert Southey: La herencia crítica . Londres: Routledge, 1972.
- Simmons, Jack. Southey . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale, 1948.
- Habla, William. Robert Southey . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale, 2006.
enlaces externos
- Thalaba the Destroyer , Volume the First , en Google libros
- Volumen segundo , en libros de Google