Tranquillitas ordinis es unafrase latina que significa "tranquilidad del orden" o "concordia bien ordenada". El término está asociado con latradición católica romana de la teoría de la guerra justa y se encuentra en los escritos de Agustín de Hipona y Tomás de Aquino . Dependiendo del autor y el contexto, el término se utiliza para transmitir varios significados en teología y política . Estos significados incluyen el orden divino impuesto al universo y un marco teórico para la paz. Tranquillitas ordinis sigue siendo una piedra angular de la enseñanza católica sobre la paz. Se incluye en el marco establecido por el Papa Juan XXIII.en su encíclica de 1963 , Pacem in terris , y es un tema destacado en The Global Quest for Tranquillitas Ordinis , una conferencia organizada por la Pontificia Academia de Ciencias Sociales . [1]
La tradición agustiniana
Agustín de Hipona define el término " Tranquillitas Ordinis " en el Libro 19 de la Ciudad de Dios como "la paz de todas las cosas" o "la concordia ordenada". [2] Agustín vincula la paz con su significado de orden, en el que todas las cosas del universo tienen el lugar que les corresponde, establecido por Dios, su creador. Por lo tanto, la paz es el estado que una persona o una cosa logra cuando está de acuerdo con el orden creado más amplio. En el libro 19, Agustín describe el bien supremo y analiza los esfuerzos que las personas realizan para alcanzar la felicidad en la tierra. [3] Si bien Agustín niega la posibilidad de lograr tranquillitas ordinis en la tierra, señala que todavía se pueden encontrar aspectos de la paz y la felicidad del cielo. Siglos más tarde, Tomás de Aquino continuó la tradición de la verdadera paz como tranquillitas ordinis en su Summa Theologica . [4] Aquino se basó en la obra de Agustín y formalizó una teoría de la guerra justa en la que la idea de raíz agustiniana de la paz como tranquillitas ordinis está vinculada a la tradición de la guerra justa. [5] En la Summa Theologica , Aquino describe la teoría de la guerra justa como que comprende un jus ad bellum y un jus in bello . [ cita requerida ] Jus ad bellum articula las circunstancias bajo las cuales la guerra puede llevarse a cabo, mientras que jus in bello describe la conducta correcta en la guerra.
George Weigel
George Weigel es un destacado autor político y social católico que se desempeña como miembro principal distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas . En su libro Tranquillitas ordinis: The Present Failure and Future Promise of American Catholic Thought on War and Peace , publicado en 1987, Weigel define tranquillitas ordinis como la paz de una "comunidad política dinámica y correctamente ordenada" y "el orden creado por una comunidad política justa". y mediada por la ley ". [6] Weigel también argumentó que tranquillitas ordinis proporcionó una base para el establecimiento de la paz como un " jus ad pacem " para acompañar los términos de la teoría de la guerra justa jus ad bellum y jus in bello , es decir, una guía para lograr la paz a través de medios políticos. , incluida la guerra. [7] Weigel amplía este concepto para insistir en que Estados Unidos tiene la obligación moral, bajo el criterio de los tranquilitas ordinis, de librar al mundo de organizaciones terroristas y evitar que regímenes rebeldes obtengan armas de destrucción masiva . [8] Weigel afirma en términos claros que tranquillitas ordinis es un concepto de paz que Estados Unidos debe difundir internacionalmente en una "búsqueda de la libertad ordenada en una estructura evolutiva de la vida pública internacional capaz de promover los objetivos clásicos de la política: justicia, libertad, el orden, el bienestar general y la paz ". [9] Weigel establece esta visión de tranquillitas ordinis como un concepto práctico para intentar lograr la paz en la tierra en combinación con otras naciones de ideas afines. Como tal, tranquillitas ordinis existe como marco para la Diplomacia Pública (EE . UU . ) .
Ver también
Referencias
- ^ La Pontificia Academia de Ciencias Sociales. "La búsqueda global de Tranquillitas Ordinis" (PDF) . Academias Pontificias . Consultado el 19 de abril de 2012 .
- ^ "La paz entre el hombre y Dios es la obediencia bien ordenada de la fe a la ley eterna. La paz entre el hombre y el hombre es la concordia bien ordenada. La paz civil es una concordia similar entre los ciudadanos. La paz de la ciudad celestial es la concordia perfectamente ordenada. y goce armonioso de Dios, y de los unos a los otros en Dios. La paz de todas las cosas es la tranquilidad del orden. El orden es la distribución que asigna las cosas iguales y desiguales, cada una en su propio lugar ". San Agustín, San (1993). La ciudad de Dios . Nueva York: Random House. págs. 690–691. ISBN 0-679-60087-6.
- ↑ "Agustín repasa las opiniones de los filósofos sobre el bien supremo, y sus vanos esfuerzos por hacerse una felicidad en esta vida; y, mientras las refuta, aprovecha la ocasión para mostrar lo que la paz y la felicidad pertenecientes a la ciudad celestial , o el pueblo de Cristo, son ahora y en el más allá ". Dods, Marcus. "Padres Nicenos y Post-Nicenos, Primera Serie, Vol. 2" . Christian Literature Publishing Co . Consultado el 15 de abril de 2012 .
- ^ Caballero, Kevin. "Pregunta 29. Paz" . La Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino . Consultado el 19 de abril de 2012 .
- ^ Smit, Wim (2005). Más allá del miedo paralizante y la violencia ciega . Guerra justa y terrorismo . Peeters. ISBN 9789042916975. Consultado el 22 de abril de 2012 .
- ^ Weigel, George. "Claridad moral en tiempos de guerra" . Primeras cosas . Consultado el 19 de abril de 2012 .
- ^ "Allí sostuve que, como teoría del arte de gobernar, la tradición de la guerra justa contenía en sí misma un ius ad pacem, además del clásico ius ad bellum (las reglas morales que gobiernan la decisión de ir a la guerra) e ius in bello ( las reglas que gobiernan el uso de la fuerza armada en combate). Al acuñar la frase ius ad pacem, estaba tratando de sacar de la forma de pensar de la guerra justa un concepto de la paz que podría y debería buscarse a través de los instrumentos de la política: incluyendo, si es necesario, el uso de la fuerza armada. Como la propia tradición de la guerra justa, este concepto de paz tiene sus raíces en Agustín: en La Ciudad de Dios, la paz es tranquillitas ordinis, la “tranquilidad del orden”, o como yo prefiero para traducirlo en términos más contemporáneos, la paz de "comunidad política dinámica y correctamente ordenada". Weigel, George. "Claridad moral en tiempos de guerra" . Primeras cosas . Consultado el 19 de abril de 2012 .
- ^ Weigel, George. "Claridad moral en tiempos de guerra" . Primeras cosas . Consultado el 19 de abril de 2012 .
- ^ Weigel, George. "Claridad moral en tiempos de guerra" . Primeras cosas . Consultado el 19 de abril de 2012 .
enlaces externos
- "La búsqueda global de Tranquillitas Ordinis"
- Encíclica "Pacem in Terris"