La Biblia contiene muchas referencias a la esclavitud , que era una práctica común en la antigüedad . Los textos bíblicos describen las fuentes y el estado legal de los esclavos, los roles económicos de la esclavitud, los tipos de esclavitud y la esclavitud por deudas , que explican a fondo la institución de la esclavitud en Israel en la antigüedad. [1] La Biblia estipula el trato a los esclavos, especialmente en el Antiguo Testamento . [2] [3] [4] También hay referencias a la esclavitud en el Nuevo Testamento . [5] [6]
Muchos de los patriarcas retratados en la Biblia pertenecían a las altas esferas de la sociedad y eran dueños de esclavos y esclavizaron a los que estaban en deuda con ellos, compraron las hijas de sus conciudadanos como concubinas y esclavizaron perpetuamente a hombres extranjeros para que trabajaran en sus campos. [7] Los amos eran hombres, y no es evidente que las mujeres pudieran poseer esclavos hasta los papiros elefantinos en el 400 a. C. [7] Aparte de estos casos, no está claro si la esclavitud instituida por el estado era una práctica aceptada.
Era necesario que aquellos que poseían esclavos, especialmente en grandes cantidades, fueran ricos porque los amos tenían que pagar impuestos por los esclavos judíos y no judíos porque eran considerados parte de la unidad familiar. Los esclavos eran vistos como una parte importante de la reputación de la familia, especialmente en la época helenística y romana , cuando los compañeros esclavos de una mujer eran vistos como una manifestación y protección del honor de la mujer. [7] A medida que pasaba el tiempo, la esclavitud doméstica se hizo más prominente y los esclavos domésticos, que generalmente trabajaban como ayudantes de la esposa del patriarca, permitieron que las casas más grandes funcionaran de manera más fluida y eficiente. [7]
En los Estados Unidos del siglo XIX, los abolicionistas y los defensores de la esclavitud debatieron el mensaje de la Biblia sobre el tema. [8] [9] Los abolicionistas utilizaron textos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento para defender la manumisión de los esclavos y contra el secuestro o "robar hombres" para poseerlos o venderlos como esclavos. [10] [11]
Esclavitud en la antigüedad
Los esclavos tenían una variedad de propósitos diferentes. Para determinar la función, muchos eruditos observan descripciones repetitivas en textos que fueron escritos aproximadamente al mismo tiempo e informes de otras culturas de la bien documentada cultura grecorromana . [7] Una de las principales funciones de los esclavos era como símbolo de estatus para los miembros superiores de la sociedad, especialmente cuando se trataba de dotes para sus hijas. Estos esclavos podían venderse o regalarse según fuera necesario, pero también demostraba que la familia era capaz de proporcionar generosas cantidades para casar a sus hijas. También satisfacían las necesidades del templo y tenían más habilidades domésticas, como mantener el hogar y criar animales de granja y pequeñas cantidades de cultivos. Los amos a menudo se aprovechaban de que sus esclavos estaban a su entera disposición al exigirles que realizaran tareas en público que el maestro tenía la capacidad de hacer por sí mismo. Esto mostró un nivel de lujo que se extendía más allá de la esfera privada hacia la pública. [7] Además de mostrar lujo, la posesión de esclavos era necesaria para tener una buena familia, y muchos hombres ricos veían a sus colegas que poseían solo unos pocos esclavos como el tipo de persona que necesitaba ser compadecida. [7]
Viejo Testamento
Cautivos de guerra
Los israelitas generalmente no se involucraron en guerras distantes o de gran escala, y aparentemente la captura no fue una fuente significativa de esclavos. [12]
La toma de mujeres cautivas es animada por Moisés en Números 31 . Después de recibir instrucciones de Yahvé de vengarse de los madianitas , Moisés les dice a los israelitas que maten a los niños varones y a las mujeres no vírgenes, pero que se lleven a las jóvenes vírgenes. [13] Kent Brown de la Universidad de Whitworth afirma que dado que el ejército no recibió una instrucción directa de Yahweh para llevar cautivas a las muchachas vírgenes, esto no puede justificarse como la obediencia a una orden divina; más bien, los israelitas esclavizaron a las mujeres vírgenes por iniciativa propia. [14]
En el Código Deuteronómico , las naciones enemigas que se rindieron a los israelitas debían servir como tributarios . Sin embargo, si decidían hacer la guerra contra Israel, todos los hombres serían asesinados y todas las mujeres y niños serían considerados botines de guerra . [15]
Si el soldado deseaba casarse con un extranjero capturado, debía llevarla a su casa, afeitarle la cabeza, cortarle las uñas y deshacerse de su atuendo de cautivo. Ella permanecería en su casa un mes completo, de luto por su padre y su madre, después de eso él podría ir con ella y ser su esposo, y ella ser su esposa. Si más tarde deseaba terminar la relación, no podría venderla como esclava. [dieciséis]
Harold C. Washington, de la Escuela de Teología Saint Paul, cita Deuteronomio 21: 10-14 como un ejemplo de cómo la Biblia aprueba la violencia sexual cometida por israelitas; se aprovechaban de mujeres que, como cautivas de guerra, no tenían recurso ni medios de autodefensa. [17]
MI Rey, del Graduate Institute of Religious Studies de la Universidad de Boston, sostiene que el pasaje es un respaldo no solo a la esclavitud sexual sino a la violación genocida , ya que la captura de estas mujeres se justifica por no ser hebreas. Rey argumenta además que estas mujeres no eran vistas como iguales a las mujeres hebreas, sino más bien como trofeos de guerra y, por lo tanto, sus captores no tenían reparos en participar en actos de violencia sexual. [18] Sin embargo, el mandato bíblico nunca especifica que la guerra en cuestión es contra los no hebreos, sino más bien contra "enemigos" genéricos, un término utilizado en referencia tanto a los israelitas como a los extranjeros, [19] y varias guerras entre ejércitos israelitas. están registrados en la Biblia. [20]
Según muchos comentaristas judíos, las leyes de la mujer cautiva no pretenden alentar la captura y el matrimonio forzado de mujeres, sino que lo ven como algo inevitable en tiempos de guerra y buscan minimizar su ocurrencia y brutalidad. [21] [22] Según este punto de vista, las leyes de Deuteronomio 21: 12-13 (que la mujer cautiva debe afeitarse la cabeza, pasar un mes de luto, etc. antes del matrimonio) tienen la intención de "eliminar el deseo [del captor] por ella, para que no la tome por esposa ". [23]
Esclavos fugitivos
El Código Deuteronómico prohíbe a los israelitas entregar esclavos fugitivos a sus amos u oprimirlos , e instruye que a estos fugitivos se les debe permitir residir donde deseen. [24] Aunque una lectura literal indicaría que esto se aplica a esclavos de todas las nacionalidades y lugares, la Mishná y muchos comentaristas consideran que la regla tiene una aplicación mucho más restringida, solo para aquellos esclavos que huyen del territorio israelita hacia fuera. [25] [26]
Esclavitud de sangre
También era posible nacer en esclavitud. [27] Si su dueño le hubiera dado una esposa a un esclavo israelita, entonces la esposa y los hijos que hubieran resultado de la unión seguirían siendo propiedad de su antiguo dueño, de acuerdo con el Código del Pacto . [28] Aunque no se especifica ninguna nacionalidad, los teólogos del siglo XVIII John Gill (1697-1771) y Adam Clarke sugirieron que esto se refería solo a las concubinas cananeas . [29] [30]
Esclavitud por deudas
Como el resto del Antiguo Cercano Oriente, los sistemas legales de los israelitas dividieron a los esclavos en diferentes categorías: "Al determinar quién debería beneficiarse de su intervención, los sistemas legales trazaron dos distinciones importantes: entre esclavos por deudas y bienes muebles, y entre esclavos nativos y extranjeros. esclavos. Las autoridades intervinieron ante todo para proteger a la categoría anterior de cada uno: ciudadanos que habían atravesado tiempos difíciles y habían sido obligados a ser esclavos por deudas o hambre ". [31]
La pobreza, y más en general la falta de seguridad económica, obligó a algunas personas a entrar en la servidumbre por deudas . En el Antiguo Cercano Oriente, las esposas y los hijos (no adultos) dependían del jefe de familia y, en ocasiones, el marido o el padre los vendía como esclavos por motivos económicos. Prueba de este punto de vista se encuentra en el Código de Hammurabi , que permite a los deudores vender a sus esposas e hijos como esclavitud temporal, con una duración máxima de tres años. El libro de Levítico también muestra esto, permitiendo a los residentes extranjeros vender a sus propios hijos y familias a los israelitas, aunque no se impone ninguna limitación a la duración de tal esclavitud. [32] Los autores bíblicos critican repetidamente la esclavitud por deudas, que podría atribuirse a los altos impuestos, el monopolio de los recursos, los préstamos con altos intereses y el colapso de los grupos de mayor parentesco. [7]
Los esclavos por deuda eran una de las dos categorías de esclavos en la antigua sociedad judía. Como su nombre lo indica, estos individuos se vendieron como esclavos para pagar las deudas que pudieran haber acumulado. [1] Estas personas no se encontraban permanentemente en esta situación y por lo general eran liberadas después de seis a siete años. Los esclavos muebles, por otro lado, eran menos comunes y por lo general eran prisioneros de guerra que no conservaban ningún derecho individual de redención. Estos esclavos muebles se dedicaban a labores domésticas a tiempo completo, a menudo en el ámbito doméstico. [1]
El anterior [33] [34] [35] [36] Código del Pacto instruye que, si un ladrón es capturado después del amanecer y no puede restituir el robo, entonces el ladrón debe ser esclavizado. [37]
Esclavitud sexual y conyugal
Se usaban dos palabras para las esclavas, que eran amah y shifhah . [38] Basado en los usos en diferentes textos, las palabras parecen tener las mismas connotaciones y se usan como sinónimos, es decir, el de ser un objeto sexual, aunque las palabras en sí mismas parecen ser de diferentes orígenes étnicos. Los hombres asignaban a sus esclavas el mismo nivel de dependencia que a una esposa. Podrían producirse niveles cercanos de relaciones dada la cantidad de dependencia que se deposita en estas mujeres. [38] Estos esclavos tenían dos roles específicos: el uso sexual y el compañerismo. [38] Sus capacidades reproductivas fueron valoradas dentro de sus roles dentro de la familia. El matrimonio con estos esclavos no era inaudito ni estaba prohibido. De hecho, era la concubina de un hombre la que era vista como el "otro" y rechazada de la estructura familiar. Estas esclavas fueron tratadas más como mujeres que como esclavas, lo que puede haber resultado, según algunos estudiosos, debido a su función sexual, que era particularmente "engendrar" más esclavas. [38]
La esclavitud sexual , o ser vendida para ser esposa, era común en el mundo antiguo. A lo largo del Antiguo Testamento, la toma de varias esposas se registra muchas veces. [39] [40] Un padre israelita podría vender a sus hijas solteras como servidumbre, con la expectativa o el entendimiento de que el amo o su hijo eventualmente podrían casarse con ella (como en Éxodo 21: 7-11). Esto lo entienden judíos y cristianos. comentaristas que esto se refería a la venta de una hija, que "no ha llegado a la edad de doce años y un día, y esto por pobreza". [41]
Y si un hombre vende a su hija para ser esclava, ella no saldrá como lo hacen los esclavos. Si ella no agrada a su amo, que la ha desposado consigo mismo, la dejará ser redimida. No tendrá derecho a venderla a un pueblo extranjero, ya que la ha tratado con engaño. Y si la desposó con su hijo, la tratará según la costumbre de las hijas. Si toma otra esposa, no disminuirá su comida, su ropa y sus derechos matrimoniales. Y si no hace estos tres por ella, saldrá libre, sin pagar dinero.
El código también instruye que la mujer podría ser redimida [42] si el hombre rompía su compromiso con ella. Si una esclava estaba comprometida con el hijo del amo, tenía que ser tratada como una hija normal . Si tomaba otra esposa, se le exigía que continuara proporcionándole la misma cantidad de alimentos, ropa y derechos conyugales . [43] El código establece que el incumplimiento de estas regulaciones otorgaría automáticamente la manumisión gratuita a la mujer esclavizada, [44] mientras que todos los esclavos israelitas debían ser tratados como sirvientes asalariados. [45]
La cláusula de esponsales parece haber proporcionado una excepción a la ley de liberación en Deuteronomio 15:12 (cf. Jeremías 34:14 ), en la que tanto los sirvientes israelitas como los sirvientes israelitas debían ser liberados en el séptimo año. [46]
La pena si un israelita participaba en una actividad sexual con una esclava no redimida que estaba comprometida era la de flagelación , y la tradición judía considera que esto solo se refiere al esclavo, [47] [48] (versus Deuteronomio 22:22 , donde ambas partes fueron apedreados, siendo personas libres), así como el hombre que confiesa su culpa y el sacerdote que hace expiación por su pecado. [49]
Esclavitud permanente
En cuanto a los esclavos israelitas, el Código del Pacto les permite renunciar voluntariamente a su manumisión del séptimo año y convertirse en esclavos permanentes (literalmente, ser esclavos para siempre ). [50] Las reglas del Código del Pacto requieren que los esclavos confirmen este deseo "ante Dios", [50] una frase que se ha entendido que significa en un santuario religioso, [51] [52] ante jueces, [53] o en la presencia de dioses domésticos. [54] Una vez hecho esto, a los esclavos se les debía clavar un punzón en la oreja en el marco de una puerta por su amo. [50] Este ritual era común en todo el Antiguo Cercano Oriente, siendo practicado por mesopotámicos , lidios y árabes ; [54] en el mundo semítico, la oreja simbolizaba la obediencia (tanto como el corazón simboliza la emoción en el mundo occidental moderno), y un lóbulo de la oreja perforado significaba servidumbre.
Trata de esclavos
El código de santidad de Levítico permite explícitamente la participación en el comercio de esclavos , [55] y los residentes no israelitas que habían sido vendidos como esclavos se consideran un tipo de propiedad que podría heredarse .
Las condiciones de trabajo
Los Diez Mandamientos dejan en claro que se esperaba honrar el Shabat de los esclavos, no solo de sus amos. [56] El último [34] [35] [36] El libro de Deuteronomio , habiendo repetido el requisito de Shabat, también instruye que los esclavos deben poder celebrar la fiesta de Sucot . [57]
Levítico instruye que durante el año sabático , los esclavos y sus amos deben comer los alimentos que produce la tierra, sin ser cultivados. [58] Este mandamiento de no trabajar la tierra está dirigido al terrateniente y no menciona a los esclavos, pero otros versículos implican que nadie sembrará ningún producto en este año, [58] y ordenan que la tierra debe "estar en barbecho". [59] No se menciona si los esclavos reciben descanso de trabajos no agrícolas durante este año.
A diferencia de los otros libros, Levítico no menciona la liberación de esclavos israelitas después de seis años, sino que simplemente da la vaga instrucción de que los esclavos israelitas no deben ser obligados a trabajar con rigor ; [60] Maimónides argumenta que esto debía interpretarse como una prohibición del trabajo indefinido (como seguir haciéndolo hasta que regrese ), y que la acción disciplinaria no debía incluir instruir al esclavo para que realizara un trabajo sin sentido. [34] [61]
Un caso especial es el del deudor que se vende como esclavo a su acreedor; Levítico instruye que en esta situación, el deudor no debe ser obligado a hacer el trabajo de esclavos, sino que debe ser tratado de la misma manera que un criado asalariado. [62] En la tradición judía, esto se entendía en el sentido de que no se debía instruir al deudor para que hiciera un trabajo humillante, que solo harían los esclavos, y que se le debía pedir al deudor que realizara los oficios que solían hacer antes de hacerlo. había sido esclavizado, si es realista hacerlo. [34] [61]
Lesión e indemnización
El anterior [34] [35] [36] Código del Pacto proporciona una forma de alivio potencialmente más valiosa y directa, a saber, un grado de protección para la persona del esclavo (su cuerpo y su salud). Esta codificación amplía la lex talionis básica ( .... ojo por ojo, diente por diente ... ), [63] para obligar a que cuando los esclavos sean heridos significativamente por sus amos, la manumisión sea la compensación otorgada; los ejemplos canónicos mencionados son el golpe de un ojo o un diente. [64] Esto se asemeja al Código de Hammurabi anterior, que instruye que cuando se hace un daño a un social inferior, se debe hacer una compensación monetaria, en lugar de llevar a cabo la lex talionis básica; Josefo indica que para su época era aceptable pagar una multa al esclavo, en lugar de manumitarlos, si el esclavo estaba de acuerdo. [65] Nachmanides argumentó que era un deber ordenado bíblicamente liberar a un esclavo que había sido dañado de esta manera. [34]
Las leyes hititas y el Código de Hammurabi tanto insisten en que si un esclavo se ve perjudicado por un tercero, el tercero debe compensar económicamente al propietario. [66] En el Código del Pacto, si un buey cornea a un esclavo, el dueño del buey debe pagar al amo del sirviente una multa de 30 shekel . [67]
El asesinato de esclavos por propietarios estaba prohibido en el pacto de la Ley. El Código del Pacto establece claramente la pena de muerte por golpear hasta la muerte a un hombre libre; [68] en contraste, golpear a un esclavo hasta la muerte debía ser vengado solo si el esclavo no sobrevive durante uno o dos días después de la golpiza. [69] Abraham ben Nathan de Lunel , un erudito provenzal del siglo XII , Targum y Maimónides argumentan que vengado implica la pena de muerte, [34] [61] pero los estudiosos más recientes lo ven como probablemente una descripción de un castigo menor. [70] Varias versiones modernas de la Biblia protestante (como New Living Translation , New International Version y New Century Version ) traducen la supervivencia de uno o dos días como una referencia a una recuperación completa y rápida, en lugar de una muerte prolongada, como lo favorecen otras versiones recientes (como la Nueva Versión Estándar Revisada y la Nueva Biblia Estadounidense ).
Manumisión
En paralelo con el sistema shmita , el Código del Pacto ofrece la manumisión automática de esclavos israelitas varones después de haber trabajado durante seis años; [71] esto excluye a los esclavos no israelitas, y específicamente excluye a las hijas israelitas, que fueron vendidas como esclavas por sus padres, de dicha manumisión automática del séptimo año. Estos fueron comprados para ser comprometidos con el propietario o su hijo, y si no se había hecho, se les permitiría ser redimidos. Si el matrimonio tenía lugar, serían liberados si su marido era negligente en sus obligaciones maritales básicas. [72] El último [34] [35] [36] Código Deuteronómico es visto por algunos para contradecir [34] elementos de esta instrucción, al extender la manumisión automática del séptimo año a ambos sexos. [73]
El Código Deuteronómico también extiende [74] la regla de manumisión del séptimo año al instruir que los esclavos israelitas liberados de esta manera deben recibir ganado, grano y vino como regalo de despedida; [75] el significado literal del verbo usado, en este punto del texto, para dar este regalo parece estar colgando del cuello . [34] En la tradición judía, los obsequios identificados se consideraban meramente simbólicos, representando un obsequio de productos en lugar de dinero o ropa; [34] Muchos eruditos judíos estimaron que el valor de los tres productos enumerados era de aproximadamente 30 siclos , por lo que el regalo se estandarizó gradualmente como un producto que valía este valor fijo. [76] La Biblia dice que uno no debería arrepentirse del regalo, porque los esclavos eran solo la mitad de costosos que los trabajadores asalariados; [77] Nachmanides enumera esto como una orden en lugar de simplemente como un consejo. [34]
Según Jeremías 34: 8-24 , Jeremías también exigió que el rey Sedequías manumit (liberara) a todos los esclavos israelitas ( Jeremías 34: 9 ). Levítico no menciona la manumisión del séptimo año; en cambio, sólo instruye que los esclavos por deudas y los esclavos israelitas propiedad de residentes extranjeros deben ser liberados durante el Jubileo nacional [3] (que ocurre cada 49 o cada 50 años, según la interpretación). [54]
Si bien muchos comentaristas ven las regulaciones del Código de Santidad como un complemento de la legislación anterior que ordenaba la manumisión en el séptimo año, [78] [79] [80] la espera potencialmente larga hasta que el Jubileo fue aliviada de alguna manera por el Código de Santidad, con la instrucción de que los esclavos Se les debería permitir comprar su libertad pagando una cantidad igual al salario total de un sirviente contratado durante todo el período restante hasta el próximo Jubileo (esto podría ser hasta 49 años de salario). A los parientes consanguíneos del esclavo también se les permitió comprar la libertad del esclavo, y esto se consideró como un deber que debían cumplir los parientes más cercanos (hebreo: Go'el ). [81]
En el Antiguo Testamento, las diferencias entre la esclavitud masculina y femenina eran enormes. El código deuteronómico se aplicaba principalmente a los hombres, mientras que las mujeres podían ser sometidas a un tipo de esclavitud muy diferente que abarcaba la esclavitud sexual permanente. Deuteronomio 15:17 y Éxodo 21: 5-6 describen un código de este tipo en el que la esclavitud de las mujeres se hizo más permanente por medio de una extensión voluntaria. [82] Tanto mujeres como hombres pueden ser utilizados como esclavos sexuales, efectivamente para criar más esclavos; sin embargo, tal uso sexual requiere un cambio de estatus para las esclavas, pero no para los esclavos masculinos. Este cambio de estatus requeriría que una esclava por deudas se convierta en un elemento permanente del hogar: al casarse con el padre o el hijo del padre. Deuteronomio 21: 9 establece que la esclava debe ser tratada como una hija si se quiere establecer tal estatus permanente. [82] Los Códigos del Pacto fueron, por tanto, insuficientes para proteger la manumisión de quienes son forzados a la esclavitud sexual, sean hombres o mujeres.
Abolición de la esclavitud
Según la Enciclopedia judía , los profetas abolieron la esclavitud de los israelitas después de la destrucción del Templo de Salomón . [83] El profeta Nehemías reprendió a los ricos israelitas de su época por seguir siendo dueños de esclavos israelitas. [84]
Nuevo Testamento
La esclavitud se menciona en numerosas ocasiones en el Nuevo Testamento . La palabra "siervo" a veces se sustituye por la palabra "esclavo" en las traducciones al inglés de la Biblia.
Evangelios
La Biblia afirma que Jesús sanó al esclavo enfermo de un centurión [85] y restauró la oreja cortada al esclavo del sumo sacerdote. [86] En sus parábolas , Jesús hizo referencia a la esclavitud: el hijo pródigo , [87] diez monedas de oro , [88] inquilino implacable , [89] y agricultores arrendatarios . [90] La enseñanza de Jesús sobre la esclavitud era metafórica: esclavitud espiritual, [91] un esclavo que tenía dos amos (Dios y mamón), [92] la esclavitud de Dios, [93] actuando como esclavo para con los demás, [94] y el el más grande entre sus discípulos es el más pequeño de ellos. [95] Jesús también enseñó que daría descanso a los obreros agobiados y cansados. [96] Las narraciones de la Pasión son interpretadas por la Iglesia Católica como un cumplimiento de los cánticos del Siervo Sufriente en Isaías . [97]
El punto de vista de Jesús sobre la esclavitud compara la relación entre Dios y la humanidad con la de un amo y sus esclavos. Tres casos en los que Jesús comunica este punto de vista incluyen:
Mateo 18: 21-35: Parábola de Jesús del Siervo despiadado , donde Jesús compara la relación entre Dios y la humanidad con la de un amo y sus esclavos. Jesús ofrece la historia de un amo que vende a un esclavo junto con su esposa e hijos.
Mateo 20: 20-28: Una serie de comentarios en los que Jesús reconoce que es necesario ser esclavo para ser "el primero" entre los difuntos que entran al cielo.
Mateo 24: 36-51: Parábola de Jesús del Siervo Fiel, donde Jesús vuelve a comparar la relación entre Dios y la humanidad con la de un amo y sus esclavos.
Epístolas
En las cartas de Pablo a los Efesios, Pablo motiva a los primeros esclavos cristianos a permanecer leales y obedientes a sus amos como lo son a Cristo. Efesios 6: 5-8 Pablo dice: “Esclavos, obedezcan a sus amos humanos con temor y temblor, con sinceridad de corazón, como a Cristo”, que es Pablo instruyendo a los esclavos a obedecer a su amo. [98] Se pueden encontrar declaraciones similares con respecto a los esclavos obedientes en Colosenses 3: 22-24, 1 Timoteo 6: 1-2 y Tito 2: 9-10. [99] [100] [101] En Col 4: 1, Pablo aconseja a los miembros de la iglesia, que son amos de esclavos, que "traten a sus esclavos con justicia y equidad, reconociendo que ustedes también tienen un Amo en el cielo". [102] Además del consejo de Pablo a los amos y esclavos, usa la esclavitud como metáfora. En Romanos 1: 1 Pablo se llama a sí mismo “esclavo de Cristo Jesús” y más tarde en Romanos 6:18 Pablo escribe: pecar y ser esclavos de la justicia ". [103] [104] También en Gálatas, Pablo escribe sobre la naturaleza de la esclavitud dentro del reino de Dios. Gálatas 3: 27-29 declara “no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús ". [105] Encontramos patrones similares de habla y comprensión sobre la esclavitud en las epístolas de Pedro. En 1 Pedro 2:18, San Pedro escribe: “Esclavos, estad sujetos a vuestros amos con toda reverencia, no solo a los que son buenos y equitativos, sino también a los perversos ". [106] En 1 Timoteo 1:10, Pablo condena a los esclavizadores con los sexualmente inmorales, los hombres que practican la homosexualidad, los esclavizadores, los mentirosos, los perjuros y cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina.
Filemón
La Epístola a Filemón se ha convertido en un texto importante con respecto a la esclavitud; fue utilizado tanto por los defensores de la esclavitud como por los abolicionistas. [107] [108] En la epístola, San Pablo escribe a San Filemón que le está devolviendo a San Onésimo , un esclavo fugitivo; sin embargo, Pablo también le ruega a Filemón que considere a Onésimo, a quien dice que ve como un hijo, no como un esclavo, sino como un hermano amado en Cristo. Se le pide a Filemón que trate a Onésimo como trataría a Pablo. [109] Según la tradición católica, Filemón liberó a Onésimo. [110]
Manumisión
La perspectiva de la manumisión es una idea que prevalece en el Nuevo Testamento. En contraste con el Antiguo Testamento, el criterio del Nuevo Testamento para la manumisión abarca las leyes romanas sobre la esclavitud en oposición al sistema shmita . La manumisión dentro del sistema romano depende en gran medida del modo de esclavitud: los esclavos eran a menudo extranjeros, prisioneros de guerra o personas muy endeudadas. Para las personas nacidas en el extranjero, la manumisión era cada vez más amorfa; sin embargo, si estaba sujeta a la esclavitud por deudas, la manumisión era mucho más concreta: se concedía la libertad una vez que se pagaba la deuda. A menudo se ofrecían niños a los acreedores como forma de pago y su manumisión se determinaba ab initio (al principio) con el pater (jefe de familia). [82] Esta manicipia (esclavización) de niños por parte del padre no excluyó la venta de niños como esclavitud sexual. Si se vendía a la esclavitud sexual, la perspectiva de la manumisión completa se hacía mucho menos probable bajo las estipulaciones de la ley romana. Al igual que las estipulaciones del Código del Pacto, ser vendido como esclavo sexual significaba una mayor posibilidad de servidumbre perpetua, a través de la esclavitud explícita o el matrimonio forzado.
Una de las primeras discusiones sobre la manumisión en el Nuevo Testamento se puede ver en la interacción de Pablo con Onésimo, el esclavo de Filemón. Onésimo estuvo cautivo con Pablo, ya que era un esclavo fugitivo y fugitivo. Pablo procede a bautizar al esclavo Onésimo, y luego le escribe a su dueño, Filemón, diciéndole que pagará los honorarios que Onésimo adeude por su condición de fugitivo. Pablo no le pide explícitamente a Filemón la manumisión de Onésimo; sin embargo, la oferta de una "tarifa" por la fuga de Onésimo se ha discutido como una posible forma latente de manumisión. [111] El tratamiento de Pablo a Onésimo también pone en tela de juicio la esclavitud romana como un sistema de esclavos "cerrado" o "abierto". Los sistemas esclavistas abiertos permiten la incorporación de esclavos liberados a la sociedad después de la manumisión, mientras que los sistemas cerrados esclavos manumitidos todavía carecen de agencia social o integración social. [111] La esclavitud romana exhibió características tanto de sistemas abiertos como cerrados, lo que complica aún más la carta de Pablo a Filemón con respecto al esclavo Onésimo.
En la época del Nuevo Testamento, había tres modos en los que un esclavo podía ser manumitado por su amo: un testamento podía incluir un permiso formal de manumisión, un esclavo podía ser declarado libre durante un censo, o un esclavo y amo. podría ir ante un funcionario provincial. [111] Estos modos de manumisión brindan evidencia para sugerir que la manumisión era un hecho cotidiano y, por lo tanto, complica los textos del Nuevo Testamento que fomentan la manumisión. En 1 Corintios 7:21, Pablo anima a los pueblos esclavizados a perseguir la manumisión; sin embargo, esta manumisión podría estar connotada en los límites de un sistema esclavista cerrado en el que la manumisión no equivale a la libertad total. [111] Los modos de manumisión, en el Nuevo Testamento, se disputan una vez más en una carta de Pablo a los Gálatas en la que Pablo escribe "Para la libertad, Cristo nos hizo libres". [112] Esta declaración implica explícitamente que Cristo ha manumitido a sus apóstoles; sin embargo, no está claro si esta manumisión es fugaz y si Cristo ahora los compró. Las parábolas presentes en los Evangelios complican aún más las ideas de manumisión. Cristo describe vívidamente las acciones de los esclavos obedientes, pero estas acciones obedientes nunca justifican la manumisión de un esclavo por parte de su amo. Por lo tanto, Jesús nunca declara explícitamente que los esclavos deben ser manumitidos por ser consistentemente obedientes, pero es, sin embargo, cómplice de la violencia mostrada hacia los esclavos rebeldes, como se ve en la parábola de Mateo del esclavo infiel. [113] Esta obediencia aparentemente perpetua también se muestra en Efesios: "Esclavos, obedezcan a sus amos con temor y temblor, con sencillez de corazón, como obedecen a Cristo; no solo mientras son vigilados y para complacerlos, sino como esclavos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios de corazón ". [114] Tales sentimientos en el Nuevo Testamento sugieren que el trabajo diligente y la obediencia no eran para la esperanza de la manumisión, sino más bien un símbolo necesario de la obediencia a los ojos de Dios.
Debates del siglo XIX sobre la abolición
La Biblia está en contra de la esclavitud
Un argumento que se hace repetidamente es que la esclavitud mencionada en la Biblia es bastante diferente de la esclavitud de bienes muebles que se practica en el sur de Estados Unidos , y que en algunos casos la palabra "esclavo" es una mala traducción. Por ejemplo, los esclavos hebreos en los tiempos bíblicos y talmúdicos tenían muchos derechos que los esclavos en el sur de Estados Unidos no tenían, incluido el requisito de que los esclavos sean liberados después de 7 años de servidumbre. (Los esclavos extranjeros de Israel, por el contrario, fueron esclavizados de por vida).
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Ver también
- Abolicionismo
- Abolicionismo en el Reino Unido
- Abolicionismo en los Estados Unidos
- Puntos de vista cristianos sobre la esclavitud
- Iglesia católica y esclavitud
- Puntos de vista islámicos sobre la esclavitud
- Puntos de vista judíos sobre la esclavitud
- Biblia esclava
- Comercio transatlántico de esclavos
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enlaces externos
- Índice de temas de Nave - Esclavitud