La revuelta del Islam

La revuelta del Islam

Portada, alrededor de 1818
Autor	Percy Bysshe Shelley
Titulo original	Laon y Cythna; o, La revolución de la ciudad dorada: una visión del siglo XIX
País	Reino Unido
Idioma	idioma en Inglés
Género	Poema , canto y religioso
Fecha de publicación	1818

La revuelta del Islam (1818) es un poema en doce cantos compuesto por Percy Bysshe Shelley en 1817. ^[1] El poema se publicó originalmente con el título Laon y Cythna; o, La revolución de la ciudad dorada: una visión del siglo XIX por Charles y James Ollier en diciembre de 1817. ^{[ cita requerida ]} Shelley compuso la obra en las cercanías de Bisham Woods , cerca de Great Marlow en Buckinghamshire, al noroeste de Londres, desde Abril a septiembre. La trama se centra en dos personajes llamados Laon y Cythna que inician una revolución contra el gobernante despótico del estado ficticio de Argolis, inspirado en elSultán del Imperio Otomano . A pesar de su título, el poema no se centra en el Islam como religión específica, aunque se aborda el tema general de la religión y el trabajo se basa en arquetipos y temas orientalistas . La obra es una parábola simbólica sobre la liberación y el idealismo revolucionario tras la desilusión de la Revolución Francesa .

Antecedentes

En The Revolt of Islam, A Poem, in Twelve Cantos (1818), que consta de 4.818 líneas, Shelley volvió a los temas sociales y políticos de Queen Mab: A Philosophical Poem (1813). El poema está en estrofas spenserianas y cada estrofa contiene nueve líneas en total: ocho líneas en pentámetro yámbico seguidas de una sola línea alejandrina en hexámetro yámbico. El patrón de rima es "ababbcbcc". Fue escrito en la primavera y el verano de 1817. Se publicó originalmente con el título Laon and Cythna; o, La revolución de la ciudad dorada: una visión del siglo XIX. Los editores, Charles y James Ollier, sin embargo, se negaron a imprimir la obra debido a su tema del incesto y sus declaraciones sobre religión. Solo se publicaron unas pocas copias. Exigieron cambios al texto. Shelley hizo alteraciones y revisiones. La obra se volvió a publicar en 1818 con el título La revuelta del Islam .

Primera edición suprimida

Su esposa Mary describió el trabajo de la siguiente manera:

Eligió para su héroe a un joven alimentado en sueños de libertad, algunas de cuyas acciones se oponen directamente a las opiniones del mundo, pero que está animado en todo momento por un ardiente amor a la virtud y una resolución de conferir los favores de la política y libertad intelectual sobre sus semejantes. Creó para este joven una mujer como le encantaba imaginar, llena de entusiasmo por los mismos objetos; y ambos, con voluntad invicta y el sentido más profundo de la justicia de su causa, enfrentaron la adversidad y la muerte. Existe en este poema un recuerdo de un amigo de su juventud. El carácter del anciano que libera a Laon de la prisión de su torre y lo atiende cuando está enfermo, se basa en el del doctor Lind., quien, cuando Shelley estaba en Eton, a menudo se había mantenido al lado para entablar amistad con él y apoyarlo, y cuyo nombre nunca mencionaba sin amor y veneración.

El propio Shelley dio dos relatos del poema. En una carta a William Godwin , el 11 de diciembre de 1817, escribió:

El poema fue producido por una serie de pensamientos que llenaron mi mente de un entusiasmo ilimitado y sostenido. Sentí la precariedad de mi vida y me dediqué a esta tarea, resolviendo dejar algún rastro de mí mismo. Gran parte de lo que contiene el volumen fue escrito con el mismo sentimiento, tan real, aunque no tan profético, como las comunicaciones de un moribundo. En verdad, nunca me atreví a considerarlo algo cercano a lo impecable; pero cuando considero producciones contemporáneas con las mismas aparentes pretensiones, reconozco que estaba lleno de confianza. Sentí que en muchos aspectos era una imagen genuina de mi propia mente. Sentí que los sentimientos eran verdaderos, no asumidos. Y en esto he creído durante mucho tiempo que mi poder consiste; en la simpatía y esa parte de la imaginación que se relaciona con el sentimiento y la contemplación. Estoy formadosi por algo no tiene nada que ver con el rebaño de la humanidad, aprehender diminutas y remotas distinciones de sentimiento, ya sea en relación con la naturaleza externa o los seres vivos que nos rodean, y comunicar las concepciones que resultan de considerar el universo moral o material. como un todo. Por supuesto, creo que estas facultades, que quizás comprenden todo lo que es sublime en el hombre, existen muy imperfectamente en mi propia mente.

En una carta a un editor, Shelley escribió el 13 de octubre de 1817:

Todo el poema, con la excepción del primer canto y parte del último, es una mera historia humana sin la más mínima mezcla de interferencia sobrenatural. El primer canto es, de hecho, en cierta medida un poema distinto, aunque muy necesario para la totalidad de la obra. Digo esto porque, si todo estuviera escrito a la manera del primer canto, no podría esperar que fuera interesante para un gran número de personas. En el progreso de mi trabajo, he intentado hablar con las emociones elementales comunes del corazón humano, de modo que, aunque es la historia de violencia y revolución, se ve aliviada por imágenes más suaves de amistad, amor y afectos naturales. Se supone que la escena se sitúa en Constantinopla y la Grecia moderna, pero sin mucho intento de delinear minuciosamente las costumbres mahometanas. Es, de hecho,un cuento ilustrativo de una revolución como la que podría suponerse que tiene lugar en una nación europea, sobre la que actúan las opiniones de lo que se ha llamado (erróneamente, según creo) la filosofía moderna, y luchando con nociones antiguas y la supuesta ventaja derivada de ellos a quienes los apoyan. Es una Revolución de este tipo que es el bello ideal, por así decirlo, de la Revolución Francesa, pero producida por la influencia del genio individual y fuera del conocimiento general.pero producido por la influencia del genio individual y del conocimiento general.pero producido por la influencia del genio individual y del conocimiento general.

Prefacio

En el prefacio de la obra, Shelley explicó el propósito de su composición:

El Poema que ahora presento al mundo es un intento del que apenas me atrevo a esperar éxito, y en el que un escritor de fama establecida podría fracasar sin deshonra. Es un experimento sobre el temperamento de la mente pública, en cuanto a hasta qué punto sobrevive la sed de una condición más feliz de la sociedad moral y política, entre los ilustrados y refinados, las tempestades que han sacudido la época en que vivimos. He tratado de alistar la armonía del lenguaje métrico, las combinaciones etéreas de la fantasía, las transiciones rápidas y sutiles de la pasión humana, todos esos elementos que componen esencialmente un Poema, en la causa de una moral liberal y comprensiva; y en la visión de encender en el pecho de mis lectores un entusiasmo virtuoso por esas doctrinas de libertad y justicia, esa fe y esperanza en algo bueno,que ni la violencia, ni la tergiversación ni el prejuicio podrán extinguir por completo entre la humanidad.

Dedicación

El poema tiene una dedicatoria a Mary Shelley que comprende un verso de George Chapman y un poema original de 14 estrofas. ^{[2] [3]}

Trama

En el primer canto, el poeta sube a una montaña desde la que observa una batalla entre un águila y una serpiente. El águila prevalece. Una mujer lleva al poeta y a la serpiente herida en un bote. El poeta es colocado por un tiempo en las regiones del eterno reposo, donde los buenos y grandes de la humanidad son representados contando, ante el trono del Espíritu del Bien, sus sufrimientos y labores terrenales. Entre estos se encuentran dos, un hombre y una mujer del país de Argolis, quienes, después de rescatar a su país por un breve tiempo de la tiranía de la casa de Othman y lograr esta gran revolución por la fuerza de la elocuencia persuasiva y las simpatías de la humanidad. el amor solo, sin violencia, derramamiento de sangre o venganza, vio el fruto de todos sus esfuerzos arruinados por la invasión extranjera, y el tirano destronado pero no insultado fue reemplazado en su asiento. Finalmente,en medio de toda la oscuridad del horizonte de su país, Laon y Cythna murieron, sin miedo, la muerte del heroico martirio, quemados vivos en la hoguera, reuniendo consuelo, en los últimos dolores de su naturaleza agonizante, de la esperanza y la confianza de que su fe y el ejemplo aún podría levantar sucesores para sus labores, y que no hubieran vivido ni muerto en vano. En las personas de estos mártires, Shelley se ha esforzado por encarnar sus ideas sobre el poder y la belleza de los afectos humanos y, en su historia, ha presentado una serie de imágenes que ilustran la eficacia de estos afectos para superar los males de la vida privada. y de la vida pública.de la esperanza y la confianza de que su fe y su ejemplo podrían levantar sucesores para sus labores, y que no habían vivido ni muerto en vano. En las personas de estos mártires, Shelley se ha esforzado por encarnar sus ideas sobre el poder y la belleza de los afectos humanos y, en su historia, ha presentado una serie de imágenes que ilustran la eficacia de estos afectos para superar los males de la vida privada. y de la vida pública.de la esperanza y la confianza de que su fe y su ejemplo podrían levantar sucesores para sus labores, y que no habían vivido ni muerto en vano. En las personas de estos mártires, Shelley se ha esforzado por encarnar sus ideas sobre el poder y la belleza de los afectos humanos y, en su historia, ha presentado una serie de imágenes que ilustran la eficacia de estos afectos para superar los males de la vida privada. y de la vida pública.ilustrando la eficacia de estos afectos para vencer los males de la vida privada y pública.ilustrando la eficacia de estos afectos para vencer los males de la vida privada y pública.

Cuando se abre el poema, Laon y Cythna viven en sueños de placer. Esta tranquilidad pronto se rompe. Las tropas de Othman, un tirano, vienen y se apoderan de Cythna para el harén de Othman como alimento "Para la lujuria de la hiena, que, entre las tumbas, sobre su comida detestada, riendo en agonía, delira". Laon reacciona matando a tres de los atacantes. Las tropas restantes lo arrastran para esperar su castigo en una prisión. Laon sufre de sed y hambre, pero busca encontrar a Cythna. Una vela blanca está puesta en la bahía debajo de él, y siente que el barco está destinado a llevar a Cythna desde la orilla. La idea de este encuentro lo lleva al borde de la locura. Al cuarto día está furioso en la cima de su pilar, cuando llega un anciano, un ermitaño, que ha oído hablar de la causa de su aflicción, de su naturaleza generosa y elevadas aspiraciones.El amable anciano lo libera de su cadena y lo lleva a un pequeño ladrido debajo, completamente insensible a lo que pasa a su alrededor. Laon se entera más tarde de que la elocuencia del anciano ha sometido a sus guardianes, que han consentido, bajo su propio riesgo, en escapar. Es transportado a través del mar a una isla solitaria, donde durante siete años es atendido por este anciano benefactor, cuya sabiduría bondadosa y compasiva es suficiente para recuperar la mente de Laon para el dominio de sí mismo.cuya sabiduría bondadosa y compasiva es suficiente para reconquistar la mente de Laon al dominio propio.cuya sabiduría bondadosa y compasiva es suficiente para reconquistar la mente de Laon al dominio propio.

Después de que Laon se recupera, el anciano le dice que durante los años de su enfermedad la causa de la libertad fue ganando terreno lentamente en la "Ciudad Dorada", inspirada en Constantinopla , y que él mismo ayudaría con gusto en la Revolución que ahora ha comenzado allí. . El anciano, sin embargo, se considera demasiado viejo y demasiado sumiso en su espíritu y lenguaje para ser un líder eficaz.

Laon acepta con entusiasmo la propuesta del anciano y parten en su barca hacia la ciudad revolucionada. A su llegada encuentran el trabajo aparentemente casi terminado. Una inmensa multitud de personas, hombres hartos de la esclavitud política y mujeres hartas de los abusos domésticos, están reunidos en los campos extramuros. Laon y su amigo entran al campamento y son recibidos como amigos. El anfitrión ya reconoció a un líder y un espíritu presidente en la persona de una mujer, a quien reverencian bajo el nombre de Laone. Laon y esta heroína se sienten atraídos por una simpatía desconocida. El tono de su voz despierta todas las profundidades de su espíritu, pero su semblante está velado.

El palacio de Othman es posteriormente rodeado por la multitud, y al entrar en él, Laon encuentra al tirano sentado solo en su salón, abandonado por todos menos un niño, cuyo afecto se ha ganado con elogios y caricias.

El monarca es retirado silenciosamente de su palacio sin que nadie lo siga excepto el niño. En esta consumación de su triunfo, la multitud se une a la celebración de una gran fiesta, de la cual Laone es la sacerdotisa.

Laon se sienta cerca de ella en su pirámide, pero un extraño impulso le impide hablar con ella, y se retira para pasar la noche en reposo a cierta distancia de donde ella duerme. Al amanecer, Laone se despierta con sonidos de tumultos. La multitud, últimamente tan firme y serena, se ve volando en todas direcciones. Se entera de que la causa de su desorden es la llegada de un ejército extranjero, enviado por algunos de sus hermanos príncipes para ayudar a Othman. Laone, y algunos de los espíritus más heroicos, se retiran a la ladera de una colina, donde, mal armados y superados en número, son masacrados por sus enemigos. Se instalan en un retiro solitario.

Permanecen algún tiempo en este retiro, comunicándose mutuamente las largas historias de su sufrimiento. Cythna, según su propia historia salvaje, fue alejada de Laon en el momento en que mató a tres de los captores que la rodeaban, había sido llevada al palacio del tirano y había sufrido todos los insultos, y casi todas las heridas, a que sus internos fueron expuestos. Sin embargo, su alto espíritu había ofendido por fin a su opresor, y fue enviada a una caverna submarina, o cueva submarina, cerca de las Simplégades , a cuya extraña mazmorra fue llevada a través de las olas por un esclavo, "enmudecido por el veneno, Un buceador delgado y fuerte, del mar de coral de Omán ".

En esta mazmorra, un águila le proporcionó una miseria diaria de comida, entrenada para flotar sobre la única grieta por la que el aire tenía acceso al cautivo. Se hundió en un frenesí melancólico y fue despertada a la conciencia por extraños sentimientos que le enseñaron a esperar que estaba a punto de ser madre. Es así, da a luz, y por un tiempo todos los dolores de su prisión son aliviados por las caricias de su hijo. Pero el niño desaparece de repente y la madre desconcertada sospecha a medias que su existencia no ha sido más que un sueño de su locura. Por fin, un terremoto cambia la posición de la caverna y Cythna es liberada por unos marineros que pasan, que la llevan a la ciudad de Othman. Los marineros son persuadidos por sus discursos durante el viaje para participar en la insurrección, que Cythna llega a tiempo para liderar.

La masacre despiadada que siguió a la represión de la revuelta por parte de las tropas mercenarias de los aliados del Tirano ha provocado una plaga devastadora acompañada de hambre. Cada uno de los aliados invoca a sus dioses separados para aliviarlos de la pestilencia, y deciden (a sugerencia de un "sacerdote ibérico") ofrecer a Cythna y Laon como sacrificio a la deidad; quien los localice recibirá en matrimonio a la hija del tirano. Ha sido costumbre de Laon montar todas las noches en el caballo tártaro para conseguir comida para Cythna. Pero ahora la deja. Poco después aparece una figura encapuchada en la corte del tirano, que les ofrece traicionar a Laon si ellos prometen por Dios transportar a Cythna a salvo a Estados Unidos (que Shelley aclama como una nación de libertad, "poderosa en su juventud", etc.) . Cuando cumplen, se desenmascara,revelando al propio Laon ("Y [él] sonrió con gentil orgullo y dijo, '¡he aquí, yo soy!'"). Laon es condenado a muerte en la hoguera. En el último momento, Cythna cabalga sobre el caballo tártaro para venir y compartir su destino. Ambos son quemados vivos en la hoguera. "Una Forma de luz está sentada a su lado, Un niño muy hermoso. En medio aparece Laon, exento solo de esperanzas y temores mortales". Finalmente, Laon y Cythna experimentan una transformación milagrosa. En las escenas finales, se narra su odisea espiritual de transfiguración.Un niño más hermoso. En medio aparece Laon, exento solo de esperanzas y temores mortales. "Finalmente, Laon y Cythna experimentan una transformación milagrosa. En las escenas finales, se narra su odisea espiritual de transfiguración.Un niño más hermoso. En medio aparece Laon, exento solo de esperanzas y temores mortales. "Finalmente, Laon y Cythna experimentan una transformación milagrosa. En las escenas finales, se narra su odisea espiritual de transfiguración.

Notas

1. Sandy, Mark. "La revuelta del Islam". La enciclopedia literaria. Publicado por primera vez el 25 de agosto de 2004, consultado el 24 de octubre de 2010.
2. Hutchinson, Thomas (sin fecha). Las obras poéticas completas de Percy Bysshe Shelley: incluidos materiales nunca antes impresos en ninguna edición de los poemas y editados con notas de textura . EW Cole: Commonwealth de Australia; Libro Arcade, Melbourne. P.38. (NB: tapa dura, encuadernado en tela, en relieve). Publicado antes de la emisión del ISBN.
3. Sabio, Thomas James (1971). Una biblioteca de Shelley: un catálogo de libros impresos, manuscritos y cartas de autógrafos de Percy Bysshe Shelley, Harriet Shelley y Mary Wollstonecraft Shelley . Nueva York: Haskell House Publishers. pag. 48. ISBN 0838311237.

Referencias

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Enlaces externos

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• Grabación de audio de La revuelta del Islam leída por Christian Pecaut en Community Audio.
• Edición en línea en The Literature Network.
• Womersley, David. "Primavera árabe de Shelley". Punto de vista , 32, (mayo de 2011), 46.