Teodosio I (en griego : Θεοδόσιος Theodósios ; 11 de enero de 347 - 17 de enero de 395), también llamado Teodosio el Grande , fue emperador romano de 379 a 395. Durante su reinado, enfrentó y venció una guerra contra los godos y dos guerras civiles, y fue clave para establecer el credo de Nicea como la ortodoxia universal del cristianismo . Teodosio también fue el último en unir a todo el Imperio Romano bajo su gobierno antes de que su administración se dividiera permanentemente entre dos cortes occidentales y orientales separadas . [1]
Teodosio I | ||||
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Emperador romano | ||||
Augusto | 19 de enero de 379-17 de enero de 395 | |||
Predecesor | Valens | |||
Sucesor | Arcadio ( Este ) Honorio ( Oeste ) | |||
Co-gobernantes | Graciano (379–383) Valentiniano II (379–392) Magnus Maximus (383–388) Víctor (384–388) Eugenio (392–394) | |||
Nació | 11 de enero de 347 Cauca ( Coca , España ) | |||
Fallecido | 17 de enero de 395 (48 años) Mediolanum ( Milán , Italia ) | |||
Entierro | ||||
Cónyuge |
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Dinastía | Teodosiano | |||
Padre | Conde Teodosio | |||
Mamá | Thermantia | |||
Religión | Cristianismo niceno |
Oriundo de Hispania , Teodosio era hijo de un general de alto rango, bajo cuya dirección ascendió en las filas del ejército. En 374, Teodosio ocupó un mando independiente en Moesia , donde tuvo cierto éxito contra los invasores sármatas . Entre 375 y 377, se jubiló y su padre fue ejecutado en circunstancias oscuras, pero el emperador Graciano llamó a Teodosio con todos los honores poco después y le dio más ascensos. En 379, después de que el emperador romano oriental Valente pereciera en la batalla de Adrianópolis contra los godos , Graciano nombró a Teodosio para sucederlo y hacerse cargo de la emergencia militar. Los recursos del nuevo emperador y los ejércitos agotados no fueron suficientes para expulsar a los invasores y, en 382, a los godos se les permitió establecerse al sur del Danubio como aliados autónomos del Imperio. En 386, Teodosio firmó un tratado con el Imperio Sasánida , que dividió el largamente disputado Reino de Armenia y aseguró una paz duradera entre las dos potencias. [2]
Teodosio era un firme partidario de la doctrina cristiana de la consustancialidad y un oponente del arrianismo . Convocó un concilio de obispos en Constantinopla en 381 que confirmó la primera como la ortodoxia y la segunda como una herejía. Aunque Teodosio interfirió poco en el funcionamiento de los cultos paganos tradicionales y nombró a los no cristianos para altos cargos, no pudo prevenir o castigar el daño de varios templos helenísticos de la antigüedad clásica, como el Serapeum de Alejandría , por fanáticos cristianos. Durante su reinado anterior, Teodosio gobernó las provincias orientales, mientras que el oeste fue supervisado por los emperadores Graciano y Valentiniano II , con cuya hermana se casó. Teodosio patrocinó varias medidas para mejorar su capital y residencia principal, Constantinopla , entre las que destaca la ampliación del Foro Tauri , que se convirtió en la plaza pública más grande conocida en la antigüedad. [3] Teodosio marchó hacia el oeste dos veces, en 388 y 394, después de que tanto Graciano como Valentiniano fueran asesinados, para derrotar a los dos pretendientes, Magnus Máximo y Eugenio , que se alzaron para reemplazarlos. La victoria final de Teodosio en septiembre de 394 lo convirtió en el amo del Imperio; murió unos meses después y fue sucedido por sus dos hijos, Arcadio en la mitad oriental del imperio y Honorio en el oeste.
Se decía que Teodosio había sido un administrador diligente, austero en sus hábitos, misericordioso y un cristiano devoto. [4] [5] Durante siglos después de su muerte, Teodosio fue considerado un campeón de la ortodoxia cristiana que eliminó decisivamente el paganismo. Los eruditos modernos tienden a ver esto como una interpretación de la historia por escritores cristianos más que como una representación precisa de la historia real. Se le atribuye bastante el mérito de presidir un renacimiento del arte clásico que algunos historiadores han denominado un "renacimiento teodosiano". [6] Aunque su pacificación de los godos aseguró la paz para el Imperio durante su vida, su estatus como entidad autónoma dentro de las fronteras romanas causó problemas a los emperadores sucesivos. Teodosio también ha recibido críticas por defender sus propios intereses dinásticos a costa de dos guerras civiles. [7] Sus dos hijos demostraron ser gobernantes débiles e incapaces, y presidieron un período de invasiones extranjeras e intrigas cortesanas que debilitaron fuertemente al Imperio. Los descendientes de Teodosio gobernaron el mundo romano durante las siguientes seis décadas, y la división este-oeste duró hasta la caída del Imperio Occidental a finales del siglo quinto.
Antecedentes y carrera
Flavio Teodosio [i] nació en Cauca en el noroeste de Hispania (actual Coca, Segovia , España) [ii] el 11 de enero de probablemente 347. [11] Su padre, también llamado Teodosio , fue un general de alto rango bajo el emperador romano Valentiniano I y su madre se llamaba Thermantia. Su familia poseía tierras en el área y probablemente tenía raíces allí, pero su estatus social no está claro: pueden haber pertenecido a una aristocracia terrateniente local, o el mayor Teodosio simplemente pudo haber recibido tierras allí para su servicio militar. [12] [13] El autor cristiano Theodoret afirma que Theodosius creció y fue educado en su tierra natal española, pero el historiador Neil McLynn considera que su testimonio es "inútil". En cambio, dice McLynn, Theodosius debió haber crecido entre el ejército, acompañando a su padre en sus campañas por las provincias, como era costumbre en ese momento. [14] Teodosio parece haber recibido una educación modesta y se dice que ha desarrollado un interés particular por la historia. [15]
Teodosio acompañó a su padre en su campaña 368-369 para reprimir la " Gran Conspiración " y el rebelde Valentinus en la Gran Bretaña romana . [16] [10] Padre e hijo también hicieron campaña juntos contra los alamanes en 370 y los sármatas en 372-373. [15] Alrededor de 373 o 374, el joven Teodosio fue nombrado comandante de las tropas ( dux ) en la provincia de Moesia Prima . [17] Se informa que Teodosio defendió su provincia con marcada habilidad y éxito, [18] rechazando una incursión de sármatas en el otoño de 374. [15] No mucho después, en circunstancias oscuras, Teodosio padre repentinamente abandonó el imperio favor y fue ejecutado, y Teodosio hijo se sintió obligado a retirarse a sus propiedades en Hispania.
Los eventos están mal documentados y la cronología general no está clara. Jerónimo fecha la ejecución en 376, poco después de la muerte del emperador Valentiniano y la sucesión de su joven hijo Graciano , pero algunos eruditos han rechazado tentativamente su testimonio y sugieren que Teodosio el mayor fue eliminado antes de la muerte de Valentiniano en noviembre de 375. [19] [20 ] Una explicación es que la ejecución de Theodosius padre fue diseñada por una facción de la corte liderada por el prefecto pretoriano Maximinus , y el hijo se vio obligado a asumir un perfil bajo debido a sus amenazas hacia él. [iii] El historiador R. Malcolm Errington señala el vacío de poder que siguió a la muerte del emperador Valentiniano I en 375, que llevó a la aclamación de su hijo de 4 años, Valentiniano II , por una conspiración de oficiales. Esta aclamación inesperada y no autorizada tuvo lugar cerca del sector de la frontera de Teodosio, y sus arquitectos pueden haber visto a Teodosio como una amenaza para sus planes que debían ser rechazados. [22] Woods cree que Valentiniano I culpó y destituyó al joven Teodosio por la derrota de una legión moesiana perdida por una banda de sármatas en la cercana Panonia Valeria en 374, y que el Emperador (que tenía un temperamento notoriamente violento) ejecutó al anciano Teodosio a principios de 375 por intervenir a favor de su hijo. [23]
Durante su aislamiento político, Teodosio se casó con una compañera nativa de Hispania, Aelia Flaccilla , probablemente en 376. [20] Su primer hijo, Arcadio , nació alrededor de 377. [10] Pulcheria , su hija, nació en 377 o 378. [ 10] Teodosio había regresado a la frontera del Danubio hacia 378, cuando fue nombrado magister equitum . [10]
Adhesión
Después de la muerte de su tío Valente ( r . 364-378 ), Graciano, ahora el emperador principal, buscó un candidato para nominar como sucesor de Valente. El 19 de enero de 379, Teodosio I fue nombrado emperador conjunto ( augusto ) de las provincias orientales de Sirmio. [10] [24] Su esposa, Aelia Flaccilla, fue en consecuencia elevada a augusta . [10] El territorio del nuevo augusto abarcaba la prefectura pretoriana romana de Oriente , incluida la diócesis romana de Tracia y las diócesis adicionales de Dacia y Macedonia . Teodosio el Viejo, que había muerto en 375, fue entonces divinizado como: Divus Theodosius Pater , lit. 'el Divino Padre Teodosio'. [10]
Reinado
Primer reinado: 379–383
En octubre de 379 se convocó el Concilio de Antioquía . [10] El 27 de febrero de 380 Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica , haciendo del cristianismo de Nicea la iglesia estatal del Imperio Romano . [10] En 380, Teodosio fue nombrado cónsul de Roma por primera vez y Graciano por quinta; en septiembre se reunieron los augusti Graciano y Teodosio, devolviendo la diócesis romana de Dacia al control de Graciano y la de Macedonia a Valentiniano II . [24] [10] En otoño, Teodosio enfermó y fue bautizado . [10] Según la Consularia Constantinopolitana , Teodosio llegó a Constantinopla y organizó un adventus , una entrada ritual a la capital, el 24 de noviembre de 380. [10]
Según la Consularia Constantinopolitana , Athanaric , rey del gótico Thervingi llegó a Constantinopla, llegó el 11 de enero y murió allí; fue enterrado en Constantinopla el 25 de enero. [10] Zósimo registra que, a mediados de mayo, Teodosio ganó una victoria sobre los Carpi y los Escirios en el verano de 381. [10] El 21 de febrero de 382, el cuerpo del suegro de Teodosio, Valentiniano el Grande, finalmente fue entregado a Descanse en la Iglesia de los Santos Apóstoles. [10] Según la Consularia Constantinopolitana , se llegó a un tratado de foedus con los godos, y se establecieron entre el Danubio y los Balcanes . [10]
Teodosio I tenía su base en Constantinopla y, según Peter Heather , quería, "por sus propias razones dinásticas (porque sus dos hijos eventualmente heredarían la mitad del imperio), se negó a nombrar una contraparte reconocida en Occidente. se enfrentó allí con un descontento estruendoso, así como con peligrosos usurpadores, que encontraron abundante apoyo entre los burócratas y oficiales militares que sentían que no estaban obteniendo una parte justa del pastel imperial ". [26]
Asentamiento temporal de las guerras góticas
Los godos y sus aliados ( vándalos , taifalos , bastarnos y los nativos Carpians ) afianzados en las provincias de Dacia y el este de Panonia Inferior atención consumida de Teodosio. La crisis gótica fue tan terrible que su co-emperador Graciano renunció al control de las provincias ilirias y se retiró a Tréveris en la Galia para permitir que Teodosio operara sin obstáculos. No ayudó que el propio Teodosio estuviera gravemente enfermo durante muchos meses después de su elevación, y estuvo confinado en su cama en Tesalónica durante gran parte del 379. [27]
Graciano suprimió las incursiones en las diócesis de Iliria ( Panonia y Dalmacia ) por los godos Alathaeus y Saphrax en 380. [28] Logró convencer a ambos para que aceptaran un tratado y se establecieran en Panonia. [29] Teodosio finalmente pudo entrar en Constantinopla en noviembre de 380, después de dos temporadas en el campo, habiendo finalmente prevalecido al ofrecer términos muy favorables a los jefes godos. [28] Su tarea se hizo mucho más fácil cuando Atanarico , un líder anciano y cauteloso, aceptó la invitación de Teodosio a una conferencia en la capital, Constantinopla , y el esplendor de la ciudad imperial supuestamente lo asombró a él y a sus compañeros jefes al aceptar las ofertas de Teodosio. . [30] El propio Athanaric murió poco después, pero sus seguidores quedaron impresionados por el honorable funeral que Teodosio organizó para él y aceptaron defender la frontera del imperio. [30] Los tratados finales con las fuerzas góticas restantes, firmados el 3 de octubre de 382, permitieron que grandes contingentes de bárbaros, principalmente godos tervingios , se establecieran en Tracia al sur de la frontera del Danubio . [31] Los godos ahora establecidos dentro del Imperio lucharían en gran medida por los romanos como un contingente nacional, en lugar de estar completamente integrados en las fuerzas romanas. [31]
383–384
Según el Chronicon Paschale , Teodosio celebró su quinquenalia el 19 de enero de 383 en Constantinopla; en esta ocasión crió a su hijo mayor, Arcadio, a co-emperador ( augusto ). [10] En algún momento de 383, la esposa de Graciano, Constantia, murió. [24] Graciano se volvió a casar, casándose con Laeta , cuyo padre era consular de la Siria romana . [32] A principios de 383 se vio la aclamación de Magnus Maximus como emperador en Gran Bretaña y el nombramiento de Themistius como praefectus urbi en Constantinopla. [10] El 25 de agosto de 383, según la Consularia Constantinopolitana , Graciano fue asesinado en Lugdunum ( Lyon ) por Andragathius , el magister equitum del emperador rebelde durante la rebelión de Magnus Maximus. [24] El cuerpo de Constantia llegó a Constantinopla el 12 de septiembre de ese año y fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles el 1 de diciembre. [24] Graciano fue deificado como latín : Divus Gratianus , lit. 'el Divino Graciano'. [24]
Teodosio, incapaz de hacer mucho con Máximo debido a la continua insuficiencia militar, inició negociaciones con el emperador persa Shapur III ( r . 383–388 ) del Imperio Sasánida . [33] Según la Consularia Constantinopolitana , Teodosio recibió en Constantinopla una embajada de ellos en 384. [10]
En un intento por frenar las ambiciones de Máximo, Teodosio nombró a Flavio Neoterio prefecto pretoriano de Italia . [34] En el verano de 384, Teodosio se reunió con su coemperador Valentiniano II en el norte de Italia. [35] [10] Teodosio negoció un acuerdo de paz entre Valentiniano y Magnus Maximus que duró varios años. [36]
Reinado medio: 384–387
El segundo hijo de Teodosio, Honorio , nació el 9 de diciembre de 384 y se tituló nobilissimus puer (o nobilissimus iuvenis ). [10] La muerte de Aelia Flaccilla, la primera esposa de Teodosio y la madre de Arcadio, Honorio y Pulcheria, ocurrió en 386. [10] Murió en Scotumis en Tracia y fue enterrada en Constantinopla, su oración fúnebre pronunciada por Gregorio de Nisa. . [10] [37] Se dedicó una estatua de ella en el Senado bizantino . [37] En 384 o 385, la sobrina de Teodosio, Serena, se casó con el magister militum , Stilicho . [10]
A principios de 386, la hija de Teodosio, Pulcheria, también murió. [10] Ese verano más godos fueron derrotados y muchos se establecieron en Frigia . [10] Según la Consularia Constantinopolitana , se celebró en Constantinopla un triunfo romano sobre el gótico Greuthungi . [10] El mismo año, comenzó el trabajo en la gran columna triunfal en el Foro de Teodosio en Constantinopla, la Columna de Teodosio . [10] El 19 de enero de 387, según la Consularia Constantinopolitana , Arcadius celebró su quinquenalia en Constantinopla. [10] A finales de mes, hubo un levantamiento o disturbios en Antioquía ( Antakya ). [10] Con un acuerdo de paz con Persia en las Guerras Romano-Persas vino una división de Armenia . [10]
A finales de la década de 380, Teodosio y la corte estaban en Milán y el norte de Italia se había asentado en un período de prosperidad. [38] Peter Brown dice que el oro estaba siendo fabricado en Milán por aquellos que poseían tierras, así como por aquellos que vinieron con la corte para el servicio del gobierno. [38] Los grandes terratenientes se aprovecharon de la necesidad de alimentos de la corte, "convirtiendo los productos agrícolas en oro", mientras reprimían y maltrataban a los pobres que los cultivaban y los traían. Según Brown, los estudiosos modernos relacionan el declive del imperio romano con la avaricia de los ricos de esta época. Cita a Paulinus de Milán cuando describe a estos hombres como la creación de una corte donde "todo estaba a la venta". [39] A finales de los años 380, Ambrosio, el obispo de Milán, tomó la iniciativa de oponerse a esto, presentando la necesidad de los ricos de cuidar a los pobres como "una consecuencia necesaria de la unidad de todos los cristianos". [40] Esto condujo a un desarrollo importante en la cultura política de la época llamado la "revolución de defensa del imperio romano posterior". [41] Esta revolución había sido fomentada por el gobierno imperial, y alentó los llamamientos y denuncias del mal gobierno. Sin embargo, Brown agrega que, "en el área crucial de los impuestos y el tratamiento de los deudores fiscales, el estado tardorromano [de los años 380 y 390] permaneció insensible al cristianismo". [42]
Guerra civil: 387–388
La paz con Magnus Maximus se rompió en 387, y Valentiniano escapó al oeste con Justina, llegando a Tesalónica ( Salónica ) en el verano u otoño de 387 y pidiendo ayuda a Teodosio; La hermana de Valentiniano II, Galla, se casó con el emperador oriental en Tesalónica a finales de otoño. [35] [10] Es posible que Teodosio todavía estuviera en Tesalónica cuando celebró su decennalia el 19 de enero de 388. [10] Teodosio fue cónsul por segunda vez en 388. [10] Galla y el primer hijo de Teodosio, un hijo llamado Graciano, nació en 388 o 389. [10] En el verano de 388, Teodosio recuperó Italia de Magnus Maximus para Valentiniano, y en junio, Valentiniano prohibió la reunión de cristianos considerados herejes. [35] [10]
Los ejércitos de Teodosio y Máximo lucharon en la Batalla de Poetovio en 388, que vio a Máximo derrotado. El 28 de agosto 388 Maximus fue ejecutado. [43] Ahora el gobernante de facto del imperio occidental también, Teodosio celebró su victoria en Roma el 13 de junio de 389 y permaneció en Milán hasta 391, instalando a sus propios leales en puestos de alto nivel, incluido el nuevo magister militum de Occidente, el El general franco Arbogast . [43] Según la Consularia Constantinopolitana , Arbogast mató a Flavius Victor ( r . 384-388 ), el hijo pequeño y coemperador de Magnus Maximus, en la Galia en agosto / septiembre de ese año. Contra ellos se pronunció Damnatio memoriae y se borraron las inscripciones que los nombraban. [10]
Masacre y sus secuelas: 388–391
La masacre de Thessalonica (Thessaloniki) en Grecia fue una masacre de civiles locales por parte de las tropas romanas. La mejor estimación de la fecha es abril de 390. [44] : nota 1, 215 La masacre fue probablemente una respuesta a un motín urbano que condujo al asesinato de un funcionario romano. Lo que la mayoría de los eruditos, como el filósofo Stanislav Doleźal, ven como la más confiable de las fuentes es la Historia ecclesiastica escrita por Sozomen hacia 442; en él, Sozomen proporciona la identidad del oficial romano asesinado como Butheric, el comandante general del ejército de campaña en Illyricum (magister militum per Illyricum). [45] : 91 Según Sozomen, un auriga popular trató de violar a un copero (o posiblemente al propio Butheric), y en respuesta, Butheric arrestó y encarceló al auriga. [45] : 93,94 [46] La población exigió la liberación del corredor de carros, y cuando Butheric se negó, se levantó una revuelta general que le costó la vida a Butheric. [44] : 216,217 Doležal dice que el nombre "Butheric" indica que podría haber sido un gótico, y que la etnia del general "podría haber sido" un factor en el motín, pero ninguna de las primeras fuentes lo dice. [45] : 92; 96
Fuentes
No hay relatos contemporáneos. No fue hasta el siglo V que los historiadores de la iglesia Sozomen , Theodoret el obispo de Cyrrhus , Sócrates de Constantinople y Rufinus escribieron los primeros relatos. Estos son relatos morales que enfatizan la piedad imperial y la acción eclesial en lugar de detalles históricos y políticos. [44] : 215,218 [47] : 223 Estos eventos crean una dificultad adicional que se convierte en leyenda en el arte y la literatura casi de inmediato. [48] : 251 Doležal explica que otro problema es creado por aspectos de estos relatos que se contradicen entre sí hasta el punto de ser mutuamente excluyentes. [44] : 216 No obstante, la mayoría de los clasicistas aceptan al menos el relato básico de la masacre, aunque continúan discutiendo cuándo sucedió, quién fue el responsable, qué la motivó y qué impacto tuvo en los eventos posteriores. [49]
El papel de Teodosio
Teodosio no estaba en Tesalónica cuando ocurrió la masacre. La corte estaba en Milán. [44] : 223 Varios eruditos, como el historiador GW Bowersock y los autores Stephen Williams y Gerard Friell, piensan que Theodosius ordenó la masacre en un exceso de "ira volcánica". [51] McLynn también echa toda la culpa al Emperador [45] : 103 al igual que el menos confiable historiador del siglo V, Theodoret. [52] Otros eruditos, como los historiadores Mark Hebblewhite y NQ King, no están de acuerdo. [53] [54] Peter Brown , señala el proceso establecido de toma de decisiones del imperio, que requería que el emperador "escuchara a sus ministros" antes de actuar. [55] : 111 Hay algunos indicios de que Teodosio escuchó a sus consejeros, pero recibió consejos malos o engañosos. [45] : 95–98
JF Matthews sostiene que el emperador primero intentó castigar a la ciudad con ejecuciones selectivas. Peter Brown está de acuerdo: "Tal como estaba, lo que probablemente se planeó como una matanza selectiva ... se salió de control". [56] : 202-206 [55] : 110 Doleźal dice que Sozomen es muy específico al decir que en respuesta a los disturbios, los soldados hicieron arrestos al azar en el hipódromo para realizar algunas ejecuciones públicas como demostración de la deshonra imperial, pero el objetó la ciudadanía. Doleźal sugiere: "Los soldados, al darse cuenta de que estaban rodeados de ciudadanos enojados, quizás entraron en pánico ... y ... desalojaron por la fuerza el hipódromo a costa de varios miles de vidas de habitantes locales". [45] : 103; 104 McLynn dice que Teodosio fue "incapaz de imponer disciplina a las tropas lejanas" y cubrió ese fracaso asumiendo la responsabilidad de la masacre sobre sí mismo, declarando que había dado la orden y luego la anuló demasiado tarde para detenerla. [ 45] : 102–104
Ambrosio , obispo de Milán y uno de los muchos consejeros de Teodosio, estaba fuera de la corte. Después de ser informado de los eventos relacionados con Tesalónica, le escribió a Teodosio una carta ofreciendo lo que McLynn llama una forma diferente para que el emperador "salve las apariencias" y restaure su imagen pública. [57] : 262 Ambrosio insta a una demostración semipública de penitencia, diciéndole al emperador que no le dará la comunión a Teodosio hasta que esto se haga. Wolf Liebeschuetz dice: "Teodosio cumplió debidamente y vino a la iglesia sin su túnica imperial, hasta Navidad, cuando Ambrosio lo admitió abiertamente a la comunión". [57] : 262–263
Washburn dice que la imagen del prelado mitrado en la puerta de la catedral de Milán que bloquea la entrada de Theodosius es producto de la imaginación de Theodoret, quien escribió sobre los eventos de 390 "usando su propia ideología para llenar los vacíos en el registro histórico". . [50] [44] : 215 Peter Brown también dice que no hubo un encuentro dramático en la puerta de la iglesia. [55] : 111 McLynn afirma que "el encuentro en la puerta de la iglesia se conoce desde hace mucho tiempo como una ficción piadosa". [58] [59] Wolfe Liebeschuetz dice que Ambrosio defendió un curso de acción que evitó el tipo de humillación pública que describe Theodoret, y ese es el curso que eligió Teodosio. [57] : 262
Secuelas
Según el historiador de principios del siglo XX Henry Smith Williams , la evaluación histórica del carácter de Teodosio ha estado manchada por la masacre de Tesalónica durante siglos. Williams describe a Teodosio como un hombre valiente y de mente virtuosa, que fue vigoroso en la búsqueda de cualquier objetivo importante, pero al contrastar la "masacre inhumana del pueblo de Tesalónica" con "el generoso perdón de los ciudadanos de Antioquía" después de la guerra civil, Williams también concluye que Theodosius fue "apresurado y colérico". [60] Es solo la erudición moderna la que ha comenzado a disputar la responsabilidad de Teodosio por esos eventos.
Desde el momento en que Edward Gibbon escribió su Rise and Fall of the Roman Empire , la acción de Ambrose después del hecho ha sido citada como un ejemplo del dominio de la iglesia sobre el estado en la Antigüedad. [61] Alan Cameron dice que "la suposición está tan extendida que sería superfluo citar a las autoridades. Pero no hay una pizca de evidencia de que Ambrose ejerza tal influencia sobre Theodosius". [62] Brown dice que Ambrose fue solo uno entre muchos asesores, y Cameron dice que no hay evidencia de que Theodosius lo favoreciera por encima de cualquier otro. [63]
En el momento del asunto de Tesalónica, Ambrosio, un aristócrata y ex gobernador, había sido obispo durante 16 años y, durante su episcopado, había visto la muerte de tres emperadores antes de Teodosio. Estos produjeron tormentas políticas importantes, pero Ambrose mantuvo su lugar usando lo que McLynn llama sus "cualidades considerables [y] considerable suerte" para sobrevivir. [64] Teodosio tenía 40 años, había sido emperador durante 11 años, había resuelto temporalmente las guerras góticas y ganó una guerra civil. Como líder occidental niceno de habla latina del Este griego, en gran parte arriano, Boniface Ramsey dice que ya había dejado una marca indeleble en la historia. [65] : 12
McLynn afirma que la relación entre Theodosius y Ambrose se transformó en mito una generación después de su muerte. También observa que los documentos que revelan la relación entre estos dos formidables hombres no muestran la amistad personal que retratan las leyendas. En cambio, esos documentos se leen más como negociaciones entre las instituciones que representan los hombres: el Estado romano y la Iglesia italiana. [66]
Segunda guerra civil: 392–394
En 391, Teodosio dejó a su general de confianza Arbogast , que había servido en los Balcanes después de Adrianópolis, para ser magister militum del emperador occidental Valentiniano II, mientras que Teodosio intentó gobernar todo el imperio desde Constantinopla. [67] [68] El 15 de mayo de 392, Valentiniano II murió en Viena en la Galia ( Vienne ), ya sea por suicidio o como parte de un complot de Arbogast. [35] Valentiniano se había peleado públicamente con Arbogast y fue encontrado ahorcado en su habitación. [69] : 129 Arbogast anunció que esto había sido un suicidio. [69] : 129 Stephen Williams afirma que la muerte de Valentiniano dejó a Arbogast en "una posición insostenible". [69] Tuvo que seguir gobernando sin la capacidad de emitir edictos y rescriptos de un legítimo emperador aclamado. Arbogast no pudo asumir el papel de emperador debido a su origen no romano. [70] En cambio, el 22 de agosto de 392, Arbogast hizo que el maestro de correspondencia de Valentiniano, Eugenio , fuera proclamado emperador en Occidente en Lugdunum. [10] [69] : 129
Al menos dos embajadas acudieron a Teodosio para explicar los hechos, una de ellas cristiana maquillada, pero recibieron respuestas ambivalentes y fueron enviadas a casa sin lograr sus objetivos. [69] : 129 Teodosio elevó a su segundo hijo Honorio a emperador el 23 de enero de 393, lo que implica la ilegalidad del gobierno de Eugenio. [10] [70] Williams y Friell dicen que en la primavera de 393, la división se completó, y "en abril, Arbogast y Eugenius finalmente se trasladaron a Italia sin resistencia". [69] : 129 Flaviano , el prefecto pretoriano de Italia que había designado Teodosio, desertó a su lado. Hasta principios del 394, ambos bandos se prepararon para la guerra. [69] : 130
Teodosio reunió un gran ejército, incluidos los godos, a quienes había establecido en el imperio oriental como foederati , y los auxiliares caucásicos y sarracenos , y marchó contra Eugenio. [71] La batalla comenzó el 5 de septiembre de 394, con el asalto frontal completo de Teodosio contra las fuerzas de Eugenio. [72] Miles de godos murieron, y en el campamento de Teodosio, la pérdida del día disminuyó la moral. [73] Theodoret dice que Theodosius fue visitado por dos "jinetes celestiales todos vestidos de blanco" que le dieron valor. [72]
Al día siguiente, la batalla extremadamente sangrienta comenzó de nuevo y las fuerzas de Teodosio fueron ayudadas por un fenómeno natural conocido como Bora , que puede producir vientos con fuerza de huracán. El Bora sopló directamente contra las fuerzas de Eugenius y rompió la línea. [72] El campamento de Eugenio fue asaltado; Eugenio fue capturado y poco después ejecutado. [74] Según Sócrates Scholasticus, Teodosio derrotó a Eugenio en la batalla de Frigidus (el Vipava ) el 6 de septiembre de 394. [10] El 8 de septiembre, Arbogast se suicidó. [10] Según Sócrates, el 1 de enero de 395 Honorio llegó a Mediolanum y allí se celebró la victoria. [10] Zosimus registra que, a fines de abril de 394, la esposa de Teodosio, Galla, había muerto mientras él estaba en guerra. [10]
Varias fuentes cristianas informan que Eugenio cultivó el apoyo de los senadores paganos prometiendo restaurar el altar de la Victoria y proporcionar fondos públicos para el mantenimiento de los cultos, si lo apoyaban y si ganaba la guerra que se avecinaba contra Teodosio. [69] : 130 Cameron señala que la fuente última de esto es el biógrafo de Ambrose, Paulinus the Deacon , quien, según él, fabricó toda la narrativa y no merece crédito. [75] [76] La historiadora Michele Renee Salzman explica que "dos textos recientemente relevantes: la Homilía 6 de John Chrysoston, adversus Catharos (PG 63: 491-92) y las Consultationes Zacchei et Apollonii , re-fechadas a la década de 390, refuerzan la opinión que la religión no fue el elemento ideológico clave en los hechos de la época ". [77] Según Maijastina Kahlos, historiadora finlandesa y docente de lengua latina y literatura romana en la Universidad de Helsinki, la noción de aristócratas paganos se unió en una "resistencia heroica y culta" que se levantó contra el avance despiadado del cristianismo en una final batalla cerca de Frigidus en 394, es un mito romántico. [78]
Muerte
Theodosius sufría de una enfermedad que implicaba un edema severo , en Milán . [79] Según la Consularia Constantinopolitana , Teodosio murió en Mediolanum el 17 de enero de 395. [10] Su funeral se celebró allí el 25 de febrero. [10] Ambrosio pronunció un panegírico titulado De obitu Theodosii en presencia de Estilicón y Honorio en el que Ambrosio elogió la supresión del paganismo por Teodosio. [79]
Su cuerpo fue trasladado a Constantinopla, donde según el Chronicon Paschale fue enterrado el 8 de noviembre de 395 en la Iglesia de los Santos Apóstoles . [10] Fue deificado como: Divus Theodosius , lit. 'el Divino Teodosio'. [10] Fue enterrado en un sarcófago de pórfido que fue descrito en el siglo X por Constantino VII Porphyrogenitus en su obra De Ceremoniis . [80]
Mecenazgo del arte
Según el historiador del arte David Wright , el arte de la época alrededor del año 400 refleja el optimismo entre los politeístas tradicionales. [81] : 355 Esto probablemente esté conectado con lo que Ine Jacobs llama un renacimiento de los estilos de arte clásico en el período teodosiano (379-45 dC), a menudo referido en la erudición moderna como el renacimiento teodosiano . [82] El Foro Tauri en Constantinopla fue rebautizado y redecorado como el Foro de Teodosio , incluyendo una columna y un arco triunfal en su honor. [83] : 535 El misorio de Teodosio, la estatua del emperador de la ciudad de Aprodisias, la base del obelisco de Teodosio , las columnas de Teodosio y Arcadio y el díptico de Probo fueron encargados por la corte y reflejan una situación similar. renacimiento del clasicismo. [83] : 535
Según Armin Wirsching, los romanos enviaron dos obeliscos de Karnak a Alejandría en el 13/12 a. C. [84] En 357, Constantuis II envió uno (que se conoció como el obelisco de Letrán ) enviado a Roma. Wirsching dice que los romanos habían observado y aprendido de los egipcios cómo transportar objetos tan grandes y pesados, por lo que construyeron "una versión especial de los barcos del Nilo para navegar por el mar ... un barco doble con tres cascos". [84] En 390, Teodosio supervisó el traslado del otro a Constantinopla. [85]
El obelisco con su base esculpida en el antiguo Hipódromo de Constantinopla es bien conocido como una rara obra datable del arte de la Antigüedad tardía. Una fuente del siglo VI sitúa la elevación del obelisco en el año 390, y los epigramas griegos y latinos del pedestal (la parte inferior de la base) atribuyen esta hazaña a Teodosio I y al prefecto urbano Proclo. [86]
Linda Safran dice que la reubicación del obelisco fue motivada por la victoria de Theodosius sobre "los tiranos" (muy probablemente Maximus Magnus y su hijo Victor). [86] : 410 Ahora se conoce como el obelisco de Teodosio y todavía se encuentra en el Hipódromo de Constantinopla , [85] el largo circo romano que fue, en un momento, el centro de la vida pública de Constantinopla. Volver a erigir el monolito fue un desafío para la tecnología que se había perfeccionado en la construcción de máquinas de asedio . [87]
La base de mármol blanco del obelisco está completamente cubierta con bajorrelieves que documentan la casa imperial de Teodosio y la hazaña de ingeniería de trasladar el obelisco a Constantinopla. Teodosio y la familia imperial están separados de los nobles entre los espectadores en el palco imperial , con una cubierta sobre ellos como marca de su estatus. [86] Desde la perspectiva del estilo, ha servido como "el monumento clave para identificar el llamado estilo de la corte teodosiana, que generalmente se describe como un" renacimiento "del clasicismo romano anterior". [86] : 411
Política religiosa
Arrianismo y ortodoxia
John Kaye dice que la controversia arriana, sobre la naturaleza de la trinidad divina y las luchas que la acompañan por la influencia política, comenzó en Alejandría antes del reinado de Constantino el Grande entre el obispo Arrio de Alejandría y el obispo Alejandro de Constantinopla . Constantino había tratado de resolver los problemas en el Concilio de Nicea , pero como afirma Arnold Hugh Martin Jones : "Las reglas establecidas en Nicea no fueron universalmente aceptadas". [88]
Arrio había afirmado que Dios Padre había creado al Hijo. Esto haría del Hijo un ser menor, porque, aunque el Hijo hubiera sido creado antes que cualquier otra cosa, él mismo no sería eterno; había tenido un comienzo. Padre e Hijo eran, por tanto, similares pero no de la misma esencia. Esta cristología , contraria a la ortodoxia tradicional, se extendió rápidamente por Egipto y Libia y las demás provincias romanas. [89] : 33 Los obispos participaron en una "guerra verbal" y la gente se dividió en partidos, a veces manifestándose en las calles en apoyo de un lado o del otro. [89] : 5
En el centro de la controversia estaba Atanasio, quien se convirtió en el "campeón de la ortodoxia" después de la muerte de Alejandro. [90] : 28,29,31 Para Atanasio, la interpretación de Arrio de la naturaleza de Jesús ( Homoiousian ) no podía explicar cómo Jesús pudo lograr la redención de la humanidad, que es el principio fundamental del cristianismo. "Según Atanasio, Dios tenía que hacerse humano para que los humanos pudieran volverse divinos ... Eso lo llevó a concluir que la naturaleza divina en Jesús era idéntica a la del Padre, y que Padre e Hijo tienen la misma sustancia" ( homoousios ). [91] La enseñanza de Atanasio fue una gran influencia en Occidente, especialmente en Teodosio I. [92] : 20
El 27 de febrero de 380, junto con Graciano y Valentiniano II , Teodosio emitió el decreto " Cunctos populos ", el Edicto de Tesalónica , registrado en el Codex Theodosianus xvi.1.2 . Esto declaró que el cristianismo trinitario de Nicea era la única religión imperial legítima y la única con derecho a llamarse católica ; las religiones no cristianas o las que no apoyaban a la Trinidad, las describió como "locos tontos". [93]
Según Robinson Thornton , Teodosio comenzó a tomar medidas para reprimir el arrianismo inmediatamente después de su bautismo en 380. [94] : 39 El 26 de noviembre de 380, dos días después de su llegada a Constantinopla, Teodosio expulsó al obispo homoiano, Demófilo de Constantinopla , y nombró Meletius, patriarca de Antioquía, y Gregorio de Nacianceno , uno de los Padres Capadocios de Capadocia (hoy en Turquía), patriarca de Constantinopla. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Ascolio de Tesalónica durante una grave enfermedad. [95]
En mayo de 381, Teodosio convocó un nuevo concilio ecuménico en Constantinopla para reparar el cisma entre Oriente y Occidente sobre la base de la ortodoxia de Nicea. [96] El concilio pasó a definir la ortodoxia, incluida la Tercera Persona de la Trinidad, el Espíritu Santo, como igual al Padre y "procedente" de Él. [97] El concilio también "condenó las herejías apolínea y macedonia, aclaró las jurisdicciones de los obispos de acuerdo con los límites civiles de las diócesis, y dictaminó que Constantinopla era la segunda en precedencia a Roma". [97]
Política hacia el paganismo
Teodosio parece haber adoptado una política cautelosa hacia los cultos tradicionales no cristianos, reiterando las prohibiciones de sus predecesores cristianos sobre el sacrificio de animales, la adivinación y la apostasía, al tiempo que permite que otras prácticas paganas se realicen públicamente y que los templos permanezcan abiertos. [98] [99] [100] También expresó su apoyo a la preservación de los edificios del templo, pero no pudo evitar el daño de muchos lugares sagrados, imágenes y objetos de piedad por parte de los fanáticos cristianos, algunos incluso sus propios funcionarios. [100] [101] [102] Teodosio también convirtió las fiestas paganas en días laborales, pero las festividades asociadas con ellas continuaron. [103] Se promulgaron varias leyes contra el paganismo hacia el final de su reinado, en 391 y 392, pero los historiadores han tendido a restar importancia a sus efectos prácticos e incluso al papel directo del emperador en ellos. [104] [105] [100] Los eruditos modernos piensan que hay poca o ninguna evidencia de que Teodosio siguiera una política activa y sostenida contra los cultos tradicionales. [106] [107] [108]
Existe evidencia de que Teodosio se preocupó de evitar que la población pagana todavía sustancial del imperio se sintiera mal dispuesta hacia su gobierno. Tras la muerte en 388 de su prefecto pretoriano, Cynegius , que había destrozado varios santuarios paganos en las provincias orientales, Teodosio lo reemplazó por un pagano moderado que posteriormente se trasladó para proteger los templos. [109] [106] [110] Durante su primera gira oficial por Italia (389–391), el emperador se ganó al influyente lobby pagano en el Senado romano al nombrar a sus miembros más destacados para puestos administrativos importantes. [111] Teodosio también nombró al último par de cónsules paganos en la historia romana ( Tatianus y Symmachus ) en 391. [112]
Destrucción del templo
Según Bayliss, el conflicto más destructivo entre paganos y cristianos de la era de la antigüedad tardía tuvo lugar en la diócesis de Oriens, bajo el prefecto de Teodosio, Maternus Cynegius. Garth Fowden dice que Cynegius no se limitó a la política oficial de Theodosius. [113] : 63 En cambio, Cynegius aparentemente encargó la destrucción del templo, incluso empleando al ejército bajo su mando para este propósito, asistido por monjes que procedieron a caer en los templos de toda Siria, la frontera del Éufrates y Fenicia. [55] : 107 [114] : 67 Christopher Haas dice que Cynegius supervisó el cierre de templos, la prohibición de sacrificios y la destrucción de templos en Osrhoene, Carrhae y Beroea, mientras que Marcelo de Apamea aprovechó la situación para destruir el templo de Zeus en su pueblo. [115] : 160-162 Brown dice que Libanius escribió que "esta tribu vestida de negro" actuaba fuera de la ley, pero Theodosius legitimó pasivamente su violencia escuchándolos en lugar de corregirlos. [55] : 107 Sin embargo, en 388 en Callinicum, (la actual Raqqa en Siria), el obispo y los monjes de la zona, quemaron una sinagoga judía hasta los cimientos, y Teodosio respondió: "Los monjes cometen muchas atrocidades" y les ordenó que pagar para reconstruirlo. [55] : 108
Peter Brown dice que en 392, inspirado por el estado de ánimo creado por Cynegius, Theophilus de Alejandría organizó una procesión ridiculizando estatuas de dioses paganos. Las complicaciones políticas lo convirtieron en un motín y el único Serapeum fue destruido. [55] : 114 Helen Saradi-Mendelovici dice que el reinado de Teodosio abre el período en el que la persecución de los paganos y sus templos estaba sin duda en su apogeo. [116] : 47 Gilbert Grindle (1892) hace referencia a Zosimus diciendo que Theodosius ordenó a Cynegius (Zosimus 4.37) cerrar permanentemente los templos y prohibir la adoración de las deidades en todo Egipto. [117] Gibbon también dice que Teodosio autorizó o participó en la destrucción de templos, lugares sagrados, imágenes y objetos de reverencia en todo el imperio. [118] [119] Es la opinión de Fowder que la declaración de Zosimus es una exageración - "Libanius no da ninguna pista de esto, e incluso implica lo contrario". [113] : 63; nota 4 Fowder agrega que no hay evidencia de ningún deseo por parte del emperador de instituir una destrucción sistemática de templos en ninguna parte del Código Teodosiano. [113] : 63
La evidencia arqueológica de la destrucción violenta de templos alrededor del Mediterráneo se limita a un puñado de sitios. El arqueólogo Luke Lavan dice que, si se aceptan todas las afirmaciones, incluso las más dudosas, relativas a la destrucción de santuarios y templos paganos en la Galia, solo el 2,4% de todos los templos conocidos fueron destruidos allí por la violencia. [120] : xxv En África, la ciudad de Cirene tiene buena evidencia de la quema de varios templos; Asia Menor ha producido una posibilidad débil; en Grecia, el único candidato fuerte puede relacionarse con una incursión bárbara en lugar de cristianos. Egipto no ha producido destrucciones de templos confirmadas arqueológicamente de este período, excepto el Serapeum . En Italia hay uno; Gran Bretaña tiene más con 2 de 40 templos. [120] : xxv
Trombley y MacMullen dicen que parte de lo que crea esta discrepancia son los detalles de las fuentes históricas que a menudo son ambiguos o poco claros. [121] [122] Por ejemplo, Bayliss observa que el historiador romano
" Malalas afirmó que Teodosio 'arrasó todos los santuarios de los helenos' después de afirmar que Constantino había hecho lo mismo; luego afirmó que 'él (Constantino) convirtió muchos otros templos en iglesias'. Afirmó que Teodosio I ' hizo del templo de Damasco una iglesia cristiana, 'mientras que la investigación arqueológica del sitio muestra que la iglesia estaba colocada lejos del templo, en la esquina de los temenos . En otro ejemplo, según Procopio , el general Narses de Justiniano derribó los templos de Philae. La arqueología ha demostrado claramente que lo que ocurrió fue una conversión estructural muy minimalista ". [123] : 246–282 [114] : 110
Decretos teodosianos
Según The Cambridge Ancient History , el Código de Derecho Teodosiano es un conjunto de leyes, originalmente fechadas desde Constantino hasta Teodosio I, que se reunieron, organizaron por tema y se reeditaron en todo el imperio entre 389 y 391. [124] Jill Harries y Ian S. Wood explica que, en sus formas originales, estas leyes fueron creadas por diferentes emperadores y gobernadores para resolver los problemas de un lugar en particular en un momento determinado. No fueron concebidas como leyes generales. [125] : 5–16 La política y la cultura locales habían producido actitudes divergentes y, como resultado, estas leyes presentan una serie de opiniones encontradas: por ejemplo, algunas leyes pedían la destrucción completa de los templos y otras su preservación. [116] : 47 El historiador francés de la Antigüedad, Philippe Fleury , observa que Ammianus Marcellinus dice que esta complejidad legal produjo corrupción, falsificación de rescriptos, apelaciones falsificadas y demoras judiciales costosas. [126]
El Código de Derecho Teodosiano ha sido durante mucho tiempo una de las principales fuentes históricas para el estudio de la Antigüedad tardía. [127] Gibbon describió los decretos teodosianos, en sus Memorias , como una obra de historia más que de jurisprudencia. [128] : 25 Brown dice que el lenguaje de estas leyes es uniformemente vehemente, y las sanciones son duras y con frecuencia horribles, lo que lleva a algunos historiadores, como Ramsay MacMullen , a verlas como una "declaración de guerra" a las prácticas religiosas tradicionales. [129] : 100 [130] : 638 Es una creencia común que las leyes marcaron un punto de inflexión en el declive del paganismo. [123] : 12
Sin embargo, muchos académicos contemporáneos, como Lepelly, Brown y Cameron, cuestionan el uso del Código, un documento legal, no un trabajo histórico real, para comprender la historia. [127] [131] Lavan dice en La arqueología del 'paganismo' de la antigüedad tardía:
La lectura directa de las leyes puede conducir a una imagen enormemente distorsionada del período: como han revelado treinta años de arqueología. Dentro de la historia religiosa, la mayoría de los eruditos textuales ahora aceptan esto, aunque los relatos históricos a menudo tienden a otorgar mayor prominencia a las leyes imperiales ... los eruditos modernos ahora son muy conscientes de las limitaciones de esas leyes como evidencia histórica. [120] : xxi, 138
Fin del paganismo
R. Malcolm Errington escribe que reconstruir las políticas religiosas de Theodosius I es más complejo de lo que los historiadores anteriores se dieron cuenta. [132] La imagen de Teodosio como "el emperador más piadoso", que presidió el fin del paganismo mediante la aplicación agresiva de la ley y la coerción, una visión que Errington dice "ha dominado la tradición histórica europea casi hasta el día de hoy" - fue escrito por primera vez por Theodoret, quien, en opinión de Errington, tenía la costumbre de ignorar los hechos y seleccionar "algunos elementos legislativos concretos". [133] En los siglos posteriores a su muerte, Teodosio se ganó la reputación de campeón de la ortodoxia y vencedor del paganismo, pero los historiadores modernos no creen que este sea el caso. [134] [135] [106] Cameron explica que, dado que los predecesores de Teodosio, Constantino , Constancio y Valente, habían sido todos semiarianos , le correspondió al ortodoxo Teodosio recibir de la tradición literaria cristiana la mayor parte del crédito por el triunfo final de Cristiandad. [136] Numerosas fuentes literarias, tanto cristianas como paganas, atribuyeron a Teodosio, probablemente por error, posiblemente intencionadamente, iniciativas como la retirada de la financiación estatal a los cultos paganos (esta medida pertenece a Graciano ) y la demolición de templos (por lo que no hay evidencia primaria en los códigos legales o arqueología). [137] [iv]
Un aumento en la variedad y abundancia de fuentes ha provocado la reinterpretación de la religión de esta época. [78] Según Salzman: "Aunque el debate sobre la muerte del paganismo continúa, los eruditos ... en general, coinciden en que la noción que una vez fue dominante de conflicto religioso cristiano-pagano abierto no puede explicar completamente los textos y artefactos o lo social realidades religiosas y políticas de la Roma antigua tardía ". [142] : 2
Los eruditos coinciden en que Teodosio reunió una copiosa legislación sobre temas religiosos y que continuó las prácticas de sus predecesores, prohibiendo los sacrificios con la intención de adivinar el futuro en diciembre de 380, emitiendo un decreto contra los herejes el 10 de enero de 381 y un edicto contra el maniqueísmo. en mayo de ese mismo año. [10] [143] : xxiv Teodosio convocó el Primer Concilio de Constantinopla , el segundo concilio ecuménico después del Primer Concilio de Nicea de Constantino en 325; y el concilio de Constantinopla, que finalizó el 9 de julio. [10] Lo importante de esto, según Errington, es cuánto se aplicó y usó esta 'legislación copiosa', lo que mostraría cuán confiable es como un reflejo de la historia real. [132]
Brown afirma que los cristianos todavía constituían una minoría de la población en general, y las autoridades locales todavía eran en su mayoría paganas y laxas en la imposición de leyes antipaganas; incluso los obispos cristianos obstruían con frecuencia su aplicación. [144] Harries y Wood dicen: "El contenido del Código proporciona detalles del lienzo pero es una guía poco confiable, aisladamente, del carácter de la imagen en su conjunto". [125] : 5–16 : 95 Las similitudes previamente infravaloradas en el lenguaje, la sociedad, la religión y las artes, así como la investigación arqueológica actual, indican que el paganismo declinó lentamente y que Teodosio I no lo derrocó por la fuerza en el siglo IV. [145] : xv
Maijastina Kahlos escribe que el imperio romano del siglo IV contenía una amplia variedad de religiones, cultos, sectas, creencias y prácticas, no solo cristianos y paganos, y que todos coexistían generalmente sin incidentes. [146] La coexistencia ocasionalmente conducía a la violencia, pero estos brotes eran relativamente infrecuentes y localizados. [146] Jan N. Bremmer dice que "la violencia religiosa en la Antigüedad tardía se limita principalmente a la retórica violenta: 'en la Antigüedad, no toda la violencia religiosa era tan religiosa, y no toda la violencia religiosa era tan violenta'". [147] : 9
La iglesia cristiana creía que la victoria sobre los "dioses falsos" había comenzado con Jesús y se completó con la conversión de Constantino; fue una victoria que tuvo lugar en el cielo, en lugar de en la tierra, ya que los cristianos eran sólo alrededor del 15-18% de la población del imperio a principios de los años 300. [148] : 7 [149] Michele R. Salzman indica que, como resultado de este "triunfalismo", el paganismo fue visto como vencido y, por lo tanto, la herejía fue una prioridad más alta que el paganismo para los cristianos de los siglos IV y V. [150] : 861
Lavan dice que los escritores cristianos dieron a la narrativa de la victoria una gran visibilidad, pero que no necesariamente se correlaciona con las tasas de conversión reales. Hay muchas señales de que un paganismo saludable continuó hasta el siglo quinto y, en algunos lugares, hasta el sexto y más allá. [151] : 108-110 [152] [120] : 8 [153] : 165-167 [154] : 41 : 156 Según Brown, los cristianos objetaban cualquier cosa que pusiera en tela de juicio la narrativa triunfal, y que incluía el maltrato de los no cristianos. La arqueología indica que en la mayoría de las regiones alejadas de la corte imperial, el fin del paganismo fue gradual y no traumático. [154] : 156,221 [142] : 5,41 El Manual de Oxford de la Antigüedad tardía dice que "La tortura y el asesinato no fueron el resultado inevitable del surgimiento del cristianismo". [145] : 861 En cambio, hubo fluidez en los límites entre las comunidades y "convivencia con un espíritu competitivo". [142] : 7 Brown dice que "En la mayoría de las áreas, los politeístas no fueron molestados y, aparte de unos pocos incidentes desagradables de violencia local, las comunidades judías también disfrutaron de un siglo de existencia estable, incluso privilegiada". [155]
Si bien reconoce que el reinado de Teodosio pudo haber sido un hito en el declive de las religiones antiguas, Cameron minimiza el papel de la 'legislación copiosa' del emperador como de efecto limitado, y escribe que Teodosio 'ciertamente no' prohibió el paganismo. [156] En su biografía de 2020 de Teodosio, Mark Hebblewhite concluye que Teodosio nunca se vio ni se promocionó a sí mismo como un destructor de los viejos cultos; más bien, los esfuerzos del emperador por promover el cristianismo fueron cautelosos, [157] "específicos, tácticos y matizados", y pretendían evitar la inestabilidad política y la discordia religiosa. [106]
Ver también
- Batalla de Frigidus
- De Fide Catolica
- Galla Placidia , hija de Teodosio
- Lista de emperadores bizantinos
- Árbol genealógico de los emperadores romanos
- Santa Fana
- Serena , sobrina de Theodosius y esposa de Flavius Stilicho
- Zósimo , historiador pagano de la época de Anastasio I
Notas
- ↑ Elnombre de la gens Flavius era poco más que un indicador de estatus para los hombres de origen no senatorial que alcanzaron la eminencia como resultado del servicio imperial. [8]
- ↑ Según los textos tradicionales de la crónica de Hydatius y Zosimus , nació en "Cauca in Gallaecia ". [9] Estos textos probablemente están corrompidos con interpolaciones , ya que Cauca de hecho no era parte de la provincia de Gallaecia, mientras que según Marcellinus Comes , nació en Itálica en Hispania Bética . [9] Estas afirmaciones eran probablemente ficticias y tenían la intención de conectar a Teodosio con el linaje de su lejano predecesor Trajano ( r . 98-117 ), que había venido de Itálica. [10]
- ↑ Esto encuentra algo de apoyo en fuentes antiguas, una de las cuales, el Epítome de Caesaribus anónimo, afirma que Teodosio, como emperador, recompensaba a quienes se mantuvieron leales a él y a su padre en un período de adversidad vagamente aludido. Al pronunciar el elogio fúnebre de Teodosio en 395, el obispo Ambrosio de Milán dijo que Teodosio estaba bajo amenazas durante este tiempo. [21]
- ↑ Theodosius ha estado asociado durante mucho tiempo con el fin de las vírgenes vestales, pero la erudición del siglo XXI afirma que continuaron hasta 415 y no sufrieron más bajo Teodosio que desde que Graciano restringió sus finanzas. [138] : 260 Probablemente, Teodosio tampoco interrumpió los antiguos Juegos Olímpicos , cuya última celebración registrada fue en 393. La evidencia arqueológica indica que algunos juegos todavía se llevaban a cabo después de esta fecha. [139] [140] Sofie Remijsen indica que hay varias razones para concluir que los Juegos Olímpicos continuaron después de Teodosio I, y terminaron bajo Teodosio II , por accidente, en cambio. Hay dos escolios existentes en Lucian que conectan el final de los juegos con un incendio que quemó el templo de Zeus Olímpico durante el reinado de Teodosio II. [141] : 49
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enlaces externos
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- Esta lista de leyes romanas del siglo IV muestra las leyes aprobadas por Teodosio I relacionadas con el cristianismo.
Títulos de reinado | ||
---|---|---|
Precedido por Valens | Emperador romano 379–395 Con: Graciano , Valentiniano II | Sucedido por Arcadio y Honorio |
Oficinas políticas | ||
Precedido por Ausonius Q. Clodius Hermogenianus Olybrius | Cónsul romano 380 con Graciano Augusto V | Sucedido por Syagrius Eucherius |
Precedido por Valentiniano Augusto III Eutropio | Cónsul romano II 388 con Maternus Cynegius | Sucedido por Timasius Promotus |
Precedido por Arcadius Augustus II Rufinus | Cónsul romano III 393 con Abundantius | Sucedido por Arcadio Augusto III Honorio Augusto II |