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Parte de una serie sobre el
Atributos de Dios
en el cristianismo
Vidrieras, Iglesia de la Sagrada Familia, Teconnaught, septiembre de 2010 crop.jpg

La omnibenevolencia (del latín omni que significa "todos", bene- que significa "bueno" y volens que significa "dispuesto") es definida por el Oxford English Dictionary como " benevolencia ilimitada o infinita ". Algunos filósofos han argumentado que es imposible, o al menos improbable, que una deidad exhiba tal propiedad junto con la omnisciencia y la omnipotencia , como resultado del problema del mal . Sin embargo, algunos filósofos, como Alvin Plantinga , argumentan la plausibilidad de la coexistencia .

La palabra se utiliza principalmente como un término técnico dentro de la literatura académica sobre la filosofía de la religión , principalmente en el contexto del problema del mal y las respuestas teódicas al mismo, aunque incluso en dichos contextos las frases "bondad perfecta" y "perfección moral" son a menudo preferido debido a las dificultades para definir qué constituye exactamente "benevolencia infinita".

Uso [ editar ]

El término está modelado y a menudo acompañado por los términos omnisciencia y omnipotencia , típicamente para referirse a las concepciones de una deidad "todo buena, omnisciente y todopoderosa". Los filósofos y teólogos usan más comúnmente frases como "perfectamente bueno", [1] o simplemente el término " benevolencia ". La palabra "omnibenevolencia" puede interpretarse en el sentido de perfectamente justo, amoroso, completamente misericordioso o cualquier cantidad de otras cualidades, dependiendo de cómo se entienda exactamente "bueno". Como tal, hay poco acuerdo sobre cómo se comportaría un ser "omnibenevolente".

El registro más antiguo de su uso en inglés, según el Oxford English Dictionary , se encuentra en 1679. La Iglesia Católica no parece utilizar el término "omnibenevolente" en la liturgia o el catecismo . [ cita requerida ] Santo Tomás de Aquino en particular explicó en Summa Theologica que Dios puede querer indirectamente el mal en el mundo físico, cuando esto es necesario para el bien mayor del orden del universo. [2]

Los usuarios modernos del término incluyen a George H. Smith en su libro Atheism: The Case Against God (1980), [3] donde argumentó que las cualidades divinas son inconsistentes. Sin embargo, el término también es utilizado por autores que defienden la coherencia de los atributos divinos, incluidos, entre otros, Jonathan Kvanvig en The Problem of Hell (1993), [4] y Joshua Hoffman y Gary Rosenkrantz en The Divine Attributes (2002). . [5]

La terminología ha sido utilizada por algunas figuras católicas romanas prominentes , como el obispo Robert Barron , Doctor en Teología Sagrada en su libro de 2011 Catolicismo: Un viaje al corazón de la fe . [6]

Perspectivas filosóficas [ editar ]

La noción de una deidad omnibenevolente, infinitamente compasivo, ha planteado algunas ateas objeciones, como el problema del mal y el problema del Infierno . Las respuestas a tales problemas se denominan teodiceas y pueden ser generales, defendiendo la coherencia de lo divino, como la Providencia de Swinburne y el Problema del mal , o pueden abordar un problema específico, como Una teodicea del infierno de Charles Seymour .

Los defensores del pandeísmo sostienen que la benevolencia (mucho menos la omnibenevolencia) simplemente no es necesaria para dar cuenta de ninguna propiedad de nuestro Universo, ya que una deidad moralmente neutral que era lo suficientemente poderosa como para haber creado nuestro Universo como lo experimentamos, sería, por definición, capaz de hemos creado nuestro Universo tal como lo experimentamos. William C. Lane sostuvo que el pandeísmo ofrecía así un escape del argumento probatorio del mal : [7] En 2010, el autor William C. Lane sostuvo que:

En el pandeísmo, Dios no es un poder celestial supervisor, capaz de intervenir cada hora en los asuntos terrenales. Ya no existe "arriba", Dios no puede intervenir desde arriba y no se le puede culpar por no hacerlo. En cambio, Dios soporta todo el sufrimiento, ya sea del cervatillo [8] o de cualquier otra persona. Aun así, un escéptico podría preguntar: "¿Por qué debe haber tantamucho sufrimiento ,? ¿Por qué el diseño del mundo no podría omitir o modificar los eventos que lo causan? "En el pandeísmo, la razón es clara: para permanecer unificado, un mundo debe transmitir información a través de transacciones. La transmisión confiable requiere leyes relativamente simples y uniformes. Leyes diseñadas para saltarse Los eventos que causan sufrimiento o para alterar sus consecuencias naturales (es decir, sus consecuencias bajo leyes simples) tendrían que ser muy complicados o (de manera equivalente) contener numerosas excepciones. [7] : 76-77

Perspectivas religiosas [ editar ]

La justificación teológica proviene de la aseidad de Dios : el modo de existencia no contingente, independiente y autosuficiente que los teólogos atribuyen a Dios. [ cita requerida ] Porque si él no era moralmente perfecto, es decir, si Dios era simplemente un gran ser pero no obstante de finita benevolencia, entonces su existencia implicaría un elemento de contingencia , porque siempre se podría concebir un ser de mayor benevolencia. [9] Por tanto, la omnibenevolencia es un requisito de la teología del ser perfecto . [10]

Los teólogos de la tradición wesleyana (véase Thomas Jay Oord ) argumentan que la omnibenevolencia es el atributo principal de Dios . [ cita requerida ] Algunas interpretaciones hipercalvinistas rechazan la omnibenevolencia. [ cita requerida ] Por ejemplo, la Iglesia Bautista de Westboro es famosa por su expresión de esta postura.

El apologista cristiano William Lane Craig sostiene que el Islam no se aferra a la idea de omnibenevolencia. [11]

Ver también [ editar ]

  • Benevolencia (desambiguación)
  • El disteísmo
  • Bien y mal
  • Luz y oscuridad
  • Misoteísmo
  • Omnipresencia

Notas [ editar ]

  1. ^ Esta frase se utiliza en muchas enciclopedias y entradas de diccionarios notables, como:
    • Demasiado, Michael. "El problema del mal" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
    • Blackburn, Simon. "El mal, el problema de". El Diccionario de Filosofía de Oxford .
  2. ^ "SUMMA THEOLOGIAE: La causa del mal (Prima Pars, Q. 49)" . www.newadvent.org . Consultado el 12 de agosto de 2020 .
  3. ^ Smith, George H. (1980). El ateísmo: el caso contra Dios . Libros de Prometeo. ISBN 0-87975-124-X.
  4. ^ Kvanvig, Jonathan L. (1993). El problema del infierno . Prensa de la Universidad de Oxford. pp.  4 . ISBN 0-19-508487-X.
  5. ^ Hoffman, Joshua; Gary Rosenkrantz (2002). Los atributos divinos . Publicación de Blackwell. ISBN 0-631-21154-3. Usado en todo el libro.
  6. ^ Robert Barron (2011). Catolicismo: un viaje al corazón de la fe . ISBN 0307720519.
  7. ↑ a b Lane, William C. (enero de 2010). "Reestructuración de la reivindicación del mejor mundo de Leibniz" . Revista filosófica estadounidense . 47 (1): 57–84 . Consultado el 9 de marzo de 2014 .
  8. ↑ William Rowe usó, como ejemplo de sufrimiento innecesario, un cervatillo horriblemente quemado en un incendio forestal e incapaz de moverse, pero sufriendo durante días adicionales antes de su muerte.
  9. ^ "El infinito de Dios" . Enciclopedia católica . newadvent.org . Consultado el 2 de mayo de 2008 .
  10. ^ "Teología del ser perfecto" . Consultado el 20 de mayo de 2014 .
  11. ^ William Lane Craig . "¿Es moralmente inadecuado el concepto islámico de Dios?" . Fe razonable.

Lectura adicional [ editar ]

  • Basinger, David. "¿En qué sentido debe Dios ser omnibenevolente?" Revista Internacional de Filosofía de la Religión , vol. 14, núm. 1 (marzo de 1983), págs. 3-15.
  • Bruch, George Bosworth. Filosofía de la Alta Edad Media , Corona del Rey, 1951. págs. 73–77.
  • Flemming, Arthur. "Omnibenevolencia y maldad" . Ética , vol. 96, núm. 2 (enero de 1986), págs. 261-281.
  • Oord, Thomas Jay . La naturaleza del amor: una teología (2010) ISBN 978-0-8272-0828-5 
  • Oppy, Graham. "Argumentos ontológicos y creencia en Dios" ( Cambridge University Press ) (1995), págs. 171-2.
  • Smith, George H. Atheism: The Case Against God , (Skeptic's Bookshelf) Prometheus Books (junio de 1980). ISBN 978-0-8402-1115-6 
  • Wierenga, Edward. "Máximos intrínsecos y omnibenevolencia". Revista Internacional de Filosofía de la Religión , vol. 10, núm. 1 (marzo de 1984), págs. 41–50.

Enlaces externos [ editar ]

  • La bondad de dios
  • Principios judíos de la fe
  • Notas sobre la omnibenevolencia de Dios