Relacionar la teodicea y la Biblia es crucial para comprender la teodicea abrahámica porque la Biblia "ha sido, tanto en teoría como de hecho, la influencia dominante sobre las ideas sobre Dios y el mal en el mundo occidental". [1] La teodicea, en su forma más común, es el intento de responder a la pregunta de por qué un Dios bueno permite la manifestación del mal . La teodicea intenta resolver el problema probatorio del mal reconciliando las características divinas tradicionales de omnibenevolencia y omnipotencia , ya sea en su forma absoluta o relativa, con la ocurrencia del mal o el sufrimiento en el mundo.[2]
La Teodicea es una "preocupación intensamente urgente" y "constante" de "toda la Biblia". [3] La Biblia plantea el tema de la teodicea por sus representaciones de Dios como causante del mal y por sus relatos de personas que cuestionan la bondad de Dios con sus airadas acusaciones. Sin embargo, la Biblia "no contiene una teodicea completa". [4]
La teodicea más común es la teodicea del libre albedrío , que echa la culpa de todo mal moral y algún mal natural al mal uso de la humanidad de su libre albedrío . [5] [6]
Dios y el mal en la Biblia
Barry Whitney da la razón por la cual una teodicea es importante para aquellos que creen en el Dios bíblico cuando observa que "es el creyente en Dios, más que el escéptico, quien se ve obligado a aceptar el problema del mal". [7]
El erudito bíblico Walter Brueggemann observa que "la teodicea es una preocupación constante de toda la Biblia" [8] [9] y describe la teodicea, desde la perspectiva bíblica, como un tema que "se refiere a la cuestión de la bondad y el poder de Dios en un mundo que está claramente marcado por el desorden y el mal ". [10] La Biblia evoca la necesidad de una teodicea por sus acusaciones a Dios junto con expresiones de ira contra Dios, las cuales cuestionan la justicia de Dios. [11]
La Biblia contiene numerosos ejemplos de Dios infligiendo el mal, tanto en la forma del mal moral como resultado de las "inclinaciones pecaminosas del hombre" y el mal físico del sufrimiento. [12] Estos dos usos bíblicos de la palabra mal paralelas del Inglés Oxford Dictionary 's definiciones de la palabra como (a) 'moralmente malo' y (b) 'malestar, dolor o dificultad.' [13] La Biblia a veces describe a Dios como infligiendo el mal en el sentido genérico. [14]
En otros casos, la palabra maldad se refiere al sufrimiento. El sufrimiento es el resultado de (a) "maldad 'moral', debido a la voluntad humana" o (b) "maldad 'física', directamente debida a la naturaleza". [15] La Biblia describe a Dios como infligiendo el mal en ambos sentidos porque sus escritores "consideraban a Dios como la Causa suprema del mal". [16] La Biblia contiene ejemplos de sufrimiento causado por la naturaleza que se atribuyen a Dios, [17] así como ejemplos de sufrimiento causado por humanos que se atribuyen a Dios. [18]
Respuestas bíblicas a los males
Tyron Inbody afirma que "no existe una teodicea bíblica". Sin embargo, Inbody observa que la Biblia ofrece "varias soluciones" a las preguntas sobre Dios y la maldad del sufrimiento humano. [19] Estas "diversas soluciones" al por qué del sufrimiento y otros males están delineadas en las "respuestas" de la Biblia (James Crenshaw) [20] o "enfoques" ( Daniel J. Harrington ) [21] o "respuestas" ( Bart Ehrman ) [22] al mal que estos eruditos bíblicos han identificado. Estos eruditos ven una variedad de respuestas que incluyen el castigo por el pecado, la enseñanza o la prueba, o los medios para un bien mayor. [23]
Gregory Boyd , aunque aprecia "las exposiciones de varios motivos bíblicos que explican por qué sufrimos, continúa advirtiendo que" ninguno de estos motivos pretende ser una teodicea integral ". [24] De acuerdo con Boyd, Milton Crum comenta que aunque es tan bíblico Los pasajes pueden disminuir el peso del sufrimiento, las interpretaciones ad hoc de los males no proporcionan una teodicea general. [25] N. T. Wright "nos recuerda" que "las escrituras son frustrantemente indirectas e incompletas para responder preguntas de teodicea". [26]
"Asentamiento teódico" deuteronómico
Brueggemann observa que, si bien los diversos libros bíblicos no coinciden en una teodicea, hubo un "asentamiento teódico" temporal en el Libro bíblico de Deuteronomio. [27]
El "asentamiento teódico" en el Libro de Deuteronomio interpreta todas las aflicciones como un castigo justo por el pecado, es decir, como retribución. Brueggemann define "la noción teológica de retribución" como "la suposición o convicción de que el mundo está ordenado por Dios para que todos reciban un resultado justo de recompensa o castigo acorde con su conducta". Brueggemann señala el Salmo Uno como un resumen sucinto de esta teodicea de la retribución: "El Señor vela por el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá" (Salmo 1: 6). [28] [29]
Deuteronomio elabora su "asentamiento teódico" en el capítulo 28. El versículo dos promete que "las bendiciones vendrán sobre ti y te alcanzarán, si obedeces al Señor tu Dios". A esta promesa general de bendiciones le sigue una larga lista de catorce bendiciones específicas. Pero, por otro lado, el versículo quince advierte que "si no obedeces al Señor tu Dios ..., vendrán sobre ti maldiciones". Esta advertencia general de maldiciones es seguida por una lista de cincuenta y cuatro maldiciones específicas, todas las cuales encajarían en el uso bíblico de la palabra maldad . [30]
El asentamiento teódico de la retribución deuteronómica interpretó cualquier mal ("maldición") que la gente sufriera como justa retribución impuesta por un Dios justo. Sin embargo, al menos ya a principios del siglo VI a. C., Jeremías afirmaba que la teodicea de la retribución era contraria a los hechos. Jeremías reprendió a Dios por dotar de prosperidad a los impíos: "¿Por qué prospera el camino de los culpables? ¿Por qué prosperan todos los traidores? Tú los plantas y echarán raíces". [Jeremías 12: 1–2]
En Juan 9: 1–34, Jesús rechaza este "acuerdo teódico" al explicar que "No fue que el hombre [ciego] pecó, ni sus padres [lo que causó su enfermedad]; sino que fue para que las obras de Dios mostrarse en él ". [31]
El Libro de Job
Brueggemann trata el Libro bíblico de Job como el principal ejemplo de los "nuevos desafíos teódicos expresados" al "antiguo asentamiento teódico [deuteronómico]" [32]. Job "era íntegro y recto, temía a Dios y se apartaba del mal". [Job 1: 1] pero sin embargo sufrió "todo el mal que el Señor había traído sobre él". [Job 42:11] En medio de su sufrimiento, Job contradijo explícitamente el asentamiento teódico deuteronómico: "todo es uno; por eso digo, [Dios] destruye tanto al irreprensible como al impío". [Job 9:22]
Job no solo desafió el asentamiento teódico deuteronómico por el hecho de su propio sufrimiento inocente y por la contradicción explícita del antiguo asentamiento, sino que interrogó a Dios: "¿Por qué los malvados siguen viviendo, alcanzan la vejez y se hacen poderosos?" [Job 21: 7] Brueggemann juzga el hecho de que Dios no tenía respuesta al por qué de Job . ser tan importante que "el Libro de Job gira en torno al rechazo, la falta de voluntad o la incapacidad de [Dios] para responder" la pregunta de Job. [33] Peor aún, Dios dice de sí mismo: [34] "... tú [Satanás] me incitaste contra él para que lo arruinara sin ningún motivo". [Trabajo 2: 3]
Brueggemann explica que el "giro" que ve en el Libro de Job es un cambio de ver lo "correcto" como aceptar el antiguo asentamiento teódico. Ahora, continúa, "quizás lo 'correcto' es la negativa de Job a ceder, y por lo tanto lo que se celebra es su argumento desafiante completo ... Es decir, lo que Yahweh pretende como 'correcto' es que Job (Israel, la humanidad) debería presentar un caso legítimo "ante Dios" sin timidez ni cobardía "para" llevar la cuestión humana de la justicia a la zona de peligro de la santidad de Dios ". [35]
Biblia y teodicea del libre albedrío
Una teodicea es un intento de "reconciliar el poder y la bondad atribuidos a Dios con la presencia del mal en la experiencia humana". [36] La Biblia atribuye tanto "poder" como "bondad" a Dios. [37]
La teodicea del libre albedrío, desarrollada por primera vez por Agustín , defiende a Dios echando toda la culpa del mal al "mal uso del libre albedrío por parte de los seres humanos". Esta teodicea del libre albedrío es "quizás la teodicea más influyente jamás construida", [38] y actualmente es "la teodicea más común" [39].
Al explicar la teodicea del libre albedrío, Nick Trakakis escribe que "el teodicista del libre albedrío procede a explicar la existencia del mal moral como consecuencia del mal uso de nuestra libertad". Entonces, "el teodicista del libre albedrío agrega, sin embargo, que el valor del libre albedrío (y los bienes que hace posible) es tan grande que supera el riesgo de que pueda ser mal utilizado de diversas formas". [40]
En paralelo con la teodicea del libre albedrío, The New Bible Dictionary encuentra que la Biblia atribuye el mal "al abuso del libre albedrío". [41] Otros han notado la "compatibilidad y dependencia de la teodicea del libre albedrío con el relato de la creación del Génesis" y la caída de Adán y Eva en el pecado. [42] Debido a la compatibilidad entre la teodicea del libre albedrío y el relato del Génesis de la Creación y Caída de la humanidad, "la doctrina de la Caída" ha sido caracterizada como "fundamentalmente un ejercicio de teodicea". [43]
Libre albedrío y libertad: problemas de definición
Los dos términos, "libertad" y "libre albedrío", se tratan juntos (a) porque, por definición, un "libre albedrío" significa una "voluntad" que posee "libertad" y (b) porque "libre albedrío" es " comúnmente utilizado "como sinónimo de" libertad ". [44] Del mismo modo, Robert Kane, al escribir sobre "lo que a menudo se llama la cuestión del libre albedrío o el problema del libre albedrío", dice que "en realidad es un conjunto de problemas o preguntas que giran en torno a la concepción de la libertad humana" [45].
Al escribir sobre el libre albedrío, R. C. Sproul señala que "en el centro del problema está la cuestión de la definición de libre albedrío". [46] Manual Vargas agrega que "no está claro que haya una sola cosa que la gente haya tenido en mente con el término 'libre albedrío'". [47] Debido a la confusión creada cuando "las definiciones de libre albedrío se asumen sin ser declaradas", insta Randy Alcorn, "asegúrese de definir los términos". [48]
Tipos de libertad de Adler
Mortimer Adler reconoció la confusión resultante del hecho de que hay "varios objetos diferentes que los hombres tienen en mente cuando usan la palabra libertad ". [49] En La idea de la libertad , Adler resolvió esta confusión distinguiendo los "tres tipos de libertad" que varios escritores tienen en mente cuando usan la palabra. Él llama a estos tres tipos de libertad (1) "libertad circunstancial", (2) "libertad natural" y (3) "libertad adquirida". [50] "Libertad natural" y "libertad adquirida" son pertinentes a la Biblia en relación con la teodicea del libre albedrío.
"Libertad natural" y la Biblia
La "libertad natural", en la terminología de Adler, es la libertad de "autodeterminación" con respecto a las "decisiones o planes" de uno. La libertad natural es "(i) inherente a todos los hombres, (ii) independientemente de las circunstancias en las que vivan y (iii) sin tener en cuenta ningún estado de ánimo o carácter que puedan o no adquirir en el curso de sus vidas" [51]
Los eruditos bíblicos encuentran que la Biblia considera que toda la humanidad posee la "libertad natural" de la voluntad que permite la "autodeterminación". En este sentido del término , los eruditos bíblicos dicen que, aunque la Biblia no usa el término, asume el "libre albedrío" humano. Por ejemplo, lo que Adler llama "libertad natural" coincide con la definición del concepto bíblico de "libre albedrío" en el Diccionario de términos teológicos de Westminster , a saber, "la libre elección de la voluntad que todas las personas poseen". [52] Otros eruditos describen el libre albedrío en la Biblia de la siguiente manera:
- Si la frase "libre albedrío" se toma moral y psicológicamente, en el sentido de que significa el poder de la elección sin restricciones, espontánea, voluntaria y, por lo tanto, responsable, la Biblia en todas partes supone que todos los hombres, como tales, lo poseen, no regenerados y regenerados por igual. El nuevo diccionario de la Biblia . [53]
- "El libre albedrío se enseña claramente en pasajes de las Escrituras como Mateo 23:37 ... y en Apocalipsis 22:17". Arqueología e Historia Bíblica . [54]
- La Biblia asume que todos los seres humanos tienen "libre albedrío" en el sentido de "la capacidad de tomar decisiones significativas", es decir, "la capacidad de tener decisiones voluntarias que tienen efectos reales". Si Dios es bueno . [55]
- Hacemos elecciones voluntarias , elecciones que tienen un efecto real ... En este sentido, ciertamente es consistente con las Escrituras decir que tenemos "libre albedrío". Doctrina bíblica . [56]
Debate sobre la "libertad natural"
La interpretación adecuada de los pasajes bíblicos relacionados con la libertad de la voluntad humana ha sido objeto de debate durante la mayor parte de la era cristiana. El debate de Pelagio contra Agustín de Hipona sobre el libre albedrío tuvo lugar en el siglo quinto. Los argumentos de Erasmo contra Martín Lutero en el siglo XVI incluían desacuerdos sobre el libre albedrío, al igual que los debates de los arminianos contra los calvinistas a fines del siglo XVI y principios del XVII.
Todavía no hay una resolución del debate sobre el libre albedrío porque, como observa Robert Kane, "los debates sobre el libre albedrío están más vivos que nunca". [57]
"Libertad adquirida" y la Biblia
"Libertad adquirida", en la terminología de Adler, es la libertad "de vivir como [uno] debe vivir", y vivir como se debe requiere "un cambio o desarrollo" mediante el cual una persona adquiere "un estado de ánimo, o carácter, o personalidad "que puede describirse con cualidades tales como" bueno, sabio, virtuoso, recto, santo, sano, sano, flexible, etc. " [58]
Así, mientras Adler atribuye la "libertad natural" de la "autodeterminación" a todos, afirma que la libertad de "vivir como [uno] debe vivir" debe adquirirse mediante "un cambio o desarrollo" en una persona. El New Bible Dictionary encuentra estas dos libertades distintas en la Biblia: [59]
- (i) "La Biblia en todas partes asume" que, por naturaleza, todos poseen la libertad de "elección libre, espontánea, voluntaria y, por lo tanto, responsable". El New Bible Dictionary llama a esta libertad natural "libre albedrío" en el sentido moral y psicológico del término.
- (ii) Al mismo tiempo, la Biblia parece "indicar que ningún hombre es libre para la obediencia y la fe hasta que sea liberado del dominio del pecado". Él todavía posee "libre albedrío" en el sentido de elecciones voluntarias, pero "todas sus elecciones voluntarias son de una forma u otra actos de servir al pecado" hasta que adquiera la libertad del "dominio del pecado". El New Bible Dictionary denota esta libertad adquirida de "obediencia y fe" como "libre albedrío" en un sentido teológico.
La Biblia da una razón básica por la cual una persona debe adquirir la libertad de "vivir como [uno] debe vivir" cuando aplica el pecado de Adán y Eva a toda la humanidad: "el Señor vio que la maldad de la humanidad era grande en la tierra, y que toda inclinación de los pensamientos de su corazón era solamente maldad de continuo "(Génesis 6: 5). O, en opinión de Pablo, "por la desobediencia de un solo hombre, muchos fueron hechos pecadores" (Romanos 5:19). Por lo tanto, la Biblia describe a la humanidad como connaturalmente "esclavizada al pecado" (Romanos 6: 6; Juan 8:34). Por lo tanto, en el pensamiento bíblico, debe adquirirse la libertad de ser "esclavos del pecado" para "vivir como se debe", porque el "pecado" es "el incumplimiento de los mandamientos de Jesús de amar a Dios y amar al prójimo". [60]
Jesús sobre la libertad adquirida
Jesús les dijo a sus oyentes que tenían que ser hecho libre: "si continúa en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Juan 8:32). Pero los oyentes de Jesús no entendieron que él no estaba hablando de la liberación de la "esclavitud económica o social" [61], por lo que respondieron: "Somos descendientes de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Qué quieres decir con decir: ¿'Serás libre'? " (Juan 8:33) ".
Para aclarar lo que quiso decir con ser "liberados", Jesús les respondió: "En verdad les digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado" (Juan 8:34). Al decir "ser liberado", Jesús quiso decir "liberado" de la "esclavitud del pecado". [62] Continuando con su respuesta, Jesús añadió: "si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres" (Juan 8, 36). "Free ciertamente [ ontós ]" puede traducirse más literalmente como "verdaderamente libre" o "realmente libre", como lo es en las siguientes traducciones. [63]
- "Si el hijo te hace libre, serás verdaderamente libre" (Juan 8:36 Biblia del Nuevo Siglo ).
- "Por tanto, si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres" (Juan 8:36 Traducción de Darby ).
En el pasaje de Juan 8: 32–36, Jesús enseñó que "los que pecan son esclavos de su pecado, ya sea que se den cuenta o no" y "no pueden apartarse de su pecado". [64] La libertad de ser "verdaderamente libre" o "muy libre" tuvieron que ser adquirido por ser hecho libre por "la verdad", el nombre de John como Jesús en 14: 6. Así, Jesús caracterizó el hecho de ser "verdaderamente libre" como la libertad de ser un "esclavo del pecado". Al mismo tiempo, la Biblia sostiene que es libertad para vivir con rectitud porque "desde el principio, al pueblo de Dios se le enseñó que la alternativa a la servidumbre no era la libertad en un sentido abstracto, sino la libertad para servir al Señor ". [sesenta y cinco]
Pablo sobre la libertad adquirida
Cuando el New Bible Dictionary dice de la condición connatural de la humanidad que "todas sus elecciones voluntarias son de una forma u otra actos de servir al pecado", hace referencia a Romanos 6: 17-22. [66] En este pasaje, Pablo describe la condición humana connatural como "esclavos del pecado". Para ser "liberados del pecado", Pablo les dijo a sus lectores que debían "convertirse en esclavos de la justicia".
Con respecto a la transformación de ser "esclavos del pecado" a ser "esclavos de la justicia", Douglas J. Moo comenta que Pablo usa la imagen de la esclavitud para decir que "estar atado a Dios y su voluntad permite a la persona volverse 'libre'" - en el sentido de ser libre "para ser lo que Dios quiere que esa persona sea". La imagen de la esclavitud subraya, como dice Moo, que lo que Pablo tiene en mente "no es la libertad para hacer lo que uno quiere, sino la libertad para obedecer a Dios" y que la obediencia se hace "de buena gana, con alegría, naturalmente" y no por coerción como con esclavos literales. [67]
La Caída y la libertad de la voluntad
La Caída (a veces en minúsculas) en su uso teológico se refiere a "la caída de los seres humanos en un estado de pecaminosidad natural o innata a través del pecado de Adán y Eva". [68] La historia de la Caída se narra en Génesis 3: 1-7.
El Student Bible Dictionary de Nelson describe "la caída" como "la desobediencia y el pecado de Adán y Eva que les hizo perder el estado de inocencia en el que habían sido creados. Este evento los sumió a ellos y a toda la humanidad en un estado de pecado y corrupción". " [69] Un Diccionario Conciso de Teología proporciona una descripción similar de la Caída. En su caída, Adán y Eva "desobedecieron a Dios y perdieron su existencia ideal e inocente" y "trajeron el mal moral al mundo". [70]
La Biblia da testimonio del impacto deletéreo de la Caída en toda la humanidad. Poco después de la Caída, "vio el Señor que la maldad de la humanidad era grande en la tierra, y que toda inclinación de los pensamientos de sus corazones era solamente maldad de continuo" (Génesis 6: 5). O, en opinión de Pablo, "el pecado entró en el mundo por un solo hombre", y "por la desobediencia de uno los muchos fueron hechos pecadores" (Romanos 5:12, 19).
Libertad de voluntad dada en la creación
Al escribir sobre la creación de Dios y Adán y Eva, el Diccionario de teología bíblica de Baker dice que "la creación es culminada por personas que poseen voluntades que pueden elegir obedecer o desobedecer". [71] El Libro del Eclesiástico , que las iglesias anteriores a la Reforma protestante consideran parte de la Biblia pero que los protestantes clasifican entre los apócrifos , menciona explícitamente la libertad de voluntad como un elemento en la creación de Dios: Dios "creó a la humanidad en el principio, y él los dejó en el poder de su propia elección ”(Eclesiástico 15:14). [72]
Libertad de voluntad no dada en la creación
Adán y Eva fueron creados con "libre albedrío", es decir, "la capacidad de elegir el bien o el mal". [73] La Caída evidencia que Adán y Eva no fueron creados con la libertad que Pablo llama ser "esclavos de la justicia" (Romanos 6:18): una frase que denota "libertad para obedecer a Dios - voluntaria, alegre y naturalmente". [74]
Los críticos de la teodicea del libre albedrío creen que "falla" porque "Dios podría haber creado agentes libres sin arriesgarse a traer el mal moral al mundo. No hay nada lógicamente inconsistente en un agente libre que siempre elige el bien". [75] Relacionando la creación de Dios de Adán y Eva y la Caída con la teodicea, J. L. Mackie argumenta que "estaba abierta a [Dios] la posibilidad obviamente mejor de hacer seres que actuarían libremente pero siempre harían lo correcto". Y, agrega Mackie, "claramente, el hecho de que [Dios] no se aproveche de esta posibilidad es incompatible con que sea omnipotente y completamente bueno". [76]
Dios y el mal moral
La teodicea del libre albedrío justifica a Dios atribuyendo todo mal a "los actos malvados del libre albedrío humano". [77] Al mismo tiempo, la Biblia enseña que Dios "gobierna los corazones y las acciones de todos los hombres". [78] La Biblia contiene muchas descripciones de Dios gobernando "corazones y acciones" para el mal. A continuación se muestran algunos ejemplos: [79]
- Dios dijo: "Yo endureceré el corazón [de Faraón], para que no deje ir al pueblo" (Éxodo 4:21).
- Isaías preguntó: "¿Por qué, oh Señor, nos haces desviarnos de tus caminos y endureces nuestro corazón para que no te temamos?" (Isaías 63:17).
- Dios dijo: "Si un profeta es engañado y habla una palabra, yo, el Señor, he engañado a ese profeta" (Ezequiel 14: 9).
- Juan escribe que aquellos que "no creyeron en [Jesús] no podían creer", porque, citando Isaías 6:10, "[Dios] cegó sus ojos y endureció su corazón" (Juan 12: 37–40 abr ).
- Dios "endurece el corazón de quien quiere" (Romanos 9:18).
- "Dios envía [a los que están pereciendo] un poderoso engaño, que los induce a creer lo que es falso, para que [ellos] sean condenados" (2 Tesalonicenses 2: 11-12).
- "Los que no creen ... tropiezan porque desobedecen la palabra, como fue destinado [por Dios] a hacer" (1 Pedro 2: 7-8).
Teodicea sin resolver
La existencia del mal en el mundo, en opinión de Raymond Lam, "presenta el desafío más grave a la existencia de un Dios todopoderoso, omnisciente y omnisciente". Lam también observa que "ninguna teodicea es fácil". [80]
Con respecto a la teodicea y la Biblia, el Diccionario Evangélico de Teología Bíblica de Baker concluye que "la Biblia no responde al problema frecuentemente planteado de cómo un Dios justo, omnipotente y amoroso podría permitir que el mal existiera en un universo que él había creado". [81]
Sin una "respuesta definitiva" a la pregunta teódica, "los debates sobre la teodicea continúan entre creyentes e incrédulos por igual", observa Robert F. Brown. Por lo tanto, agrega Brown, "la teodicea sigue siendo una preocupación perenne por el compromiso religioso reflexivo". La teodicea sigue siendo una "preocupación perenne" porque, informa Brown, "cómo lo divino puede ser compatible con la existencia del mal en el mundo ha dejado perplejos a los pensadores profundos y a la gente común hasta el día de hoy". [82]
Ver también
- Teodicea agustiniana
- Teodicea babilónica
- Teodicea de Ireneo
Referencias
- ^ Griffin, David (1976). Dios, poder y maldad . Filadelfia: Westminster Press. pag. 31. ISBN 0664207537.
- ^ Mackie, John "El mal y la omnipotencia", Mente , Nueva serie, Vol. 64, núm. 254. (abril de 1955), págs. 200-12, incluido en The Philosophy of Religion , ed. Basil Mitchell (Londres: Oxford University Press, 1971), pág. 92 y en línea en http://www.ditext.com/mackie/evil.html . Consultado el 27 de septiembre de 2015. Mackie dice que “en su forma más simple, el problema [teódico] es este: Dios es omnipotente; Dios es completamente bueno; y, sin embargo, el mal existe ".
- ^ Anthony J. Tambasco, ed. (2002). La Biblia sobre el sufrimiento . Nueva York: Paulist Press. pag. 436. ISBN 0809140489.
- ^ Kelly, Joseph (2001). El problema del mal en la tradición occidental . Collegeville: Prensa litúrgica. pag. 227 . ISBN 0814651046.
- ^ "¿Es el libre albedrío la razón por la que Dios permite el mal y el sufrimiento" . Consultado el 11 de junio de 2012 .
- ↑ Alcorn, Randy, If God Is Good: Faith in the Midst of Suffering and Evil (Multnomah Books, 2009), 238–50, ilustra esta interacción con la Biblia en una sección sobre "El debate sobre el libre albedrío" que cubre la libertad dada Adán y Eva junto con lo que dicen Jesús y Pablo sobre el libre albedrío.
- ^ Whitney, Barry L. (1989). "2: La solución de la fe y sus dificultades". ¿Qué dicen sobre Dios y el mal? . Nueva York: Paulist Press. ISBN 0809130785.
- ^ Brueggemann, Walter (octubre de 1985). "Teodicea en una dimensión social". Revista para el estudio del Antiguo Testamento . 10 (33): 3–25. doi : 10.1177 / 030908928501003301 .
- ^ Anthony J. Tambasco, ed. (2002). La Biblia sobre el sufrimiento . Nueva York: Paulist Press. pag. 12. ISBN 0809140489.
- ^ Brueggemann, Walter (2002). "Teodicea". Reverberaciones de fe. Un manual teológico de temas del Antiguo Testamento . Louisville : Westminster John Knox Press . pag. 212. ISBN 0664222315.
- ^ Ver Éxodo 5:22 , Deuteronomio 29: 4 , Rut 1: 20–21 , 1 Reyes 17:20 , Job 30:21 y Jeremías 4:10 , 12: 1–2.
- ^ JD Douglas; FF Bruce, eds. (1974). "Maldad". El nuevo diccionario de la Biblia . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0802822827.
- ^ "Maldad". The Oxford English Dictionary (2ª ed.). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 1989. ISBN 0198611862.
- ^ Véanse Isaías 45: 5–7 , 1Samuel 2: 6–7 y Amós 3: 6.
- ^ Ringgren, Helmer; Green, Heinz-Josef Fabry; traducido por David E. (2004). G Johannes Botterweck; Helmer Ringgren; Heinz-Josef Fabry (eds.). Diccionario teológico del Antiguo Testamento: Vol. 13, qôṣ - rạqîaʻ . trans. David E Green. Grand Rapids: Eerdmans. pag. 567. ISBN 0802823378.
- ^ JD Douglas; FF Bruce, eds. (1974). "Maldad". El nuevo diccionario de la Biblia . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0802822827.
- ^ Ver Rut 1:21 , Amós 4: 9–10 , Éxodo 4:11 y Números 11:33.
- ^ Ver Éxodo 5: 22-23 , Lucas 22:22 , Hechos 2:23 , 4: 24-28 y 1 Pedro 2: 7-8.
- ^ En el cuerpo, Tyron (1997). El Dios transformador una interpretación del sufrimiento y el mal . Louisville: Westminster John Knox Press. pag. 38 . ISBN 058528881X.
- ^ Crenshaw, James L. (2005). Defendiendo a Dios . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0195140028.
- ^ Harrington, Daniel J (2000). ¿Por qué sufrimos? . Franklin: Sheed y Ward. ISBN 1580510434.
- ^ Ehrman, Bart D. (2008). Problema de Dios . Nueva York: HarperOne. ISBN 0061173975.
- ^ Ver Proverbios 13:21 , Hebreos 12: 7 , 2 Corintios 1: 8–9 , Santiago 1: 2–3 . 1:12 , Apocalipsis 2:10 y Génesis 45: 5
- ^ Boyd, Greg. "Revisión del problema de Dios de Ehrman " . Consultado el 12 de junio de 2012 .
- ^ Crum, Milton (2008). Maldad, ira y Dios . Livermore: WingSpan Press. pag. 107. ISBN 1595942424.
- ^ Harris, Scott (marzo de 2008). "Reseña del libro: el mal y la justicia de Dios" . Justicia restaurativa . Consultado el 12 de junio de 2012 .
- ^ Brueggemann, Walter (1997). Teología del Antiguo Testamento . Minneapolis : Fortress Press . pag. 385. ISBN 0800630874.
- ^ Brueggemann, Walter (1997). pag. 385.
- ^ Brueggemann, Walter (2002). pag. 174. capítulo Teodicea.
- ^ Green, junio (junio de 2010). "Bendición y maldición" . Christian Voice . Consultado el 13 de junio de 2012 .
- ^ http://biblehub.com/nasb/john/9.htm
- ^ Brueggemann, Walter (1997). pag. 386.
- ^ Brueggemann, Walter (1997). pag. 387.
- ^ De Lafayette, Maximillien (2016). Los 3 inventos más malvados, salvajes y engañosos de la historia. Dios, la Biblia y las religiones organizadas . Morrisville, Carolina del Norte : Lulu.com . pag. 196 . ISBN 1365130045.
- ^ Brueggemann, Walter (1997). pag. 392.
- ^ Brown, Dennis (2003). Una guía para estudiantes de estudios religiosos A2 para la especificación AQA . Londres: Rhinegold. págs. 96–97. ISBN 1904226094.
- ^ Ver 2 Pedro 1: 3
- ^ Brown, Dennis (2003). Una guía para estudiantes de estudios religiosos A2 para la especificación AQA . Londres: Rhinegold. pag. 97. ISBN 1904226094.
- ^ "¿Es el libre albedrío la razón por la que Dios permite el mal y el sufrimiento" . Consultado el 11 de junio de 2012 .
- ^ Trakakis, Nick (31 de marzo de 2005). "El problema probatorio del mal" . Enciclopedia de Filosofía de Internet . Consultado el 15 de junio de 2012 .
- ^ JD Douglas; FF Bruce, eds. (1974). "Maldad". El nuevo diccionario de la Biblia . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0802822827.
- ^ Jordan, Anne; Neil Lockyer y Edwin Tate (2004). Filosofía de la religión: para un nivel, para OCR . Cheltenham: Nelson Thornes. pag. 96. ISBN 0748780785.
- ^ McFarland, Ian A. (2010). En la caída de Adán . Chichester: Wiley-Blackwell. pag. 30. ISBN 1405183659.
- ^ Ted Honderich, "Determinismo y filosofía de la libertad: su terminología", UCL.ac.uk , consultado el 7 de noviembre de 2009.
- ^ Robert Kane, La importancia del libre albedrío (Oxford University Press, Estados Unidos, 1998), 5.
- ^ http://thewikibible.pbworks.com/Free%20Will%20or%20Choice .
- ^ Manuel Vargas, "Revisionismo", en Cuatro puntos de vista sobre el libre albedrío , John Martin Fischer, Robert Kane, Derk Pereboom y Manuel Vargas, 128 (Blackwell, 2007).
- ^ Randy Alcorn, Si Dios es bueno: fe en medio del sufrimiento y el mal (Multnomah Books, 2009), 243.
- ^ Mortimer Jerome Adler, Cómo pensar en las grandes ideas: de los grandes libros de la civilización occidental , ed. Max Weismann (Open Court, 2000), 163.
- ^ Mortimer J. Adler, La idea de libertad: un examen dialéctico de la idea de libertad , Vol 1 (Doubleday, 1958).
- ^ Mortimer J. Adler, La idea de libertad: un examen dialéctico de la idea de libertad , Vol 1 (Doubleday, 1958), 149.
- ^ Donald K. McKim, Diccionario de términos teológicos de Westminster (Westminster John Knox Press, 1996). sv "libre albedrío".
- ^ JD Douglas, ed., The New Bible Dictionary (Eerdmans, 1962), sv "Libertad, Sección III. LIBRE ALBEDRÍO".
- ^ Joseph P. Free, revisado y ampliado por Howard Frederic Vos, Archaeology and Bible History (Zondervan, 1992), 83
- ^ Randy Alcorn, Si Dios es bueno: fe en medio del sufrimiento y el mal (Multnomah Books, 2009), 243.
- ^ Wayne A. Grudem, Doctrina bíblica: Enseñanzas esenciales de la fe cristiana , ed. Jeff Purswell (Zondervan, 1999), pág. 151.
- ^ Robert Kane, El manual de Oxford del libre albedrío , 10-11.
- ^ Mortimer J. Adler, La idea de libertad: un examen dialéctico de la idea de libertad , Vol 1 (Doubleday, 1958), 135.
- ^ Douglas, ed., The New Bible Dictionary , sv "Libertad, Sección III. Libre albedrío".
- ^ Ted Peters, Sin: Radical Evil in Soul and Society (Eerdmans, 1994), 8.
- ^ FF Bruce, El evangelio de Juan (Eerdmans,), 197.
- ^ Gary M. Burge, "Evangelio de Juan", en Comentario de fondo del conocimiento bíblico: Evangelio de Juan, Hebreos-Revelación , ed. Craig A. Evans, (David C. Cook, 2005), 88.
- ↑ Strong's Greek Dictionary traduce ontós como "realmente" o "verdaderamente".
- ^ Leon Morris, El evangelio según Juan (Eerdmans, 1995), 406.
- ^ Diccionario evangélico de teología bíblica de Baker , sv "Libertad".
- ^ Douglas, ed., The New Bible Dictionary , sv "Libertad, Sección III. LIBRE ALBEDRÍO".
- ^ Douglas J. Moo, La epístola a los romanos (Eerdmans, 1996), 399, 402.
- ^ http://dictionary.reference.com/browse/fall .
- ^ Ronald F. Youngblood, FF Bruce, RK Harrison, eds., Diccionario de la Biblia para estudiantes de Nelson: una guía completa para comprender el mundo de la Biblia (Thomas Nelson, 2005), sv "Fall, The".
- ^ Gerald O'Collins y Edward G. Farrugia, Un diccionario conciso de teología (Paulist Press, 2000). sv "Otoño, el."
- ^ Diccionario evangélico de teología bíblica de Baker , sv "Will".
- ^ Eclesiástico (Sirach) 15:14 en varias traducciones inglesas
- ^ Jack Cottrell, La fe de una vez por todas: doctrina bíblica para hoy (2010 College Press, 2002), 165.
- ^ Douglas J. Moo, La epístola a los romanos (Eerdmans, 1996), 399.
- ^ Filosofía de la religión, "La defensa del libre albedrío", http://www.philosophyofreligion.info/arguments-for-atheism/the-problem-of-evil/the-argument-from-moral-evil/the-free- will-defense / , 21 de octubre de 2009.
- ^ J. L. Mackie, "Maldad y omnipotencia", Mente , nueva serie, vol. 64, núm. 254. (abril de 1955), 200-12.
- ^ Michael L. Peterson y Raymond J. VanArragon, Debates contemporáneos en filosofía de la religión (Wiley-Blackwell, 2003). 7.
- ^ J. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary (Eerdmans, 1962), sv "Providence".
- ↑ Milton Crum cita setenta y cinco pasajes que ilustran "Comportamiento humano dirigido por Dios" en su Mal, ira y Dios , 138–43.
- ^ Raymond Lam, "El problema del mal y la teodicea: un enfoque no clásico a través de la filosofía de los evangelios", Emergent Australasian Philosophers , número 2, 2009, en línea en https://www.scribd.com/doc/24790170/ El-problema-del-mal-y-teodicea .
- ^ Diccionario evangélico de teología bíblica de Baker , sv "Evil".
- ^ Erwin Fahlbusch y otros, eds., The Encyclopedia of Christianity, Volumen 5 , sv "Teodicea".
Otras lecturas
- Alcorn, Randy, Si Dios es bueno: fe en medio del sufrimiento y el mal (Colorado Springs: Multnomah Books, 2009).