Según algunos estudiosos de los estudios literarios y religiosos , la Teosofía moderna tuvo cierta influencia en la literatura contemporánea , [1] particularmente en formas de ficción de género como la fantasía y la ciencia ficción . [2] [3] Los investigadores afirman que la Teosofía ha influido significativamente en el renacimiento literario irlandés de finales del siglo XIX y principios del XX, sobre todo en figuras como WB Yeats y GW Russell . [4]
Escritores y teósofos clásicos
Dostoievski
En noviembre de 1881, Helena Blavatsky , editora en jefe de The Theosophist , comenzó a publicar su traducción al inglés de " The Grand Inquisitor " del Libro V, capítulo cinco de la novela de Fyodor Dostoevsky The Brothers Karamazov . [5] [nota 1] [nota 2]
En un pequeño comentario que precedió al inicio de la publicación, explicó que "el gran novelista ruso" Dostoievski murió hace unos meses, haciendo de la "célebre" novela Los hermanos Karamazov su última obra. Ella describió el pasaje como una "sátira" sobre la teología moderna en general y sobre la Iglesia Católica Romana en particular. Como lo describe Blavatsky, "El Gran Inquisidor" imagina la Segunda Venida de Cristo ocurriendo en España durante la época de la Inquisición . Cristo es inmediatamente arrestado como hereje por el Gran Inquisidor . La leyenda, o "poema", es creada por el personaje Ivan Karamazov , un materialista y ateo, que se la cuenta a su hermano menor Alyosha , un místico cristiano inmaduro ". [7] [nota 3]
Según Brendan French, investigador en esoterismo, "es muy significativo" que [exactamente 8 años después de su publicación de "El gran inquisidor"] Blavatsky declarara que Dostoievski era "un escritor teosófico". [9] En su artículo sobre el acercamiento de una nueva era tanto en la sociedad como en la literatura, llamado "The Tidal Wave", escribió:
"[La raíz del mal radica, por lo tanto, en una causa moral, no física.] Si se nos pregunta qué es lo que nos ayudará, respondemos con valentía: —Literatura teosófica; apresurándonos a agregar que bajo este término, ni los libros relacionados con adeptos y fenómenos , ni las publicaciones de la Sociedad Teosófica ... Lo que el mundo europeo necesita ahora es una docena de escritores como Dostoievski, el autor ruso ... Son escritores de este tipo los que se necesitan en nuestros días de despertar; no autores que escriben para la riqueza o la fama, pero valientes apóstoles de la Palabra viva de la Verdad, sanadores morales de las llagas pustulosas de nuestro siglo ... Escribir novelas con un sentido moral lo suficientemente profundo como para conmover a la sociedad, requiere un talento literario y un Teósofo nacido como lo fue Dostoievski ". [10]
Tolstói
Cuando León Tolstoi estaba trabajando en su libro Los pensamientos de los sabios para todos los días, [11] utilizó una revista de la Sociedad Teosófica de Alemania Theosophischer Wegweiser . Extrajo ocho aforismos del sabio indio Ramakrishna , ocho de La Voz del Silencio [12] de Blavatsky, y uno del compañero teósofo Franz Hartmann , de los números de 1902 y 1903, y los tradujo al ruso. [13] Tolstoi tenía en su biblioteca la edición inglesa de La Voz del Silencio , que le había sido presentada por su autor. [14] [nota 4]
En noviembre de 1889, Blavatsky publicó su propia traducción al inglés del cuento de hadas de Tolstoi "Cómo un diablillo redimió su pan, o el primer destilador", [16] que fue acompañado por un pequeño prefacio sobre las características de la traducción del ruso. Al llamar a Tolstoi "el más grande novelista y místico de Rusia de hoy", escribió que todas sus mejores obras ya habían sido traducidas, pero que el lector ruso atento no encontraría el "espíritu nacional popular" que impregna todas las historias originales y de hadas. cuentos, en cualquiera de estas traducciones. A pesar de que están llenos de "misticismo popular", y algunos de ellos son "encantadores", son los más difíciles de traducir a un idioma extranjero. Ella concluyó: "Ningún traductor extranjero, por capaz que sea, a menos que haya nacido y se haya criado en Rusia y esté familiarizado con la vida campesina rusa , podrá hacerles justicia, o incluso transmitir al lector todo su significado, debido a su idioma idiomático absolutamente nacional. . " [17]
En septiembre de 1890, Blavatsky publicó el artículo del filósofo Raphael von Koeber "Leo Tolstoi y su cristianismo no eclesiástico" en su revista Lucifer . [18] El profesor von Koeber describió brevemente los méritos de Tolstoi como un gran maestro del lenguaje artístico, pero el enfoque principal del artículo fue la búsqueda de Tolstoi de respuestas a preguntas religiosas y filosóficas. El autor concluyó que la "filosofía de la vida" de Tolstoy es idéntica en su fundamento a la de la Teosofía. [19]
El teósofo Charles Johnston , presidente de la rama de Nueva York de la Sociedad Literaria Irlandesa , [20] viajó a Rusia y se reunió con Tolstoi. En marzo de 1899 Johnston publicó "¿Cómo escribe el conde Tolstoi?" [21] en la revista estadounidense The Arena . En noviembre de 1904, Rudolf Steiner dio una conferencia en Berlín titulada "Teosofía y Tolstoi", [22] donde discutió las novelas Guerra y paz , Anna Karenina , la novela La muerte de Ivan Ilich y el libro filosófico Sobre la vida (1886– 87). [23]
Yeats
Video externo | |
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Poema de WB Yeats | |
"Mohini Chatterjee (Meditaciones sobre la muerte)" [24] [25] [nota 5] |
Yeats se interesó por la Teosofía en 1884, después de leer Budismo esotérico de Alfred Percy Sinnett . Su tía Isabella Varley le envió una copia del libro. Junto con sus amigos George Russell [31] [nota 7] y Charles Johnston, [29] estableció la Sociedad Hermética de Dublín , que más tarde se convertiría en la sección irlandesa de la Sociedad Teosófica. [33] Según la Enciclopedia de Ocultismo y Parapsicología (EOP), la tendencia de Yeats hacia el misticismo fue "estimulada" por la filosofía religiosa de la Sociedad Teosófica. [34]
En 1887, la familia de Yeats se mudó a Londres, donde su amigo Johnston le presentó a Blavatsky. [35] En su apariencia externa ella le recordaba a "una anciana campesina irlandesa". Recordó su enorme figura, el constante hábito de fumar cigarrillos y el trabajo incesante en su escritorio que, afirmó, "lo hacía durante doce horas al día". Respetaba su "sentido del humor, su disgusto por el formalismo, su idealismo abstracto y su naturaleza intensa y apasionada". A finales de 1887, fundó oficialmente la Logia Blavatsky de la Sociedad Teosófica en Londres. Yeats ingresó en la Sección Esotérica de la Logia en diciembre de 1888 y se convirtió en miembro del "Comité de Registro para la Investigación Oculta" en diciembre de 1889. En agosto de 1890, para su gran pesar, fue expulsado de la Sociedad por realizar experimentos ocultistas prohibidos por los teósofos. [36]
Según The Encyclopedia of Fantasy (EF), Yeats escribió extensamente sobre misticismo y magia. [37] En 1889 publicó un artículo: "Hadas, fantasmas, brujas, etc. irlandesas". [38] [39] —en el diario de Blavatsky, y otro en 1914— "Brujas y magos y folklore irlandés". [40] El erudito literario Richard Ellmann escribió sobre él:
"Yeats encontró en el ocultismo, y en el misticismo en general, un punto de vista que tenía la virtud de estar en guerra con las creencias aceptadas ... Quería obtener pruebas de que la ciencia experimental tenía resultados limitados, en una época en la que la ciencia hacía afirmaciones extravagantes; quería pruebas de que existía un mundo ideal , en una época que era bastante complaciente con los beneficios de la actualidad; quería demostrar que la fe actual en la razón y en la lógica ignoraba una facultad humana mucho más importante, la imaginación ". [41]
Poesía y misticismo
De acuerdo con Gertrude Marvin Williams , poeta británico Alfred Tennyson estaba leyendo "mística de Blavatsky poema " La Voz del Silencio en los últimos días de su vida. [42] [43]
En su artículo sobre Blavatsky, el profesor Russell Goldfarb [nota 8] menciona una conferencia del psicólogo y filósofo estadounidense William James en la que dijo que "la verdad mística habla mejor como composición musical que como discurso conceptual". [45] Como evidencia de esto, James citó este pasaje de La Voz del Silencio en su libro Las Variedades de la Experiencia Religiosa :
"Aquel que quiera escuchar la voz de Nada , 'el Sonido Silencioso',
y comprenderlo, tiene que aprender la naturaleza de Dhāranā ...
Cuando a sí mismo su forma le parece irreal, al
igual que al despertar todas las formas que ve en sueños;
cuando haya dejado de oír a los muchos, podrá discernir
al Uno , el sonido interior que mata al exterior ...
Porque entonces el alma oirá, y recordará.
Y luego al oído interior hablará
La Voz del Silencio ...
Y ahora tu Ser está perdido en el Ser , tú
mismo en Ti mismo , fundido en
ese Ser desde el cual irradiaste primero ...
¡He aquí! Te has convertido en la Luz, te has convertido en el Sonido,
eres tu Maestro y tu Dios.
Tú mismo eres el objeto de tu búsqueda,
la Voz inquebrantable, que resuena por las eternidades,
exenta de cambio, exenta de pecado,
los siete sonidos en uno,
la Voz del Silencio .
Om tat Sat. "[46] [nota 9]
En opinión del escritor budista Dennis Lingwood , el autor de La Voz del Silencio (abreviado VS) "busca más inspirar que instruir, apela al corazón más que a la cabeza". [48] Un investigador de NRM Arnold Kalnitsky escribió que, a pesar de las inevitables preguntas sobre los orígenes y la autoría de VS, [nota 10] la "autenticidad del tono de las enseñanzas y la expresión de los sentimientos" se han elevado por encima de la teoría teosófica y ambiente oculto, recibiendo "respeto independiente" de autoridades tales como William James, DT Suzuki y otros. [50]
El esoterista ruso PD Ouspensky afirmó que VS tiene una posición "muy especial" en la literatura mística moderna, y usó varias citas de ella en su libro Tertium Organum para demostrar "la sabiduría de Oriente". [51] El escritor Howard Murphet ha llamado a VS una "pequeña joya", señalando que su poesía "es rica tanto en imágenes como en vibraciones similares a mantras ". [52] Annie Besant caracterizó el lenguaje de VS como "un inglés perfecto y hermoso, fluido y musical". [53]
En opinión del profesor Robert Ellwood , el libro es un "breve trabajo devocional místico de rara belleza". [54] Otros estudiosos de estudios religiosos han sugerido que: una modulación rítmica en VS apoya "el sentimiento de devoción mística"; [55] las preguntas iluminadas en VS están "explícitamente dedicadas al logro de estados místicos de conciencia"; [56] y que VS se encuentra entre las " obras más espiritualmente prácticas producidas por Blavatsky". [57]
William James dijo del misticismo que: "Hay un borde de la mente que estas cosas acechan; y susurros de allí se mezclan con las operaciones de nuestro entendimiento, así como las aguas del océano infinito envían sus olas para romper entre los guijarros que yacen sobre nuestras costas ". [58]
Ficción teosófica
Precursor
Según el erudito Brendan French, las novelas de autores de la tradición rosacruz son un camino hacia el "dominio conceptual" de Blavatsky. [60] Señala que Zanoni (1842) [61] de Edward Bulwer-Lytton [62] [63] es "sin duda el apogeo del género". Fue esta novela la que más tarde tuvo el mayor impacto en la elaboración del concepto de los mahatmas teosóficos . French citó a Blavatsky diciendo: "Ningún autor en el mundo de la literatura dio una descripción más veraz o más poética de estos seres que Sir E. Bulwer-Lytton, el autor de Zanoni ". [64]
Esta novela es especialmente importante para los seguidores del ocultismo debido a "la sospecha, fomentada activamente por su autor, de que la obra no es un relato ficticio de una fraternidad mítica, sino una descripción precisa de una verdadera hermandad de inmortales ". [65] Según EF , el personaje de Bulwer-Lytton, el " Morador del Umbral " [66], se ha vuelto ampliamente utilizado por los seguidores de la Teosofía [67] [68] y los autores de "ficción extraña". [69]
Una segunda novela importante para los teósofos de Bulwer-Lytton es The Coming Race [70] publicada en 1871. [71]
Los teósofos como escritores de ficción
Según French, la Teosofía ha contribuido mucho a la expansión del ocultismo en la ficción. No solo los teósofos escribían ficción oculta, sino que muchos autores profesionales propensos al misticismo se unieron a la Sociedad Teosófica. [72] El erudito literario ruso Anatoly Britikov escribió que "el mito teosófico es hermoso y poético" porque sus autores tenían un "talento extraordinario para la ficción" y tomaron prestadas sus ideas de obras de "alto valor literario". [73]
En opinión de John Clute , la propia ficción de Blavatsky, la mayor parte de la cual fue publicada en 1892 en la colección Nightmare Tales, [74] [75] es "sin importancia". [nota 11] Sin embargo, sus principales obras filosóficas, Isis Unveiled y The Secret Doctrine , pueden considerarse fuentes ricas que contienen "mucha materia prima para los creadores de mundos de fantasía". [2] Escribió que en su contenido, apoyado por un séquito asistente que intensifica su efecto, la Teosofía es un "drama sagrado, un romance, una historia secreta" del mundo. Aquellos cuyas almas están "suficientemente evolucionadas para entender que el drama sabe que la historia se representa en otro lugar, más allá del umbral ... dentro de una tierra libre de accidentes seculares". [3] [nota 12]
En opinión del profesor Antoine Faivre , Ghost Land, o Investigaciones sobre los misterios del ocultismo [78] de Emma Hardinge Britten , [79] [80] uno de los fundadores del movimiento teosófico , es "una de las principales obras de ficción inspirada en la corriente ocultista ". [63]
Mabel Collins , [nota 13] que ayudó a Blavatsky a editar la revista teosófica Lucifer en Londres, escribió un libro titulado The Blossom and the Fruit: A True Story of a Black Magician (1889). [82] Según EOP, el libro demostró su creciente interés por la metafísica y el ocultismo. [81] Sin embargo, después de dejar el trabajo editorial, publicó varios libros [nota 14] que parodiaban a Blavatsky y sus Maestros . [84]
Franz Hartmann ha publicado varias obras de ficción: Una aventura entre los rosacruces (1887), [85] [nota 15] la sátira teosófica La imagen parlante de Urur (1890), [87] y Entre los gnomos (1895) [88] - una sátira sobre aquellos que inmediatamente niegan todo "sobrenatural". [89] El filólogo ruso Alexander Senkevich señaló que Blavatsky entendió perfectamente que la 'Imagen que habla' era su "personaje caricaturizado", pero sin embargo continuó publicando la novela en su revista durante muchos meses. [90] En el prólogo de la primera edición, su autor proclama que los personajes de la novela son "por así decirlo fotografías compuestas de personas vivas", y que fue creada "con el único objeto de mostrar hasta qué absurdos una obra meramente intelectual la investigación de las verdades espirituales conducirá ". [91] [nota 16] "El final de la novela de Hartmann es inesperado. Las fuerzas del mal que sostenían la 'Imagen parlante' se debilitan y se libera del oscurecimiento de la conciencia. La conclusión final del autor es bastante budista: 'Buscar por la verdad usted mismo: no se lo confíe a otra persona '". [90]
Los líderes teosóficos William Quan Judge , [92] Charles Webster Leadbeater , [93] Anna Kingsford , [94] y otros escribieron las llamadas "historias extrañas". [95] En su colección de ficción, Leadbeater dio una breve descripción de Blavatsky como un narrador de cuentos ocultistas: "Ella mantuvo a su audiencia hechizada, tocó con ellos como en un instrumento e hizo que se les erizara el pelo a gusto, y yo he a menudo notó lo cuidadosos que eran para ir en pareja después de una de sus historias, ¡y para evitar estar solos ni siquiera por un momento! " [96] La novela Karma de Alfred Sinnett [97] es, en esencia, una presentación de las doctrinas teosóficas del karma y la reencarnación , utilizando el conocimiento de vidas pasadas y el karma presente de los personajes principales. [98] Su próxima novela oculta United, [99] [100] se publicó en 1886 en 2 volúmenes. [nota 17]
Una trilogía The Initiate (1920–32) [102] de Cyril Scott fue extremadamente popular y se reimprimió varias veces. En él, el autor expone su comprensión de la doctrina teosófica, utilizando personajes de ficción junto a los reales. [103]
Escritores de ficción y teosofía
En 1887, Blavatsky publicó el artículo "Los signos de los tiempos", en el que discutía la creciente influencia de la Teosofía en la literatura. Enumeró algunas novelas que pueden clasificarse como literatura teosófica y mística, incluyendo Mr Isaacs [104] (1882) y Zoroaster [105] (1885) de Francis Marion Crawford ; [106] El romance de dos mundos [107] (1886) de Marie Corelli ; [108] El extraño caso del Dr. Jekyll y el Sr. Hyde [109] (1886) de Robert Louis Stevenson ; [nota 18] A Fallen Idol [111] (1886) de F. Anstey ; [112] Las minas del rey Salomón [113] (1885) y Ella: una historia de aventuras [114] (1887) de H. Rider Haggard ; [115] Afinidades [116] (1885) y El hermano de la sombra [117] (1886) de Rosa Campbell Praed ; Una casa de lágrimas [118] (1886) de Edmund Downey ; [119] y Una hija de los trópicos [120] (1887) de Florence Marryat . [121]
Según EOP, el prototipo del personaje principal de la novela de Crawford, Sr. Isaacs, era alguien llamado Sr. Jacob, un mago hindú de finales del siglo XIX y principios del XX. [122] Blavatsky estaba particularmente encantado con Ram Lal de Crawford, un personaje parecido al Mejnour de Bulwer-Lytton o al Koot Hoomi de los teósofos. Ram Lal dice de sí mismo: "No soy omnipotente. Tengo muy poco más poder que tú. Dadas ciertas condiciones, puedo producir ciertos resultados, palpables, visibles y apreciables por todos; pero mi poder , como sabes, es en sí mismo simplemente el conocimiento de las leyes de la naturaleza , que los científicos occidentales, en su ignorancia, ignoran ". [123] Según EF , este libro informa a los lectores sobre algunas de las enseñanzas de la Teosofía. [106]
Rosa Campbell Praed [124] estaba interesada en el espiritismo , el ocultismo y la teosofía, y conoció a muchos teósofos que, como señaló French, "inevitablemente se convirtieron en personajes de sus novelas". Escribió: "Praed fue especialmente influenciada por su encuentro en 1885 con Mohini Chatterji (quien se convirtió en el modelo de Ananda en El hermano de la sombra )". [125] [nota 19]
French escribió que las figuras de los mahatmas teosóficos aparecen en varias de las novelas más populares de Marie Corelli, incluido su primer libro El romance de dos mundos (1886). Un tema similar está presente en A Fallen Idol (1886) de F. Anstey. [126]
Según EOP, el autor de novelas ocultas Algernon Blackwood se especializó en literatura que describe fenómenos psíquicos y fantasmas. [127] [128] En su artículo "Teosofía y ficción popular", los investigadores de esoterismo Gilhus y Mikaelsson señalan que en su novela The Human Chord [129] (1910), Blackwood advierte a los lectores sobre los peligros de los experimentos ocultistas. [130]
La novela de Gustav Meyrink [131] El Golem [132] (1914) es mencionada por muchos investigadores del esoterismo. [133] El escritor Talbot Mundy [134] creó sus obras sobre la base de la suposición teosófica de que existen diversas formas de ocultismo como evidencia de la sabiduría antigua que se conserva en la actualidad, gracias a la hermandad secreta de los adeptos. [135] [136] [137]
Personajes cuyo prototipo fue Blavatsky
- Madame Tamvaco en una novela de Rosa Campbell Praed Affinities [116] [138]
- Imagen de Urur en una novela de Franz Hartmann La imagen parlante de Urur [87] [139] [90]
- Maya en la historia del mismo nombre de Vera Zhelikhovsky [140] [nota 20]
- Madame Petrovna en una novela de William Lincoln Garver, hermano del tercer grado [141] [nota 21]
- Madame Sosostris en un poema de TS Eliot La tierra baldía [143] [144] [145]
- Helena Petrovna Blavatsky en una novela de Mark Frost La lista de los 7 [146] [2] [147]
Bibliografía
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- Collins, M. La flor y la fruta: una historia real de un mago negro . (1889)
- ————. Morial el Mahatma o El Maestro Negro del Tíbet . (1892)
- Corelli, M. Romance de dos mundos . (1886)
- Crawford, FM Sr. Isaacs . (1882)
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- Dostoievski, F. El gran inquisidor . Trans. por H. Blavatsky . (1880)
- Eliot, TS La tierra baldía . (1922)
- Flammarion, C. Urania . Trans. por Augusta R. Stetson.(1889) [148] [nota 22]
- ————. Lumen . (1892)
- ————. Omega: Los últimos días del mundo . (1894)
- Frost, M. La lista de los 7 . (1993)
- Garver, WL Hermano del tercer grado (PDF) . (1894)
- Haggard, HR King Solomonon's Mines . (1885)
- ————. Ella: una historia de aventuras . (1887)
- Hartmann, F. Una aventura entre los rosacruces . (1887)
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- Juez, WQ Occult Tales . (1893)
- Kingsford, A. Rosamunda la princesa y otros cuentos . (1875)
- Leadbeater, CW El perfume de Egipto y otras historias extrañas . (1911)
- Lytton, B. Zanoni . (1842)
- ————. La carrera que viene . (1871)
- Marryat, F. (1888). Una hija de los trópicos . (1887)
- Meyrink, G. Der Golem [ El Golem ] (en alemán). (1914)
- Mundy, T. Om: El secreto del valle de Ahbor . (1924)
- Praed, RC Affinities . (1885)
- ———— (enero de 1976). El hermano de la sombra . ISBN 9780405081620. (1886)
- ————. The Insane Root: Un romance de un país extraño . (1902)
- Scott, CM El Iniciado . (1a parte, 1920)
- ———— (31 de mayo de 2011). El niño que vio la verdad . ISBN 9781446489161. (1953)
- Sinnett, AP Karma: A Novel . (1885)
- ————. Unidos, vol. 1 . (1886)
- ————. Unidos, vol. 2 . (1886)
- Stevenson, RL El extraño caso del Dr. Jekyll y el Sr. Hyde . (1886)
- Tolstoi, LN Cómo un diablillo redimió su pan, o El primer destilador . Trans. por H. Blavatsky . (1889)
- Yeats, WB irlandeses Hadas, fantasmas, brujas, etc . (1889)
- ————. Brujas y magos y folklore irlandés . (1914)
- ————. Mohini Chatterjee . (1929)
- En ruso
- Достоевский, Ф. М. Великий инквизитор [ El Gran Inquisidor ] (en ruso). (1980)
- Желиховская, В. П. Майя [ Maya ] (en ruso). (1893)
- Толстой, Л. Н. Как чертёнок краюшку выкупал [ Cómo un diablillo redimió su pan ] (en ruso). (1886)
- ————. О жизни [ Sobre la vida ] (en ruso). (1886-1887)
- ————. Мысли мудрых людей на каждый день [ Los pensamientos de los sabios para todos los días ] (en ruso). (1903)
Ver también
- De las cuevas y selvas de Hindostan
- Teosofía y artes visuales
Notas
- ^ "Blavatsky quedó tan impresionada por Los hermanos Karamazov de Dostoievskii que tradujo ... 'El gran inquisidor' para su publicación en The Theosophist ". [6]
- ↑ En opinión de Brendan French, es difícil suponer que, aparte de Blavatsky, alguien más tradujo a Dostoievski al inglés hasta 1912, cuandose publicóuna traducción de Constance Garnett . [6]
- ↑ Después de la primera publicación en 1881, la traducción de Blavatsky se reimprimió varias veces. [8]
- ↑ Maria Carlson declaró que a Tolstoi le gustaba el "trabajo devocional" de Blavatsky, La Voz del Silencio , y estaba familiarizado con varios de los principales teósofos. [15]
- ↑ Se publicó por primera vez en 1929 con el título "Meditaciones sobre la muerte", y se reeditó en 1932 como "Mohini Chatterji". [26]
- ↑ En 1885, un teósofo hindú Mohini Chatterji visitó Dublín por invitación de la Hermetic Society, cuyo presidente era Yeats. [28] [29] [30]
- ^ Un escritor irlandés George Russell, amigo de Yeats, fue "un teósofo de toda la vida". [32]
- ^ "Russell M. Goldfarb es profesor de inglés en la Western Michigan University". [44]
- ^ "Om Tat Sat, un mantra sánscrito que significa 'Om que está siendo'. Palabras sagradas que se utilizan para invocar a una deidad ". [47]
- ↑ Blavatsky era, como afirmó, solo un traductor del texto antiguo. [49]
- ^ Casi todas sus historias tratan sobre fenómenos psíquicos , karma , reencarnación y secretos. [76]
- ↑ La crítica literaria rusa Zinaida Vengerova felicitó a Blavatsky como artista de la palabra, aunque solo consideró sus publicaciones rusas. [77]
- ^ "Una figura importante pero oscura en la Sociedad Teosófica durante la última parte del siglo XIX". [81]
- ↑ En particular, Morial the Mahatma, or The Black Master of Tibet (1892) [83]
- ↑ Blavatsky llamó a esta obra de Hartmann una historia inusual y extraña, "llena de sentimiento poético" que, además, contiene "verdades filosóficas y ocultas profundas". [86]
- ↑ Las figuras reales de la historia teosófica, que sirvieron como prototipos de los personajes de Hartmannn, se ven con bastante facilidad en la novela: Imagen de Urur, un mediador entre la Sociedad para la Distribución de la Sabiduría y una Misteriosa Hermandad de Adeptos: Helena Blavatsky ; el capitán Bumpkins, el coronel Henry Olcott ; Sr. Puffer: Alfred Percy Sinnett , Mme. y Mssr. Corneille: Mme. y Mssr. Coulomb ; Rev. Sniff— Rev. George Patterson ; Bottler, representante de la Sociedad para el Descubrimiento de las Ciencias Desconocidas, Hodgson de la Sociedad para la Investigación Psíquica , etc.
- ↑ Blavatsky llamó a esta novela una "obra notable", no sólo por sus méritos literarios "innegables", sino también por sus cualidades "psíquicas". [101]
- ↑ En opinión de Blavatsky, Stevenson tuvo un "atisbo de una verdadera visión" cuando escribió su novela, que debería considerarse como una "verdadera alegoría". Todo estudiante de ocultismo reconocería en Mr. Hyde un "obsesor de la personalidad". [110]
- ↑ Según EF , las ideas de Blavatsky "proporcionan la base para la breve pero sincera fantasía teosófica" El hermano de la sombra (1886) de la Sra. Praed. [124]
- ^ Consulte los comentarios para la reimpresión de 2017. [140]
- ^ "El retrato de Garver de Madame Petrovna es una clara réplica literaria de Blavatsky". [142]
- ↑ La astrónoma y escritora francesa Camille Flammarion fue miembro de la Sociedad Teosófica.
Referencias
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enlaces externos
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