Dos discursos edificantes (1843) es un libro de Søren Kierkegaard .
Autor | Søren Kierkegaard |
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Titulo original | Hacia opbyggelige Taler |
País | Dinamarca |
Idioma | danés |
Serie | Primera autoría (Discursos) |
Género | Cristianismo , filosofía |
Editor | Distribuidor de libros PG Philipsen |
Fecha de publicación | 16 de mayo de 1843 |
Publicado en ingles | 1943 - primera traducción |
Precedido por | Cualquiera o |
Seguido por | Miedo y temblor Repetición de tres discursos edificantes |
Historia
Kierkegaard publicó Two Upbuilding Discourses tres meses después de la publicación de su gran libro, Either / Or , que terminó sin una conclusión a la discusión entre A, el esteta y B, el ético, sobre cuál es la mejor manera de vivir la vida. Kierkegaard esperaba que el libro transformara todo para ambos en interioridad. [1] En 1832, Hegel comenzó una discusión con el cristianismo diciendo que el conocimiento no es algo que hiera la fe, sino algo útil. Dice que la filosofía (el amor al conocimiento) "tiene el mismo contenido que la religión". Esto se debe, en parte, a los esfuerzos de " Anselmo y Abelardo , quienes desarrollaron aún más la estructura esencial de la fe" en la Edad Media. [2] Hegel quiere que la gente base su fe en Dios en el conocimiento en lugar de la fe, pero Kierkegaard quiere que cada individuo actúe su fe ante Dios. La fe no se gana con esfuerzo mental, se gana con la lucha personal y la ayuda de Dios. [3] Kierkegaard aleja a sus lectores del mundo exterior de observación al mundo interior de la fe.
Edificando se tradujo Edificando en 1946 cuando David F. Swenson los tradujo por primera vez. Se convirtieron en Discursos edificantes en la traducción de Howard V. Hong de 1990. Kierkegaard comparó al poeta, A en Either / Or, con el hablante edificante en un libro publicado en 1846, "la diferencia decisiva entre el poeta y el hablante edificante permanece, a saber, que el poeta no tiene otro fin u objetivo que la verdad psicológica y el arte de la presentación, mientras que el hablante, además, tiene principalmente el objetivo de trasladar todo a lo edificante. El poeta se absorbe en la representación de la pasión , pero para el hablante edificante esto es solo el comienzo, y el siguiente es crucial para él: obligar al terco a desarmarse, mitigar, dilucidar, en resumen, cruzar hacia la edificación ". [4] ¿Y qué significó edificar o edificar para Kierkegaard? Explicó esto en relación con el amor en 1847, "Construir es presuponer amor; amar es presuponer amor; solo el amor construye. Construir es erigir algo desde cero, pero, espiritualmente, el amor es el fundamento de todo. Ningún ser humano puede colocar el fundamento del amor en el corazón de otra persona; sin embargo, el amor es el fundamento, y solo construimos desde el principio; por lo tanto, podemos construir solo presuponiendo el amor. Quite el amor - entonces no hay quien edifique ni nadie que sea edificado ". [5]
O bien / O termina con el primer discurso edificante de Kierkegaard, El pensamiento edificante que radica en el pensamiento de que, en relación con Dios, siempre estamos equivocados. [6] Él dice: "¿Por qué querías estar equivocado en relación con una persona? Porque amabas. ¿Por qué lo encontraste edificante? Porque amabas. Cuanto más amabas, menos tiempo tenías para deliberar sobre estuvieras o no en lo correcto; tu amor tenía un solo deseo, que continuamente pudieras estar equivocado. Así también en tu relación con Dios. Tú amabas a Dios, y por lo tanto tu alma podía encontrar descanso y gozo solo en esto, que siempre podrías estar equivocado. No llegaste a este reconocimiento por esfuerzo mental; no fuiste forzado, porque cuando estás enamorado estás en libertad ". [7] Kierkegaard usa los dos discursos edificantes para explicar que el individuo tiene una relación con Dios que se basa en la fe, no en el conocimiento. Cuando la fe se anuncia a sí misma dentro del individuo, el trabajo es proteger la fe contra su mayor enemigo, la duda . [8]
Estructura
- Cada uno de los dieciocho discursos edificantes comienza con una dedicación: Al difunto Michael Pedersen Kierkegaard, anteriormente un comerciante de ropa aquí en la ciudad, mi padre, estos discursos están dedicados. [9]
- A continuación, hay un prefacio o una oración adjunta a uno de los discursos. El Prefacio está dedicado a esa única persona que Kierkegaard llama mi lector.
- Finalmente se presentan los propios discursos. Cada discurso se basa en un pasaje de la Biblia. Estos son los títulos de sus dos primeros discursos.
- La esperanza de la fe
- Cada bien y cada regalo perfecto es de arriba
Dedicación, prefacio u oración
La dedicatoria está redactada exactamente igual en cada uno de sus dieciocho discursos edificantes. No dedicó uno de sus discursos a su madre sino solo a su padre. Un erudito preguntado acerca de esto: "Con respecto a los asuntos familiares, es notable que Soren nunca menciona a su madre que ni siquiera se nombra en sus diarios, y mientras éste no se cansa de hablar de su padre y dedicó todos sus. Edificantes discursos a lo , no tenemos ni una sola palabra de su pluma sobre su madre. Ni una sola vez se menciona su muerte con una sola palabra, aunque de otras fuentes parece que él se tomó esto en serio y se entristeció mucho ". [10] No se sabe por qué Kierkegaard nunca mencionó a su madre en ninguna de sus obras.
El prefacio de cada obra está dirigido a ese único individuo al que Kierkegaard se refiere como mi lector.
Aunque este librito (que se llama "discursos", no sermones, porque su autor no tiene autoridad para predicar , "discursos edificantes", no discursos edificantes, porque el hablante de ninguna manera pretende ser un maestro ) desea ser sólo lo que es, una superfluidad, y sólo desea permanecer en la clandestinidad, tal como nació en la clandestinidad, sin embargo no le he despedido sin una esperanza casi fantástica. Como en ser publicado es en sentido figurado el inicio de un viaje, dejo que mis ojos lo sigan un rato. Vi cómo se abría paso por senderos solitarios o caminaba solo por la vía pública. Después de algunos pequeños errores, al ser engañado por un parecido fugaz, finalmente encontró a ese único individuo al que con alegría y gratitud llamo mi lector, ese único individuo que está buscando, a quien, por así decirlo, extiende sus brazos, ese único individuo que tiene la disposición suficientemente favorable para dejarse encontrar, disposición favorable para recibirlo, ya sea que en el momento del encuentro lo encuentre alegre y confiado o “cansado y pensativo”, por otra parte, en la medida en que al ser publicado, en realidad permanece en silencio sin moverse del lugar, dejo que mis ojos se posen en él por un momento. Se quedó allí como una pequeña flor humilde bajo la cubierta del gran bosque, no buscaba ni su esplendor ni su fragancia ni su valor alimenticio. Pero también vi, o creí ver, cómo el pájaro al que llamo mi lector de repente lo notó, voló hacia él, lo recogió y se lo llevó a casa, y cuando vi esto, no vi más. Copenhague, 5 de mayo de 1843 Prefacio
Su expectativa fue humilde. Su esperanza era que una sola persona se interesara por su pequeño folleto. Cinco años más tarde, escribió: “La gran obra, O lo uno o lo otro, fue 'muy leída y más discutida', y luego los Dos discursos edificantes, dedicados a mi padre fallecido, publicados en mi cumpleaños (5 de mayo),“ una pequeña flor escondida en el gran bosque, no buscado ni por su belleza, ni por su olor, ni porque fuera nutritivo ”. Nadie prestó mucha atención a los dos discursos ni se preocupó por ellos ". Uno de sus amigos compró el libro y se quejó porque no era inteligente. Kierkegaard le ofreció la devolución de su dinero [11].
O era comunicación indirecta, pero los discursos de Kierkegaard son comunicación directa. Los dos modos de comunicación tienen en última instancia el mismo objetivo: "sensibilizar a lo religioso, a lo esencialmente cristiano". [12]
Más tarde, en mayo de 1849, Kierkegaard escribió esto:
Este librito (que con respecto a las circunstancias de su aparición me recuerda mi primero, y más particularmente del primero al primero, el prefacio a los dos discursos edificantes de 1843, que salió inmediatamente después de O lo uno o lo otro) lo hará, Espero traer el mismo recuerdo a "ese individuo a quien con alegría y gratitud llamo mi lector": "Desea permanecer escondido, tal como nació escondido: una florecilla al amparo de un gran bosque". . " Mi lector recordará eso por las circunstancias y, a su vez, espero, recordará, como me recuerda, el prefacio de los dos discursos edificantes de 1844 : "Se ofrece con la mano derecha", en contraste con los seudónimos, que se extendieron y se extendieron con la mano izquierda. Prefacio, Tres discursos devocionales , El lirio en el campo y El pájaro del aire.
Kierkegaard comienza cada uno de sus Dieciocho Discursos de 1843-1844 con una oración. Lo siguiente es parte de su primera oración.
El año nuevo nos enfrenta con sus exigencias, y aunque lo entramos abatidos y turbados porque no podemos y no queremos escondernos el pensamiento de la lujuria del ojo que encapricha, la dulzura de la venganza que sedujo, la ira que nos hizo implacable, el corazón frío que huyó lejos de ti, sin embargo, no entramos en el nuevo año con las manos vacías, ya que, en efecto, también llevaremos con nosotros recuerdos de las dudas espantosas que fueron puestas en reposo, de la preocupaciones acechantes que fueron calmadas, de la disposición abatida que se levantó, de la esperanza alegre que no fue humillada.
La esperanza de la fe
- Gálatas, 3:23 hasta el final.
Antes de que llegara esta fe, éramos prisioneros de la ley, encerrados hasta que la fe se revelara. Así que la ley fue puesta a cargo para llevarnos a Cristo a fin de que pudiéramos ser justificados por la fe. Ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo la supervisión de la ley. Todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, porque todos los que fueron bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. No hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús. Si pertenece a Cristo, entonces es la simiente de Abraham y herederos según la promesa. La Biblia - NVI
Cada individuo está comprometido en una lucha consigo mismo, lo sepa o no. Tiene una "necesidad natural de formular una visión de la vida, una concepción del significado de la vida y su propósito". [13] Muchos encontrarán significado y propósito en mantener la salud, [14] desarrollar talento, [15] o tener dinero. [16] Todos los bienes terrenales son bienes externos [17] y cada persona lucha por poseer su parte de estos bienes. Kierkegaard dice: "La fe no es solo el bien supremo, sino que es un bien del que todos pueden compartir, y la persona que se regocija en la posesión de ella también se regocija en la innumerable raza humana," porque lo que poseo ". Dice, "todo ser humano tiene o podría poseer". [18] Nadie tiene que luchar con otro para ganar fe. Uno debe luchar solo con uno mismo y con Dios. [19]
Continúa diciendo que es un deber tener fe y no tener fe es un pecado. [20] Kierkegaard dice que un individuo "se pone de guardia", porque el deber no está "fuera de sí mismo sino dentro de sí mismo". [21] Su definición de pecado es que es lo opuesto a la fe. [22] Está interesado en ayudar a la persona a encontrar la fe, pero tiene demasiado respeto por la persona como para desear la fe en su ser. Él dice, "si pudiera hacer eso, entonces en el mismo momento en que se lo diera se lo estaría quitando, ya que al darle lo más alto, lo estaría privando de lo más alto, porque lo más alto era que él podía". dárselo a sí mismo ". (...) "Por tanto, agradeceré a Dios que no sea así. Mi amor sólo ha perdido sus preocupaciones y se ha ganado la alegría, porque sé que con mi esfuerzo todavía no podría conservar el bien. para él con tanta seguridad como él mismo lo preservará, y tampoco debe agradecerme por ello, no porque lo esté liberando, sino porque no me debe nada en absoluto ". Los primeros escritores existencialistas desarrollaron su pensamiento a lo largo de esta misma línea de pensamiento. Delmore Schwartz dijo: "Nadie puede bañarse por usted". Martin Heidegger dijo: "Nadie puede morir por ti". Rudolf Bultmann , junto con Kierkegaard, dijo: "Nadie puede confiar en ti". [23]
Kierkegaard examinó cómo las diferentes reacciones a las condiciones de la vida se ven afectadas por si un individuo tiene fe o no. "Cuando el mundo comienza su drástico calvario, cuando las tormentas de la vida aplastan la exuberante expectativa de la juventud, cuando la existencia, que parecía tan cariñosa y dulce, se convierte en un despiadado propietario que exige todo lo que le devuelve, todo lo que dio de tal manera que pueda retírelo, entonces el creyente probablemente se mira a sí mismo y a su vida con tristeza y dolor, pero todavía dice: "Hay una expectativa que el mundo entero no puede quitarme; es la expectativa de fe, y esta es la victoria". . No me engaño, ya que no creía que el mundo cumpliera la promesa que parecía hacerme, mi expectativa no estaba en el mundo sino en Dios ". (...) La otra vista se presenta con esta cita. "Cuando todo cambia, cuando el dolor reemplaza al gozo, entonces ellos desaparecen, pierden la fe o, más correctamente, no confundamos el lenguaje, entonces demuestran que nunca lo tuvieron". Dieciocho discursos edificantes La expectativa de fe págs. 23-25
Cada bien y cada regalo perfecto es de arriba
- Santiago 1: 17-22 El texto de este discurso.
Todo don bueno y perfecto es de arriba, desciende del Padre de las luces celestiales, que no cambia como sombras cambiantes. Él eligió darnos a luz mediante la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicias de todo lo que creó. Mis queridos hermanos, tomen nota de esto: todos deben ser rápidos para escuchar, lentos para hablar y lentos para enojarse, porque la ira del hombre no trae la vida justa que Dios desea. Por lo tanto, deshágase de toda la inmundicia moral y del mal que tanto prevalece y acepte humildemente la palabra plantada en usted, que puede salvarlo. No se limiten a escuchar la palabra y se engañen a sí mismos. Haz lo que dice. La Biblia - NVI
Este discurso trata de la nueva forma en que un cristiano ve una vez que descubre que tiene fe. Una vez más, uno no debe explicar qué es la fe, eso sería una pérdida de tiempo. En Miedo y temblor, Kierkegaard dice: "Incluso si alguien fuera capaz de trasponer todo el contenido de la fe a una forma conceptual , no se sigue que haya comprendido la fe, comprendido cómo entró en ella o cómo entró en él". [24] La fe no es un bien exterior, es para el hombre interior. Kierkegaard dice lo siguiente en la posdata final no científica :
En el discurso piadoso sobre la fe, el punto principal es que nos informa cómo usted y yo (es decir, los solteros) nos convertimos en creyentes y que el orador nos ayuda a sacarnos de todas las ilusiones y conoce el camino largo y laborioso y la recaída. . … Nos sentamos (en la Iglesia) y observamos lo que la fe es capaz de hacer, no como creyentes, sino como espectadores de los logros de la fe, así como en nuestros días no tenemos pensadores especulativos sino espectadores de los logros del pensamiento especulativo. Pero para la era teocéntrica, especulativa y objetiva , por supuesto, es más probable que sea demasiado poco para involucrarse en las dificultades últimas, donde la pregunta finalmente se vuelve tan aguda, tan penetrante, tan inquietante, tan intransigente como sea posible acerca de si el individuo, usted y yo, es un creyente y sobre cómo nos relacionamos con la fe día a día. Nota posdata p. 419
Es muy difícil para una persona saber que "Dios es bueno". Podemos tratar de cambiar a Dios y hacer que nuestros deseos sean sus deseos, pero luego Kierkegaard explica: "Hubiera sido lo suficientemente débil como para hacerlo tan débil; entonces lo habría perdido a él ya mi confianza en él". [25] Kierkegaard hace preguntas para tratar de comprender cómo un individuo puede entender la fe. Él dice: "¿Hay gozo en el cielo, solo dolor en la tierra, o solo la noticia de que hay gozo en el cielo? ¿Acaso Dios en el cielo saca los buenos dones y nos los entrega en el cielo para que podamos recibirlos en algún momento? en el más allá! " [26] Su entendimiento es que Dios hace regalos buenos y perfectos para "cualquiera que tenga el corazón suficiente para ser humilde". [27]
Con demasiada frecuencia los individuos "pervierten los buenos dones de Dios en detrimento propio" o el segundo deseo se cumple y piden otro, sin siquiera recordar dar gracias a Dios por el primer deseo. El texto del sermón está ahí, pero Kierkegaard admite que a veces es "demasiado cobarde, o demasiado orgulloso, o demasiado perezoso para querer entender las palabras correctamente". También señala que las personas que no pueden cumplir con los mandamientos de Dios "prefieren avergonzarse de sí mismos en su soledad". Él dice: "¿Has soportado pronto el dolor de la contabilidad? ¿Has tenido en cuenta que él te amó primero? ¿Has sido rápido en juzgar por ti mismo que él no debería seguir amándote mientras tú tardaste en amar en ¿regreso?" [28] Su punto es: "Una persona puede amar verdaderamente a Dios sólo cuando lo ama según su propia imperfección". [29]
Oración: De tu mano, oh Dios, estamos dispuestos a recibirlo todo. Extiende tu mano poderosa y atrapa a los sabios en su necedad. La abres, tu mano dulce, y satisfaces con bendición todo lo que vive. E incluso si parece que su brazo se acorta, aumente nuestra fe y nuestra confianza para que aún podamos aferrarnos a usted. Y si por momentos parece que apartas tu mano de nosotros, oh, entonces sabemos que es solo porque la cierras, que la cierras solo para guardar la abundante bendición en ella, que la cierras solo para volver a abrirla. y satisface con bendición todo lo que vive. Amén. Dieciocho discursos edificantes , p.31 De modo que debo agradecer a Dios, dice el pastor, ¿y por qué? Por el bien que me da. ¡Excelente! Pero, ¿para qué sirve? Es de suponer que lo bueno que puedo discernir es bueno. ¡Detener! Si agradezco a Dios por el bien, puedo discernir que soy bueno, estoy burlándome de Dios, porque entonces mi relación con Dios significa que estoy transformando a Dios a semejanza mía en lugar de ser transformado en semejanza a él. Le agradezco lo bueno que sé que es bueno, pero lo que sé es lo finito, y en consecuencia sigo adelante y agradezco a Dios por cumplir con mi noción. Y, sin embargo, en mi relación con Dios, se supone específicamente que debo aprender que no sé nada definitivamente, y por lo tanto tampoco si esto es bueno, y sin embargo debo agradecerle por el bien que sé que es bueno, algo que no obstante. puede que no lo sepa. ¿Entonces que? ¿Debo omitir darle gracias cuando lo que me sucede es un bien según mi pobre entendimiento finito, algo que quizás he deseado ardientemente, ahora que lo he recibido, me hace sentir tan abrumado que por necesidad debo agradecer a Dios? ? Soren Kierkegaard, Posdata final no científica de los fragmentos filosóficos , Hong 1992 (1846) p. 178
Si a una persona se le permitiera distinguir entre los textos bíblicos, podría llamar a este texto [Santiago 1: 17-21] mi primer amor, al cual uno generalmente ("siempre") regresa en algún momento: y podría llamar a este texto mi único amor - al que uno regresa una y otra vez y otra vez y "siempre". Revistas Libro XI 3B 291: 4 de agosto de 1855
Recepción
Kierkegaard vendió 200 copias de los Discursos y solo un editor lo revisó. O bien / O fue revisado por Meïr Aron Goldschmidt y Johan Ludvig Heiberg . Los Dos Discursos tuvieron que esperar hasta 1927 para hacerse notar y no se tradujeron al inglés hasta 1946 cuando David F. Swenson los tradujo y publicó en cuatro volúmenes. [30] y luego Howard V. Hong los tradujo y publicó en 1990 en un solo volumen. [31] Los eruditos relacionan la mayor parte del trabajo de Kierkegaard con su relación con su padre, Regine Olsen , el asunto Corsair o su ataque a la iglesia; todos tratan de su ser exterior.
Crítica
Kierkegaard era luterano y su postura era la misma que la de los cinco solas de Martín Lutero . Hegel pensaba de manera diferente sobre la fe, dice,
“El Espíritu Único es de hecho el fundamento sustancial; este es el espíritu de un pueblo, ya que adquiere una forma definida en los períodos individuales de la historia del mundo. es el espíritu nacional. Esto constituye la base sustancial en el individuo; cada persona nace en su propia nación y pertenece al espíritu de ese pueblo. Este espíritu es de hecho el elemento sustancial y, por así decirlo, el elemento idéntico de la naturaleza; es el fundamento absoluto de la fe. Es el estándar que determina lo que debe considerarse verdad. (…) Cada individuo como perteneciente al espíritu de su pueblo nace en la fe de sus padres, sin su culpa y sin su mérito, y la fe de sus padres es cosa sagrada para el individuo y es su autoridad. Esto constituye la base de la fe que brinda el desarrollo histórico. “Georg Wilhelm Friedrich Hegel, traducción de Ebenezer Brown Speirs, Conferencias sobre la filosofía de la religión, junto con un trabajo sobre las pruebas de la existencia de Dios. Traducido de la 2ª ed. Alemana. por EB Speirs y J. Burdon Sanderson: la traducción editada por EB Speirs (1895) p. 222-223
La diferencia entre Kierkegaard y Hegel era que Kierkegaard creía que el individuo único llega a la fe, mientras que Hegel cree que toda la nación llega a la fe en una conciencia cósmica . [32]
Kierkegaard usó a Immanuel Kant como ejemplo de un individuo científico y se preguntó cómo respondería a Hegel si estuviera vivo. Kierkegaard escribió: "Si un hombre como Kant, de pie en el pináculo de la erudición científica, dijera en referencia a las demostraciones de la existencia de Dios: Bueno, no sé nada más sobre eso que mi padre me dijo que era tan -esto es gracioso y en realidad dice más que un libro completo sobre demostraciones, si el libro se olvida de esto ". [33]
Hegel cree que la fe se deriva de la necesidad y Kierkegaard cree que una persona llega a la fe en la libertad. En el universo de Hegel, una persona es cristiana porque su padre era cristiano, al igual que alguien podría ser plomero porque su padre era plomero. Kierkegaard no creía que la filosofía o la historia pudieran llevar a nadie a la fe. Incluso dijo: "La filosofía no puede ni debe dar fe". [34] Dijo lo mismo en Either / Or .
La filosofía no tiene nada que ver con lo que podría llamarse el acto interior, pero el acto interior es la verdadera vida de la libertad. La filosofía considera el hecho externo, pero a su vez no lo ve aislado sino asimilado y transformado en el proceso histórico-mundial. Este proceso es el tema propio de la filosofía y lo considera bajo la categoría de necesidad. Por tanto, rechaza la reflexión que quiere señalar que todo podría ser de otra manera; ve la historia del mundo de tal manera que no se trata de un O lo uno o lo otro. Soren Kierkegaard, O lo uno o lo otro, vol. II Hong p. 174
Kurt F. Reinhardt dijo lo siguiente en su libro de 1952, The Existentialist Revolt (23):
El método socrático consiste, según Kierkegaard, en llevar al lector a un punto en el que descubra por sí mismo lo que el autor ha estado tratando de transmitirle, sin necesidad de "comunicación directa". Para lograr esto, Kierkegaard necesitaba una serie de personajes individuales claramente perfilados cuyos pensamientos y acciones pudiera desarrollar experimentalmente hasta sus posibilidades extremas. Ésta es la explicación del uso de muchos seudónimos en las obras de Kierkegaard. "Con mi mano izquierda", dice, "le di al mundo 'O lo uno o lo otro (es decir, seudónimo de" comunicación indirecta "), y con mi mano derecha' Dos discursos edificantes '" (es decir, "comunicación directa" sobre el firma de su propio nombre).
John George Robertson discutió los Dos discursos edificantes de Kierkegaard en 1914. "Este no es el lugar para tratar en detalle la actividad puramente teológica de Kierkegaard, aunque su importancia, especialmente para Dinamarca, fue tan grande como sus escritos sobre cuestiones estéticas y éticas. El doctor Brandes afirmó para él que él es el pensador religioso más grande de todo el siglo XIX. El carácter militante del individualismo de Kierkegaard asumió por primera vez sus proporciones plenas en su interpretación de las doctrinas religiosas. Unos tres meses después de que Enten Eller apareciera To opbyggelige Taler (Two Edifying Addresses ), en el que se enfrentó al difícil problema de conciliar la fe esencialmente socialcristiana con su propio individualismo intransigente. La idea del amor cristiano altruista le puso dificultades peculiares, que finalmente resolvió definiendo ese amor, no como una relación inmediata de amor. un ser humano a otro, sino como una relación indirecta a través de Dios ". [35]
Walter Lowrie dijo que los Dos Discursos eran un "esto o lo otro" para Regine Olsen . Su enfoque general de los discursos fue cómo se relacionaban con los aspectos externos de la vida de Kierkegaard; especialmente su relación con Regine Olsen. [36] También menciona que sus Discursos sin construir fueron "traducidos tardíamente" por los alemanes "para completar la edición". "Por lo tanto, dado que estos trabajos no estaban disponibles para los estudiantes, los trabajos con seudónimos no se entendieron correctamente". [37] Un erudito posterior estuvo de acuerdo con Lowrie sobre Regine y llegó a decir: "Poco antes de salir de Berlín, había terminado la segunda parte de Either / Or y se había puesto a trabajar en la parte estética. El libro se terminó a finales de otoño , y salió el 20 de febrero de 1843. De la recepción que tuvo, he hablado antes. Algunos meses después, bajo su propio nombre Dos discursos edificantes , del que nadie se dio cuenta. A lo largo de su vida, Kierkegaard ha tenido una y otra vez, y de todas las formas posibles, afirmó que su autoría se remonta a lo que pasó en su relación con Regine ". [38]
Kierkegaard trató de explicarse a sí mismo: “Aunque O lo uno o lo otro atrajo toda la atención, y nadie notó los Dos discursos edificantes , este libro presagiaba, sin embargo, que lo edificante era precisamente lo que debía pasar a primer plano, que el autor era un autor religioso, quien por esta razón nunca ha escrito nada estético , pero ha empleado seudónimos para todas las obras estéticas, mientras que los Dos Discursos Edificantes fueron del Magister Kierkegaard ”. [39] " Extendí O / O al mundo en mi mano izquierda, y en mi derecha los Dos Discursos Edificantes ; pero todos, o tan buenos como todos, agarraron con su derecha lo que sostenía en mi izquierda. Yo había hecho Decidí ante Dios lo que debía hacer: aposté mi caso por los Dos Discursos Edificantes ; pero entendí perfectamente que solo muy pocos los entendían. Y aquí, por primera vez, entra en la categoría 'ese individuo a quien con alegría y gratitud llamar a mi lector ', una fórmula estereotipada que se repitió en el Prefacio de cada colección de Discursos edificantes " . [40]
También explicó lo que quería decir con el ser humano individual. "'El individuo' es la categoría del espíritu, del despertar espiritual, y también se podría pensar en algo tan opuesto a la política. La recompensa terrenal, el poder, el honor, etc., no tienen relación con el uso correcto de esta categoría. incluso si se usa en interés del orden establecido, la interioridad no interesa al mundo; y cuando se usa catastróficamente, todavía no le interesa al mundo, para hacer sacrificios, o para ser sacrificado (que de hecho puede ser la consecuencia de negarse a albergar la idea de convertirse en un poder de tipo material), no interesa al mundo. 'El individuo', esa es la categoría cristiana decisiva, y será decisiva también para el futuro del cristianismo ". [41]
Referencias
- ^ El mérito del libro, si lo tiene, no me concierne. Si tiene alguna, debe ser esencialmente que no proporciona ninguna conclusión, pero en la interioridad todo lo transforma: la interioridad de la fantasía en la Parte I en un evocación de posibilidades con pasión intensificada, la dialéctica en una transformación, desesperada, de todo en nada; el pathos ético de la segunda parte en un abrazo de la resolución, de la modesta tarea de la ética, construida así, abierta ante Dios y los hombres. Posdata no científica final, vol. I, p. 254
- ^ Conferencias sobre filosofía de la religión , junto con un trabajo sobre las pruebas de la existencia de Dios. Vol 1. P. 21
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 18-19
- ^ Posdata final no científica de los fragmentos filosóficos Volumen I, p. 257
- ^ Obras de amor, p. 224
- ^ O lo uno o lo otro Vol II Hong 1987, p. 339
- ^ O lo uno o lo otro Vol II , Hong 1987 Ultimatum p. 349
- ^ Dieciocho discursos edificantes p. 22-23
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 5
- ^ Soren Kierkegaard , Una biografía, de Johannes Hohlenberg, p. 42,
- ^ Punto de vista P. 19-20 para la cita y el punto que se hace después.
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, 1990 Introducción histórica de Howard V. Hong p. xi
- ↑ Kierkegaard discutió este tema extensamente en Either / Or II Hong P. 179-200
- ^ Tenemos una visión de la vida que enseña que la salud es el bien más preciado, es aquello en torno al cual gira todo. Una expresión más poética del mismo punto de vista dice: La belleza es lo último. La belleza es un bien muy frágil y, por lo tanto, rara vez vemos sostenida esta visión de la vida. O lo uno o lo otro II p. 181
- ^ Nos encontramos con visiones de la vida que enseñan que debemos disfrutar de la vida, pero la condición para ello se encuentra dentro del individuo mismo, pero de tal manera que no está planteada por él mismo. Aquí la personalidad se define normalmente como talento. Es un talento para los asuntos prácticos, un talento para los negocios, un talento para las matemáticas, un talento para la escritura. La satisfacción en la vida, el disfrute se busca en el despliegue de este talento. … La condición para la satisfacción en la vida es el talento mismo, una condición que no es planteada por el propio individuo. O lo uno o lo otro II p. 183
- ^ Esta persona debe vivir, debe vestirse, en resumen, debe poder existir. El esteta le diría que el dinero es y sigue siendo la condición absoluta para vivir. (...) Hay algo terriblemente insensible en tal visión de la vida, asesinar a sangre fría toda la alegría de la vida de todo aquel que no tiene dinero. Su opinión es que sin dinero no hay alegría en la vida. pag. 277-278 Lo uno o lo otro II
- ^ ver O uno u otro para la distinción de Kierkegaard entre bienes externos e internos
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, 1990 p. 10
- ^ Dieciocho discursos edificantes p. 17-18
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, 1990 p. 11
- ^ O lo uno o lo otro Vol II p. 254
- ^ La fe es: que el yo en el ser mismo y en el querer ser él mismo se basa transparentemente en Dios. 114 Lo opuesto al pecado es la fe, razón por la cual en Romanos 14:23, La Biblia dice: "Todo lo que no es de fe, es pecado". Y esta es una de las definiciones más cruciales para todo el cristianismo: que lo opuesto al pecado no es la virtud sino la fe. La enfermedad hasta la muerte p. 115
- ↑ Diez creadores del pensamiento protestante moderno Schweitzer, Rauschenbusch, Temple, Kierkegaard, Barth, Brunner, Niebuhr, Tillich, Bultmann, Buber Hunt, George Laird 1958, p. 104: consulte más abajo en "Fuentes en línea" para leer el libro completo
- ^ Miedo y temblor, Hong, 1983 (Prefacio) p. 7
- ^ Dieciocho discursos edificantes p. 37
- ^ Dieciocho discursos edificantes p. 35
- ^ Dieciocho discursos edificantes p. 40-41
- ^ Dieciocho discursos edificantes p. 44 para todas las citas de esta sección.
- ^ Dieciocho discursos edificantes p. 45
- ^ Discursos edificantes 4 vols. Traducido por David F. Swenson y Lillian Marvin Swenson, Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1943-46 43015536.
- ^ Dieciocho discursos edificantes, Soren Kierkegaard 1843-1844 Copyright 1990 por Howard V. Hong Princeton University Press
- ↑ El siguiente enlace lo llevará a la traducción de 1895 del libro de Hegel. https://archive.org/stream/lecturesonthephi00hegeuoft#page/n7/mode/2up
- ^ Posdata no científica final de 1846 Hong p. 552-553
- ^ Miedo y temblor, Hong, 1983 p. 33
- ^ Soren Kierkegaard, The Modern language review , John George Robertson 1914 p. 511
- ^ Una corta vida de Kierkegaard , por Walter Lowrie, p. 152
- ^ Una corta vida de Kierkegaard, por Walter Lowrie, p. 197
- ^ Soren Kierkegaard, Una biografía, de Johannes Hohlenberg, p. 115-116
- ^ El punto de vista de mi trabajo como autor , p. 12
- ^ El punto de vista de mi trabajo como autor , p. 20
- ^ El punto de vista de mi trabajo como autor , p. 133
Fuentes
Fuentes primarias
- Dos discursos edificantes, traducción de 1843 Swenson
- Dieciocho discursos edificantes , por Soren Kierkegaard, Princeton University Press. Hong, 1990
- Either / Or Part I , editado por Victor Eremita, 20 de febrero de 1843, traducido por David F. Swenson y Lillian Marvin Swenson Princeton University Press 1971
- Either / Or Part 2 , Editado por Victor Eremita, 20 de febrero de 1843, Hong 1987
- Miedo y temblor ; Copyright 1843 Soren Kierkegaard - Escritos de Kierkegaard; 6 - derechos de autor 1983 - Howard V. Hong
- Posdata no científica final de los fragmentos filosóficos Volumen I, por Johannes Climacus, editado por Soren Kierkegaard, Copyright 1846 - Editado y traducido por Howard V. Hong y Edna H. Hong 1992 Princeton University Press
- The Point of View for My Work as an Author: A Report to History , editado por Benjamin Neilson, por Soren Kierkegaard 1848, traducido con notas introductorias por Walter Lowrie, 1962, Harper and Row Publishers
- La enfermedad hasta la muerte , de Anti-Climacus, editado por Soren Kierkegaard, Copyright 1849 Traducción con una introducción y notas de Alastair Hannay 1989
Fuentes secundarias
- Conferencias sobre filosofía de la religión, junto con un trabajo sobre las pruebas de la existencia de Dios, Vol. 1, Traducido de la 2ª ed. Alemana. por EB Speirs y J. Burdon Sanderson: la traducción editada por EB Speirs (1895) Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1832
- Soren Kierkegaard , Una biografía, de Johannes Hohlenberg , Traducido por TH Croxall, Pantheon Books 1954
- Hunt, George Laird, "Diez creadores del pensamiento protestante moderno Schweitzer, Rauschenbusch, Temple, Kierkegaard, Barth, Brunner, Niebuhr, Tillich, Bultmann, Buber, 1958" . Consultado el 1 de octubre de 2010 .
- Una corta vida de Kierkegaard , por Walter Lowrie, Princeton University Press, 1942, 1970
Fuentes en línea
- Una selección de dos discursos edificantes 1843 Audio gratuito
- Reseñas filosóficas de Notre Dame " Discursos edificantes de Kierkegaard , filosofía, teología, literatura, por Pattison, George, Routledge, 2002, 240pp" . Consultado el 4 de septiembre de 2010 .ISBN 0-415-28370-1
enlaces externos
- Citas relacionadas con Dos discursos edificantes, 1843 en Wikiquote
- Comentario de D. Anthony Storm sobre Kierkegaard
- Richard Bauckham En el espejo de la Palabra de Dios: Kierkegaard y la epístola de James Vimeo Video