Search for a Method or The Problem of Method ( francés : Questions de méthode ) es un ensayo de 1957 del filósofo Jean-Paul Sartre , en el que el autor intenta reconciliar el marxismo con el existencialismo . La primera versión del ensayo se publicó en la revista polaca Twórczość ; una versión adaptada apareció más tarde ese año en Les Temps modernes , y más tarde sirvió como introducción a la Crítica de la razón dialéctica de Sartre(París, 1960). [1] Sartre sostiene que el existencialismo y el marxismo son compatibles, incluso complementarios, aunque el materialismo del marxismoy el determinismo podría parecer contradecir la abstracción y la libertad radical del existencialismo.
El capítulo inicial de Sartre analiza la relación entre marxismo y existencialismo . Sartre ve al marxismo como la filosofía dominante para la era actual de la historia y al existencialismo como un complemento reforzador. La mayor parte del capítulo analiza cómo el existencialismo no se sostiene por sí solo como una escuela de pensamiento, mientras que el marxismo ha sido corrompido por los soviéticos y otros comunistas ortodoxos que abusan del sistema de pensamiento. Sartre ve el existencialismo como una reacción a este abuso. [2]
Sartre abre su primer capítulo definiendo la filosofía. Sostiene que hay muchas filosofías [3] y que una filosofía actual y activa unifica todo el conocimiento actual y representa a la clase "emergente" que se vuelve consciente de sí misma. [4] Sartre divide la filosofía moderna en tres épocas: el mercantil John Locke y René Descartes , el industrial Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel , y el contemporáneo Karl Marx . [5] [6] Sartre clasifica el existencialismo como una ideología en lugar de una filosofía [7]ya que no logró establecerse como un sistema de pensamiento independiente y no se estableció como el consciente de una nueva clase. El existencialismo temprano, representado por Søren Kierkegaard , no se mantuvo por sí solo como un sistema unificado de pensamiento. En cambio, el trabajo de Kierkegaard se mantuvo solo como oposición al de Hegel. La existencia del pensamiento de Kierkegaard dependía de la existencia del de Hegel, ya que es únicamente una reacción a él. [8] Karl Jaspers tampoco logró establecer el existencialismo en un lugar de importancia histórica, ya que sus teorías se dirigen hacia adentro, hacia el yo en lugar de hacia afuera, hacia la sociedad. [9]
Sartre luego vuelve a su propia experiencia con Marx. Describe una atracción temprana por el pensamiento de Marx [10], ya que describía mejor la condición del proletariado que el " humanismo optimista " que se enseñaba en la universidad. [11] A pesar de esta afinidad con las obras de Marx, Sartre afirma que la interpretación del marxismo de su generación permaneció contaminada por el idealismo y el individualismo [11] hasta que la Segunda Guerra Mundial rompió las estructuras sociales dominantes. [12] A pesar de esta aparente victoria del marxismo, el existencialismo persistió porque el marxismo se estancó. [13] El marxismo se convirtió en una herramienta para la seguridad y las políticas delUnión Soviética . Los soviéticos detuvieron el conflicto orgánico y el debate que desarrolla una filosofía y convirtieron el materialismo marxista en un idealismo en el que la realidad se hizo para ajustarse a las creencias ideológicas a priori de los burócratas soviéticos. Sartre señala el levantamiento húngaro de 1956 donde los líderes soviéticos asumieron que cualquier revuelta debe ser contrarrevolucionaria y antimarxista cuando, de hecho, la revuelta húngara provino directamente de la clase trabajadora. [14] En contraste con este modo de pensar inflexible, Sartre señala los escritos de Marx sobre las revoluciones de 1848 y el golpe de estado francés de 1851 en los que Marx examinó las relaciones de clase en lugar de tomarlas como dadas. [15][16] Sartre señala que sus marxistas contemporáneos mantuvieron un enfoque en el "análisis" pero critica este análisis como un estudio superficial enfocado en verificar los absolutos marxistas ("conocimiento eterno") en lugar de obtener una comprensión de la perspectiva histórica, como hizo el mismo Marx. [17]