Dominus Iesus (Inglés: El Señor Jesús ) es una declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe (conocida como el "Santo Oficio"), aprobada en una sesión plenaria de la Congregación y firmada por su entonces Prefecto, el Cardenal Joseph Ratzinger , más tarde el Papa Benedicto XVI, y su entonces Secretario, el Arzobispo Tarcisio Cardenal Bertone , más tarde Cardenal Secretario de Estado. La declaración fue aprobada por el Papa Juan Pablo II y fue publicada el 6 de agosto de 2000. Está subtitulada "Sobre la unicidad y universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia". Es más conocido por su elaboración del dogma católico deque la Iglesia Católicaes la única verdadera Iglesia de Cristo .
Papel de otras comunidades religiosas
Un dogma católico , Extra Ecclesiam Nulla Salus (literalmente "no hay salvación fuera de la Iglesia") a veces se ha interpretado como una negación de la salvación a cristianos no católicos y no cristianos, aunque la enseñanza católica ha enfatizado durante mucho tiempo la posibilidad de salvación para personas invencibles. ignorantes (por causas ajenas a ellos) de la necesidad de la Iglesia Católica y, por tanto, no culpables de carecer de comunión con la Iglesia. En el siglo XX este enfoque inclusivo se expresó en la condena del Feeneyismo y en la declaración del Concilio Vaticano II , que decía que "el plan de salvación también incluye a aquellos que reconocen al Creador" ( Lumen gentium § 16), aunque esto es Han surgido interpretaciones ambiguas y numerosas. [ cita requerida ] El Vaticano II afirmó además que la salvación podría estar disponible para personas que ni siquiera habían oído hablar de Cristo. (Véase Hechos 17:23 [traducción de la NRSV], donde Pablo dice a los miembros del Areópago ateniense: "Porque mientras recorría la ciudad y miraba atentamente los objetos de vuestro culto, encontré entre ellos un altar con la inscripción: 'A un dios desconocido'. Lo que, por tanto, adoras como desconocido, esto te lo proclamo. ") Pero todos los que obtienen la salvación lo hacen solo por ser miembro de la Iglesia Católica, ya sea que esa membresía sea ordinaria (explícita) o por medios extraordinarios ( implícito). [1]
Al tiempo que afirma la enseñanza de Lumen gentium ("Luz de las Naciones", la Constitución Dogmática de 1964 sobre la Iglesia que surgió del Concilio Vaticano II ) que la Iglesia Católica "es la única Iglesia de Cristo" [2] y que "[ l] a Iglesia, constituida y organizada como sociedad en el mundo actual, subsiste en la Iglesia católica ", [2] Dominus Iesus ofrece más comentarios sobre lo que significa para la verdadera Iglesia" subsistir "en la Iglesia católica. El documento establece que, "[c] omo la expresión subsistit in , el Concilio Vaticano II buscó armonizar dos declaraciones doctrinales: por un lado, que la Iglesia de Cristo, a pesar de las divisiones que existen entre los cristianos, sigue existiendo plenamente sólo en la Iglesia Católica, y por otro lado, que 'fuera de su estructura, se pueden encontrar muchos elementos de santificación y verdad' ” [2].
Cristianos no católicos romanos
El documento reserva la palabra "Iglesia" para los organismos que han conservado un " episcopado válido y la sustancia genuina e integral del misterio eucarístico ". [3] Tales organismos, que incluyen las Iglesias ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y la Iglesia católica antigua , "son verdaderas Iglesias particulares", [3] y el documento afirma que "la Iglesia de Cristo está presente y operativa también en estas Iglesias, incluso aunque carecen de plena comunión con la Iglesia católica, ya que no aceptan la doctrina católica de la primacía ". [3]
El documento utiliza el término "comunidad eclesial" (de la palabra griega ecclesia , que significa "iglesia") en lugar de "Iglesia" para aquellos organismos cristianos que no se mencionan en el párrafo anterior, sobre todo incluyendo a todos los protestantes . El documento afirma que, aunque tales comunidades cristianas "no son Iglesias en el sentido propio, sin embargo, los que se bautizan en estas comunidades están, por el Bautismo, incorporados en Cristo y, por tanto, están en cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia". " [3] Afirma además que tales comunidades cristianas, "aunque creemos que padecen de defectos, en ningún caso han sido privadas de significado e importancia en el misterio de la salvación. Porque el espíritu de Cristo no se ha abstenido de utilizarlas como medio de salvación." [3]
Religiones no cristianas
El documento declara que, aunque Dios pretende que la iglesia cristiana sea "el instrumento para la salvación de toda la humanidad", tales creencias no "menoscaban el respeto sincero que la Iglesia tiene por las religiones del mundo". [4] Sin embargo, "descarta, de manera radical ... un relativismo religioso que lleva a la creencia de que 'una religión es tan buena como otra'" [4]
El documento prosigue afirmando la posibilidad de que quienes se suscriban a religiones no cristianas puedan ser salvos al tiempo que insiste en que el medio de tal salvación debe ser Cristo, y no la religión a la que se suscribe dicha persona: "Si es cierto que el Los seguidores de otras religiones pueden recibir la gracia divina, también es cierto que objetivamente se encuentran en una situación de grave deficiencia en comparación con quienes, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios de salvación ". [4] El documento recuerda inmediatamente a los cristianos que su disfrute más directo de los medios de salvación proviene "no de sus propios méritos, sino de la gracia de Cristo. Si no responden en pensamiento, palabra y obra a esa gracia, no sólo no serán salvos, sino que serán juzgados con mayor severidad ". [4]
Evaluaciones
La crítica al documento se centró en pasajes como el que afirma que los cuerpos protestantes "no son Iglesias en el sentido correcto" y "adolecen de defectos" y el que afirma que las religiones no cristianas son "gravemente deficientes", mientras que prestan menos atención a las declaraciones positivas que acompañan a ambos grupos. Algunos críticos cuestionaron el compromiso de la Iglesia con el ecumenismo . [5]
En respuesta a estas críticas, el Papa Juan Pablo II -quien había respaldado, ratificado y confirmado personalmente el Dominus Iesus- enfatizó el 2 de octubre de ese año que este documento no decía que a los no cristianos se les negara la salvación: "Esta confesión no niega salvación a los no cristianos, pero apunta a su fuente última en Cristo, en quien el hombre y Dios están unidos ".
Luego, Juan Pablo II emitió el 6 de diciembre una declaración para enfatizar aún más que la Iglesia continuaba en la posición del Vaticano II de que la salvación estaba disponible para los creyentes de otras religiones:
"Aquellos que han elegido el camino de las Bienaventuranzas evangélicas y viven como" pobres de espíritu ", desprendidos de los bienes materiales, para levantar a los humildes de la tierra del polvo de su humillación, entrarán en el reino de Dios. " [6]
Añadió además,
"Todos los justos de la tierra, incluidos los que no conocen a Cristo y su Iglesia, que, bajo la influencia de la gracia, buscan a Dios con un corazón sincero (cf. Lumen gentium, n. 16), están llamados así a construir el reino de Dios trabajando con el Señor, quien es su primer y decisivo constructor ". [7]
Respuesta ortodoxa oriental
"'Pero el punto del pasaje es que todas las comunidades de fe que bautizan en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo traen la salvación', dijo el reverendo John G. Panagiotou, canciller de la Diócesis Griega Ortodoxa de Pittsburgh, quien ha grados en teología católica y ortodoxa. "Afirma que la gracia está presente en todas estas comunidades confesoras. Habla de una singularidad en la tradición católica ... pero no dice nada despectivo", dijo Panagiotou. creo que los medios de comunicación han dado un gran giro a esto y lo han convertido en una polémica en lugar de explicar lo que realmente dice el documento '". [8]
Ver también
- Iglesia católica y ecumenismo
- Nostra aetate
Referencias
- ↑ Lumen gentium , 16
- ↑ a b c Dominus Iesus, 16
- ↑ a b c d e Dominus Iesus, 17
- ↑ a b c d Dominus Iesus, 22
- ↑ Entrevista de Ignatius Insight a Roy H. Schoeman : "Fueron simplemente herejías" "como la teoría del 'pacto dual' " "que se arraigaron en los círculos ecuménicos que requirieron la reafirmación básica de la Fe en 'Dominus Iesus', y la tormenta de fuego que ese documento producido en los círculos de diálogo entre católicos y judíos es una prueba de cuán urgentemente se necesitaba ".
- ^ Audiencia general de Juan Pablo II, 6 de diciembre de 2000. 4. Archivado el 29 de abril de 2010 en la Wayback Machine.
- ^ JUAN PABLO II, AUDIENCIA GENERAL, 6 de diciembre de 2000. Archivado el 29 de abril de 2010 en la Wayback Machine.
- ^ Rodgers-Melnick, Ann (7 de septiembre de 2000). "Wuerl: Otros se pueden salvar | Pittsburgh Post-Gazette" . old.post-gazette.com . Pittsburgh Post-Gazette . Consultado el 15 de octubre de 2015 .
enlaces externos
- Texto en inglés del documento en www.vatican.va
- Respuestas a algunas preguntas sobre ciertos aspectos de la doctrina sobre la iglesia , Congregación para la Doctrina de la Fe , 29 de junio de 2007
- Dominus Iesus Presentado por el P. Augustine Di Noia OP Audio Conferencia