Teología de las religiones

La teología de las religiones es la rama de la teología (en su mayoría representada por cristiana , hindú , islámica y judía teología ^[1] ) y los estudios religiosos que se trata de evaluar teológicamente los fenómenos de las religiones. Tres escuelas importantes dentro de la teología cristiana de las religiones son el pluralismo, el inclusivismo y el exclusivismo, que describen la relación de otras tradiciones religiosas con el cristianismo e intentan responder preguntas sobre la naturaleza de Dios y la salvación.

Propósito de la teología de las religiones

El teólogo estadounidense Langdon Brown Gilkey argumentó que la situación política de Occidente después de la Segunda Guerra Mundial dejó a los pensadores cristianos la necesidad de reconsiderar el lugar de otras religiones específicamente debido al cambiante mundo político:

Las colonias desaparecieron, Europa desapareció como gran potencia, aparecieron otros centros de poder no occidentales que representaban otras formas de vida y otras religiones. Occidente ya no gobernaba el mundo ... La religión occidental se convirtió en una entre las demás religiones del mundo. ^[2]

Modelo básico de tres puntos

El modelo más común de las opiniones que los cristianos adoptan de otras religiones es un modelo simple de tres puntos articulado por primera vez por Alan Race. ^[3]

Pluralismo

El pluralismo es la creencia de que las múltiples religiones son verdaderas e igualmente válidas en su comunicación de la verdad sobre Dios, el mundo y la salvación. El principal expositor de este punto de vista es John Hick de la Escuela de Graduados de Claremont en California, quien lo propuso por primera vez en su libro Dios y el universo de fe (1973) . ^[4] Ha sido notablemente criticado en la declaración Dominus Iesus por el cardenal Joseph Ratzinger .

Para un pluralista como Hick, el cristianismo no es el camino absoluto, único y final a Dios, sino uno entre varios. Si bien los pluralistas afirman la validez de todas las religiones, también niegan la finalidad de todas las religiones. Hick desafía la visión más antigua de que Cristo o el cristianismo deben verse en el centro de las religiones y, en cambio, argumenta que Dios debe ser visto en el centro de las religiones, una visión también llamada teocentrismo. El argumento pluralista es que aunque las religiones tienen diferentes formas externas, todas tienen la misma fuente en el mismo dios. ^[5]

Para un cristiano evangélico, tal pluralismo sólo significa la abolición de la misión kerigmática (es decir, la misión de evangelizar el mundo con el evangelio salvífico de Jesucristo). El pluralismo ha sido criticado como una fuerza invasora que se disfraza de cristianismo al tiempo que exige imperialista la rendición del carácter distintivo cristiano. ^{[6] Los} pluralistas responden que el pluralismo cristiano no es una fuerza invasora en absoluto, sino que en realidad surge de las tensiones dentro de la tradición cristiana, a través de un proceso de auto-deconstrucción. ^[7] Algunos han señalado similitudes entre el teocentrismo de Hick y el pluralismo hindú como se propone en el Bhagavad Gita :

Cualquiera que sea la forma en que los hombres Me adoran, así Yo los acepto; porque, en todos los sentidos, oh Partha, los hombres caminan en Mi camino "(IV.11) ^[8]

Otra crítica evangélica común del pluralismo es que las religiones del mundo son fundamental e irreconciliablemente diferentes, y que para valorarlas por igual se requiere una devaluación de las afirmaciones proposicionales de verdad. Es por esta razón que el pluralismo a menudo se trata como una forma de relativismo contraproducente, aunque los pluralistas generalmente no aceptan esta etiqueta. Según John Hick, "el pluralismo religioso no es enfáticamente una forma de relativismo". Hick se considera un realista crítico . ^[9]

Inclusivismo

El inclusivismo es la creencia de que Dios está presente en las religiones no cristianas para salvar a los adherentes a través de Cristo. La visión inclusivista ha dado lugar al concepto del "cristiano anónimo", un adherente de una religión no cristiana a quien, sin embargo, el Dios cristiano salva a través de Cristo. Esta posición fue popularizada por el teólogo católico romano Karl Rahner (n. 1904-d. 1984). ^[10]

El inclusivismo cristiano se basa en dos axiomas: el primero es que la salvación es solo a través de Cristo, el segundo es que Dios quiere que todo el mundo se salve. ^[11] En consecuencia, argumentan los inclusivistas, Dios salva a las personas solo a través de Cristo; sin embargo, lo hace posible a través de formas que se extienden a toda la humanidad.

Para Rahner, una religión no cristiana es una religión legal porque hasta que sus seguidores tengan un testimonio cristiano, es un medio por el cual los no cristianos obtienen una relación correcta con Dios. Además, la religión está incluida en el plan de salvación de Dios que Dios ha ordenado para la comunicación de Su gracia.

El inclusivismo tiene un gran atractivo para las personas debido a su enfoque comprensivo de la religión.

Exclusivismo

El exclusivismo es la posición teológica que sostiene que no hay salvación en las religiones no cristianas. Entre los exclusivistas del siglo XX se destacan Samuel Zwemer , Hendrik Kraemer y Lesslie Newbigin . ^[12]

Citando el concepto aristotélico de la verdad como una y no muchas, los exclusivistas consideran todas las afirmaciones religiosas distintas del cristianismo como falsas e inválidas. ^{[13] Los} exclusivistas sostienen que la salvación es solo a través de Cristo, y que los no cristianos no pueden ser salvos porque no reconocen la singularidad ni el señorío de Cristo.

El exclusivismo extremista percibe a todas las religiones no cristianas como demoníacas y enemigas de la verdad cristiana. ^[14] El exclusivismo moderado considera que algunas religiones no cristianas contienen elementos mediante los cuales se puede iniciar un diálogo con ellas. ^[15]

Los exclusivistas argumentan que todas las afirmaciones de la verdad, incluidas las realizadas por pluralistas e inclusivistas, deben excluir afirmaciones alternativas. Sin embargo, algunos exclusivistas reconocen que la Biblia también habla del Dios cristiano como involucrado en la historia de las naciones. Por lo tanto, aunque siendo muy vociferante en sus ataques contra el hinduismo, Nehemías Goreh podría decir que 'por muy errónea que sea la enseñanza de libros como el Bhagvadgita, el Bhagvata , etc., enseñan algo de ananyabhakti (devoción indivisa a Dios), de vairagya (renunciar al mundo), de namrata (humildad), de ksama(tolerancia), etc., que le permite a uno apreciar los preceptos del cristianismo '. ^[dieciséis]

El exclusivismo de Hendrik Kraemer se basa en un escepticismo hacia las afirmaciones de similitud entre religiones: "Cada religión es un individuo, y no debe dividirse". La religión "no es una serie de principios, instituciones, prácticas que puedan tomarse uno por uno como elementos independientes de la vida religiosa". ^[17]

Modelo de cuatro puntos de tejedora

Paul F. Knitter propuso una expansión significativa del modelo de tres puntos en su libro Introducing Theologies of Religions de 2002 . Esbozó cuatro posibles puntos de vista o modelos que se podrían adoptar. ^[18]

El modelo de reemplazo

El "modelo de reemplazo" de Knitter corresponde al Exclusivismo en el modelo de tres puntos, pero se divide en dos subsecciones: Reemplazo total y Reemplazo parcial. El modelo de Reemplazo Total se encuentra con mayor frecuencia en iglesias fundamentalistas / evangélicas y representa en gran medida el trabajo de Karl Barth.. Sugiere que la razón por la que la religión cristiana se considera verdadera es que se da cuenta de que toda religión es falsa (incluida ella misma) y reconoce que la única creencia verdadera se puede encontrar en Jesús. No dice necesariamente que no haya nada de valor en otras religiones, sino simplemente que no sirve de nada estudiar otras religiones, ya que todo lo de valor se puede encontrar en Cristo. El modelo de Reemplazo Parcial tiene cosas similares que decir sobre otras religiones, pero no llega tan lejos como para decir que no hay nada de valor en otras religiones. Sugiere que otras religiones podrían tener acceso a la revelación de Dios, pero no a la salvación de Dios. Esta es una distinción importante, ya que implica que se puede encontrar algo de verdad en otras religiones, pero no toda la verdad, y no lo suficiente para recibir la salvación.Esta opinión se basa en gran medida en las opiniones expresadas por elConsejo Mundial de Iglesias en su debate sobre el diálogo religioso y la teología.

El modelo de cumplimiento

La principal contribución de Knitter, informada por su fe cristiana y la idea de que el cristianismo es una realización del judaísmo, implica que, si bien la religión anterior no estaba mal, estaba incompleta y esperando su cumplimiento posterior. Este punto de vista también es sostenido por algunas formas de Islam con respecto al cristianismo y el judaísmo antes que ellos, así como por el mormonismo y todas las demás religiones que sienten que tienen una aclaración posterior de Dios.

Sin embargo, la religión de uno no tiene que estar fundada después de otras para ver la religión de uno como un cumplimiento. Por ejemplo, algunos teólogos cristianos argumentan que si su fe * llega * más tarde que la religión indígena , incluso si en la historia el cristianismo fue lo primero, tales sistemas indígenas fueron "marcadores de posición de Dios", a menudo con verdades comunes aprendidas de la naturaleza mezcladas con verdades reveladoras erróneas, que puede cumplirse y corregirse con la verdad revelada de las Escrituras cristianas.

Los defensores de este punto de vista incluyen a Karl Rahner , cuya apreciación de la frase "toda gracia es la gracia de Cristo" lo llevó a la controvertida teoría de los "cristianos anónimos": aquellos que ya son salvos por la luz que tienen, pero que aún no han escuchado el evangelio. . ^[19]

El modelo de mutualidad

Este modelo admite que existe una mezcla de verdad, error y revelación incompleta en todas las religiones, y nos necesitamos unos a otros para comprender y encontrar la verdad. Si bien este es un tipo de pluralismo, no llega tan lejos como para admitir que todos tienen razón, o que no existe una verdad objetiva, solo admite que debemos aprender unos de otros para encontrarla. Puede ser que una u otra fe esté equivocada incluso en las principales doctrinas, pero también es correcta y tiene algún valor para contribuir al conjunto.

El modelo de aceptación

Este es el análogo de Knitter del pluralismo puro. Todos los caminos pueden conducir a Dios, y nadie puede afirmar con certeza que su camino es correcto. Todos debemos aprender unos de otros y dejar de hacer afirmaciones absolutas sobre asuntos espirituales. El modelo de aceptación adopta un enfoque subjetivo que admite que varios puntos de vista pueden funcionar o no para cualquier individuo dado, y esa es la medida de la verdad, y cualquier afirmación más allá de eso es especulación.

Ver también

• Religión
• Teocracia
• Filosofía de la religión
• Religión no teísta
• Naturalismo religioso
• Religión y felicidad
• Religión y construcción de paz

Referencias

1. Bronk, Andrzej (1996). "11. Teologia religii". Podstawy nauk o religii . Antoni Fetkowski (ed.). Lublin: Wydawnictwo Towarzystwa Naukowego KUL. pag. 129. ISBN 83-86668-44-X.
2. Gilkey, "Pluralidad y sus implicaciones teológicas", en El mito de la singularidad cristiana: hacia una teología pluralista de las religiones (editado por John Hick ), p. 40
3. Raza, Alan (1982). Cristianos y pluralismo religioso: patrones en la teología cristiana de las religiones . Maryknoll, Nueva York: Orbis Books.
4. Domenic Marbaniang (2007), Teología de la religión: pluralismo, inclusivismo y exclusivismo , documento ACTS Academy, Bangalore.
5. Domenic Marbaniang (2007), Teología de la religión: pluralismo, inclusivismo y exclusivismo , documento ACTS Academy, Bangalore.
6. Alister E. McGrath, "Conclusión", en Cuatro puntos de vista sobre la salvación en un mundo pluralista , ed. Stanley N. Gundry, Dennis L. Okholm y Timothy R. Phillips (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 205-7.
7. Christopher Carroll Smith, "En defensa de un pluralismo cristiano", Revista para la renovación de la religión y la teología 5 (2009), disponible en http://renewtheology.org/paperCSmith0709 .
8. Domenic Marbaniang, Teología de la religión: pluralismo, inclusivismo y exclusivismo , citado por Imtitoshi Longkumer en "Problemas de misión y evangelismo en un contexto pluralista: una investigación de un nuevo paradigma", NCC Review, vol. CXXXVII, No 01, enero-febrero de 2017 (Nagpur: Consejo Nacional de Iglesias de India, 2017), p.10
9. John Hick, "Religious Pluralism and Islam", disponible en http://www.johnhick.org.uk/article11.html .
10. Domenic Marbaniang (2007), Teología de la religión: pluralismo, inclusivismo y exclusivismo , documento ACTS Academy, Bangalore.
11. Basado en Hechos 4:12 y 1 Timoteo 2: 4
12. Domenic Marbaniang (2007), Teología de la religión: pluralismo, inclusivismo y exclusivismo , documento ACTS Academy, Bangalore.
13. Ken Gnanakan, The Pluralistic Predicament (Bangalore: TBT, 1992), p. 23
14. Emil Brunner y Karl Barth, Teología natural (Londres: Geoffrey Bles: The Centenary Press, 1946), págs.74, 128
15. Domenic Marbaniang (2007), Teología de la religión: pluralismo, inclusivismo y exclusivismo , documento ACTS Academy, Bangalore.
16. Cita de Proofs of the Divinity of Our Lord, según lo citado por RHS Boyd en Indian Christian Theology (Delhi: ISPCK, 1969), p. 55
17. Hendrik Kraemer, El mensaje cristiano en un mundo no cristiano (1938), p. 40. Citado en Tim S. Perry (2001). Diferencia radical: una defensa de la teología de las religiones de Hendrik Kraemer . Universidad Wilfrid Laurier Presionar. pag. 115. ISBN 978-0-88920-377-8.
18. Introducción a las teologías de las religiones. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2002. 256 págs. ISBN 1-57075-419-5 
19. Knitter, 72, 73. Véase también, Karl Rahner, "El cristianismo y las religiones no cristianas", en Theological Investigations (Baltimore: Helicon Press, 1966) 5: 115-134

Bibliografía

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• Baillie, John. Our Knowledge of God , Londres: Oxford University Press, 1952.
• Bambrough, Renford . Razón, verdad y Dios, Londres: Methuen & Co. Ltd., 1969.
• Boyd, Robin . Teología cristiana india, Delhi: ISPCK, 1975, rev. edn.
• Gnanakan, Ken. The Pluralistic Predicament, Bangalore: TBT, 1992.
• Kant, Emmanuel. Religión dentro de los límites de la razón sola, tr. Theodore M. Greene y Nueva York: Basic Books, Inc. Publishers, 1963.
• Otto, Rudolf. Misticismo Oriente y Occidente, trs. Bertha L. Bercey y Richena C. Payne, Nueva York: The Macmillan Company, 1960.
• Singh, Narendra. Una teología cristiana de las religiones, Bangalore: SAIACS Press, 2005.
• Sumithra, Sunand. Teologías cristianas desde una perspectiva india, Bangalore: Theological Book Trust, 1990.
• Tan, Loe-Joo. "La teología católica de las religiones: un estudio de las actitudes conciliares y anteriores al Vaticano II hacia otras religiones". Revista escocesa de teología 67, no. 03 (2014): 285-303.