Doctrina de las dos verdades
La doctrina budista de las dos verdades ( Wylie : bden pa gnyis ) diferencia entre dos niveles de satya (sánscrito; pali: sacca ; palabra que significa verdad o realidad ) en la enseñanza del Buda : el "convencional" o "provisional" ( saṁvṛti ) verdad, y la verdad "última" ( paramārtha ). [1]
El significado exacto varía entre las diversas escuelas y tradiciones budistas. La interpretación más conocida es la de la escuela Madhyamaka del budismo Mahāyāna , cuyo fundador fue Nagarjuna . [1] Para Nagarjuna, las dos verdades son verdades epistemológicas . Al mundo fenoménico se le concede una existencia provisional. Se declara que el carácter del mundo fenoménico no es ni real ni irreal, sino lógicamente indeterminable. En última instancia, los fenómenos están vacíos ( sunyata ) de un yo o esencia inherente, pero existen dependiendo de otros fenómenos ( Pratītyasamutpāda ). [1]
En el budismo chino, se acepta la posición Madhyamaka y las dos verdades se refieren a dos verdades ontológicas . La realidad existe en dos niveles, un nivel relativo y un nivel absoluto. [2] Basándose en su comprensión del Sutra Mahayana Mahaparinirvana, los chinos supusieron que la enseñanza de la naturaleza búdica era, como afirma ese sutra, la enseñanza budista final, y que hay una verdad esencial por encima de sunyata y las dos verdades. . [3]
La doctrina śūnyatā es un intento de demostrar que no es apropiado ni estrictamente justificable considerar ningún sistema metafísico como absolutamente válido. No conduce al nihilismo, pero se encuentra en un camino intermedio entre una ingenuidad excesiva y un escepticismo excesivo. [1]
Por lo general, se considera que Satya significa "verdad", pero también se refiere a "una realidad", "un existente genuinamente real". [4] Satya ( Sat-yá ) [5] se deriva de Sat y ya . Sat significa ser, realidad, y es el participio presente de la raíz como , "ser" ( PIE * h₁es- ; cognado al inglés es ). [5] Ya y yam significa "avanzar, apoyar, sostener, sostener, uno que se mueve". [6] [7] Como palabra compuesta, Satya y Satyamimplican aquello "que sostiene, sostiene y avanza la realidad, el ser"; literalmente significa, "lo que es verdadero, actual, real, genuino, digno de confianza, válido". [5]
La verdad convencional puede interpretarse como "verdad oscurecedora" o "aquello que oscurece la verdadera naturaleza" como resultado. Está constituido por las apariencias de una conciencia errónea. La verdad convencional sería la apariencia que incluye una dualidad de aprehensor y aprehendido, y objetos percibidos dentro de eso. Las verdades últimas son fenómenos libres de la dualidad de aprehender y aprehender. [8]
