Repetición ( danés : Gentagelsen ) es un libro de 1843 de Søren Kierkegaard y publicado bajo el seudónimo de Constantin Constantius para reflejar su tema principal. Constantin investiga si la repetición es posible, y el libro incluye sus experimentos y su relación con un paciente sin nombre conocido solo como el Joven. [1]
Autor | Søren Kierkegaard |
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Titulo original | Gentagelsen. Et Forsøg i den experimentanterende Psychologi af Constantin Constantius |
País | Dinamarca |
Idioma | danés |
Género | Novela filosófica |
Editor | CA Reitzel's, impreso por Biance Luno Press |
Fecha de publicación | 16 de octubre de 1843 |
Publicado en ingles | 1941 - Primera traducción de Walter Lowrie |
Paginas | ~ 100 |
OCLC | 189619 |
Precedido por | Tres discursos edificantes, 1843 |
Seguido por | Cuatro discursos edificantes, 1843 |
El Joven se ha enamorado de una chica, le ha propuesto matrimonio, la propuesta ha sido aceptada, pero ahora ha cambiado de opinión. [2] Constantin se convierte en el confidente del joven. Casualmente, el problema que tuvo el Joven es el mismo problema que tuvo Kierkegaard con Regine Olsen . Él le había propuesto matrimonio, ella había aceptado, pero él había cambiado de opinión. Kierkegaard fue acusado de "experimentar con los afectos de su prometida". [3]
Charles K. Bellinger dice O lo uno o lo otro , el miedo , el temblor y la repetición son obras de ficción, de carácter "novelístico"; se centran en los límites entre las diferentes esferas de la existencia, como la estética y la ética, la ética y la religiosa; a menudo se centran en el tema del matrimonio ; se remontan a la relación de Kierkegaard con Regine ". [4] Hay mucho en este trabajo que es de naturaleza autobiográfica . Cuánto queda en manos del lector. [nota 1] Kierkegaard explora las elecciones conscientes que hace este joven. [5] Anteriormente había escrito sobre la repetición en su libro inédito Johannes Climacus .
Cuando la idealidad y la realidad se tocan, aparece la repetición. Cuando, por ejemplo, veo algo en el momento, la idealidad interviene y explicará que es una repetición. Aquí está la contradicción, porque lo que es, también está en otro modo. Que lo eterno es, que puedo ver, pero en ese mismo instante lo relaciono con algo más que también es, algo que es igual y que también explicará que el otro es igual. Aquí hay un redoblamiento; aquí esta es la cuestión de la repetición. Por tanto, la idealidad y la realidad chocan. [6]
Kierkegaard publicó Miedo y temblor , Tres discursos edificantes, 1843 y Repetición, todos en la misma fecha, 16 de octubre de 1843. Abraham fue el personaje principal de Miedo y temblor y los Tres discursos edificantes trataban sobre el amor. La repetición presenta un contraste notable entre los otros dos libros que es casi cómico. Retoma la idea de la repetición en su obra de 1844 El concepto de ansiedad [7], donde explora los conceptos de pecado y culpa de forma más directa. El libro podría ser la contraparte del Clavigo de Goethe , que Kierkegaard trató en Either / Or . [8]
Estructura
- Primera parte: Informe de Constantin Constantius
- Segunda parte: repetición
- Cartas del joven, del 15 de agosto al 13 de enero
- Observaciones incidentales de Constantin Constantius
- Carta del joven, 31 de mayo
- Carta final de Constantin Constantius, Copenhague, agosto de 1843
Informe de Constantin Constantius
Constantin cree que "la repetición y el recuerdo son el mismo movimiento, excepto en direcciones opuestas, porque lo que se recuerda [9] ha sido, se repite al revés". [10] Un individuo puede recordar algún evento pasado o experiencia emocional con intensidad. Ese individuo podría intentar "repetir el placer continuamente y eternizar el placer en lo temporal". [11] Esto es lo que Constantin está tratando de lograr. Espera que la repetición se convierta en una nueva categoría filosófica. Que triunfará sobre Hegel y explicará la relación entre los eleáticos y Heráclito . " Mediación " es una palabra extranjera, "repetición" es una buena palabra danesa, según él. [12]
Informa que ha conocido a un joven melancólico [13] y ha decidido convertirse en su confidente . [14] Dice, "un observador [nota 2] cumple bien con sus deberes, debe ser considerado como un agente secreto en un servicio superior, porque el arte del observador es exponer lo que está oculto". [14] Durante su conversación con el Joven llega a comprender que está enamorado pero habla de su amor como si fuera solo un recuerdo. Dice que el joven "estaba profunda y fervientemente enamorado, eso estaba claro, y sin embargo, unos días después pudo recordar su amor. En esencia, había terminado con toda la relación". [15]
Sus observaciones lo llevan a concluir que el joven no está realmente enamorado, pero que la niña (nunca la llama mujer) es "la ocasión [16] [17] que despertó la poética en él y lo convirtió en poeta. . " [18] Lo llama el "doloroso caballero del recuerdo, el único amor feliz". [19] Ha tenido su primer amor, pero eso no se acerca a la experiencia del matrimonio. Kierkegaard dice lo siguiente en Either / Or , "La pregunta, a saber, es esta: ¿Puede este amor ser actualizado? Después de haber concedido todo hasta este punto, tal vez diga: Bueno, es tan difícil actualizar el matrimonio como actualizar el primer amor. A eso debo responder: No, porque en el matrimonio hay una ley de movimiento. El primer amor sigue siendo un irreal en sí mismo que nunca adquiere sustancia interior porque se mueve sólo en el medio externo. En la intención ética y religiosa, el amor conyugal tiene la posibilidad de una historia interior y es tan diferente del primer amor como lo histórico es de lo ahistórico. Este amor es fuerte, más fuerte que el mundo entero, pero en el momento en que duda se aniquila; es como un sonámbulo que es capaz de caminar en los lugares más peligrosos con total seguridad, pero se hunde cuando alguien llama su nombre. El amor conyugal está armado, porque en la intención no solo se dirige la atención al mundo circundante sino que la voluntad se dirige hacia rd mismo, hacia el mundo interior ". [20] El Joven, como Byron , "declara que el amor es el cielo y el matrimonio un infierno". [21]
"Mordió la cadena que lo ataba, pero cuanto más ardía su pasión, más extática era su canción, más tierna era su charla, más apretada era la cadena. Era imposible para él crear una relación real a partir de este malentendido; De hecho, dejarla a merced de un perpetuo fraude. Explicarle este confuso error, que ella era simplemente la forma visible, mientras que sus pensamientos, su alma, buscaban algo más que él le atribuía, esto la lastimaría. tan profundamente que su orgullo se alzó en un motín contra él. Es despreciable engañar y seducir a una chica, pero es aún más despreciable abandonarla de tal manera que uno ni siquiera se convierte en un sinvergüenza, sino que hace una brillante retirada con la palma de la mano. la apagó con la explicación de que ella no era la ideal y consolándola con la idea de que ella era la musa de uno ". [22]
Constantin, "el intrigante estético ", [23] le dice al Joven que debería convertirse en un engañador. Dice: "Sea inconstante, sin sentido; haga una cosa un día y otra al siguiente, pero sin pasión , de una manera totalmente descuidada que, sin embargo, no degenere en desatención, porque, por el contrario, la atención externa debe ser justa. tan grande como siempre pero modificado a una función formal que carece de toda interioridad . [24] [nota 3]
Luego se va a Berlín , porque ya había estado allí una vez y quiere ver si puede repetir la misma experiencia que tuvo la primera vez. Va al mismo lugar donde se quedó en su primer viaje y descubre que su casero ahora está casado. “El propietario pasó a demostrar la validez estética del matrimonio. [25] Logró maravillosamente, tan bien como la última vez, demostrar la perfección de la soltería ”. [26] [27] Intenta encontrar la repetición en el teatro pero se le escapa, intenta en la cafetería y finalmente dice: "Había descubierto que simplemente no hay repetición y lo había verificado repitiéndolo de todas las formas posibles. ". [28] Stuart Dalton de la Universidad de Hartford considera la repetición esencialmente como una comedia y hay humor en gran parte del libro. [nota 4] Kierkegaard escribió con humor sobre la idea de la repetición en la posdata final no científica de los fragmentos filosóficos , dijo:
Hay una historia sobre un marinero que se cayó de la parte superior del mástil sin lastimarse, se puso de pie y dijo: Ahora cópieme, pero lo más probable es que él mismo se abstuviera de volver a hacerlo. Asimismo, la repetición que conlleva buena suerte e inspiración es siempre una aventura atrevida. pag. 284-285
Repetición
Constantin todavía persigue la repetición. Ahora está buscando una "igualdad que tenga un poder mucho más anestésico que las diversiones más caprichosas" [29] cuando recibe una carta del Joven exigiendo que mantenga un "silencio ininterrumpido" sobre todo el asunto del que le estaba hablando y que ya no lo verá. Se comunicará solo por correo. Constantin dice: "¡Este es, entonces, el agradecimiento que uno recibe por haberse entrenado todos los días durante años para tener solo un interés teórico objetivo en las personas, en todos aquellos para quienes la idea está en movimiento! idea en él; ahora estoy recogiendo la cosecha, es decir, se supone que debo ser y también no ser al mismo tiempo ser y nada, enteramente como a él le agrada, y no recibir el más mínimo reconocimiento por poder ser eso y, por lo tanto, no serlo. ayúdalo a salir de la contradicción ". [30] Continúa con el diagnóstico.
La división [31] en él causada por su contacto con ella se reconciliaría con el hecho de que él realmente regresara a ella. Entonces, una vez más, la niña no era una realidad sino un reflejo (reflejo) de los movimientos dentro de él y un incidente en ellos. La niña tiene una importancia enorme y él nunca la olvidará, pero su importancia no radica en ella misma, sino en su relación con él. Ella es, por así decirlo, la frontera de su ser, pero tal relación no es erótica. Desde un punto de vista religioso, se podría decir que es como si Dios usara a esta niña para capturarlo y, sin embargo, la niña en sí no es una realidad, sino que es como la mosca con alas con la que se ceba un anzuelo. Repetición p. 185
El joven le dice que acudirá a Job en busca de ayuda y le escribirá sus informes a Constantin. [32]
Cartas del joven, del 15 de agosto al 31 de mayo
"Dos años después de la muerte de su padre, en el año 1840, Søren Kierkegaard contrajo matrimonio con una joven que vivía en Copenhague, cuyo nombre era Regine Olsen. Sin embargo, muy pronto se dio cuenta de que ningún matrimonio era posible para él. él trató de romper el compromiso, pero sólo consiguió agitar el corazón de su novia a un arrebato pasional, en la que le pidió que no la dejara. Movido profundamente por el ardor de su amor trató de emanciparse de su y él mismo mediante la adopción de un método muy complicado y curioso ". [33] Las entradas del diario parecen indicar que Kierkegaard desconfiaba del matrimonio ya en 1838 [34] y que tenía una razón definida para romper el compromiso. [35]
¿Usó el método respaldado por Constantin y se convirtió en un engañador? [36] Las cartas del Joven están escritas en relación con Regine o son un grito apasionado por la libertad. [nota 5] Quería encontrar una verdad por la que vivir y morir. [37] Las cartas describen su lucha interior contra las normas sociales de su tiempo. ¿Debe cumplir su promesa porque el orden social lo exige? [38]
Primero culpa a su psicólogo pero todavía lo necesita. La filosofía existencial llama a esto Ressentimiento .
Me falta valor para confesar mi debilidad en tu presencia; si alguna vez lo hiciera, sería el jefe de los cobardes, porque pensaría que lo he perdido todo. Así me tienes cautivo con un poder indescriptible, y este mismo poder me angustia; así te admiro y, sin embargo, a veces creo que tienes un trastorno mental. De hecho, no es una especie de trastorno mental haber subyugado hasta tal punto todas las pasiones, todas las emociones, todos los estados de ánimo bajo la fría reglamentación de la reflexión . ¿No es un desorden mental ser normal de esta manera, pura idea, no un ser humano como el resto de nosotros, flexible y sumiso, perdido y estar perdido? ¿No es un trastorno mental estar siempre alerta así, siempre consciente, nunca vago y soñador? –Ahora mismo no me atrevo a verte, y sin embargo no puedo arreglármelas sin ti. Repetición p. 189
Luego culpa a la chica.
¡Concluir toda la vida de esta manera por el bien de una sola niña! Hacer de sí mismo un sinvergüenza, un engañador, simple y exclusivamente para demostrar lo mucho que se la estima, ¡porque una persona no sacrifica su honor por una trivialidad! ¡Marcarse a sí mismo, tirar la vida! ¡Asumir la tarea de la venganza y cumplirla de una manera completamente diferente de lo que la gente puede hacer con sus chismorreos vacíos! Ser ese tipo de héroe -no a los ojos del mundo sino a uno mismo- no poder apelar a nada en defensa de los hombres sino a vivir preso en la propia personalidad , a tener en uno mismo el propio testigo , el propio juez , la propia persecución de abogado, y en uno mismo es el único. ¡Abandonar la vida futura a la maraña de pensamientos que inevitablemente siguen a tal paso, y así, en cierto modo, humanamente hablando, renunciar al entendimiento ! ¡Hacer todo esto por el bien de una niña! Repetición p. 190
Luego apela a Job.
¿Por qué permaneciste en silencio durante siete días y siete noches? ¿Qué pasó en tu alma? Cuando toda la existencia se derrumbó sobre ti y yacía como cerámica rota a tu alrededor, ¿tuviste inmediatamente este dominio sobrehumano de ti mismo, tuviste inmediatamente esta interpretación del amor, esta alegre audacia de confianza y fe? Entonces, ¿está tu puerta cerrada a la persona afligida? ¿ No puede esperar de ti otro alivio que el que la miserable sabiduría mundana ofrece pobremente al sermonear sobre la perfección de la vida? ¿No sabes nada más que decir que eso? ¿Te atreves a decir nada más que lo que los consoladores profesionales miden al individuo, lo que los consoladores profesionales, como los maestros de ceremonias formales, establecen para el individuo, que en la hora de necesidad es apropiado decir: “El Señor dio y el Señor quitó; ¡Bendito sea el nombre del Señor, ni más, ni menos, como dicen "Dios te bendiga" cuando uno estornuda! No, tú que en tu mejor momento eras la espada de los oprimidos, el bastón de los viejos y el bastón de los quebrantados de corazón, no decepcionaste a los hombres cuando todo se desmoronó; entonces te convertiste en la voz de los sufrientes, el grito de los afligidos, el grito de los aterrorizados, y un alivio para todos los que soportaron su tormento en silencio, un testigo fiel de toda la aflicción y laceración que puede haber en un corazón, un vocero inquebrantable que se atrevió a lamentarse “con amargura de alma ”y luchar con Dios. Repetición p. 197
Más tarde, en Edifying Discourses in Various Spirits (1847), Kierkegaard analiza nuevamente la culpa de Job. "Los amigos de Job no tenían ningún criterio sobre lo que significa sufrir como alguien que es inocente ante Dios. Lo más alto que los judíos conocían era una piedad como la de Job, y por eso era doblemente arrogante y doblemente injusto por parte de los amigos Hablar así de Job. El cristiano, sin embargo, sabe que sólo hay uno, pero también que hay uno, que sufrió ante Dios como inocente. Nadie se atreve a compararse con él ni a medirse por su estándar; entre él y cada ser humano en medio hay una diferencia eterna. Por eso ahora se aplica con renovada claridad que en relación con Dios un ser humano siempre sufre como culpable ". [39] Luego cuestiona su propia existencia y el concepto de culpa. Los filósofos existenciales llaman a esto una crisis existencial .
Uno mete un dedo en el suelo para oler en qué país se encuentra; Introduzco el dedo en el mundo, no huele. ¿Dónde estoy? ¿Qué significa decir: el mundo? ¿Cuál es el significado del mundo? ¿Quién me engañó en todo esto y me dejó aquí parado? ¿Quién soy? ¿Cómo llegué al mundo? ¿Por qué no me preguntaron al respecto, por qué no me informaron de las reglas y regulaciones y simplemente me empujaron a las filas como si me hubieran comprado a un traficante de seres humanos? ¿Cómo me involucré en la gran empresa llamada actualidad? ¿Por qué debería participar? ¿No es cuestión de elección? Si me veo obligado a participar, ¿dónde está el gerente? Tengo algo que decir al respecto. ¿No hay gerente? ¿A quién debo presentar mi denuncia? Después de todo, la vida es un debate, ¿puedo pedir que se consideren mis observaciones? Si uno tiene que tomar la vida tal como es, ¿no sería mejor averiguar cómo van las cosas? ¿Qué significa: un engañador? ¿No dice Cicerón que una persona así puede exponerse preguntando: en beneficio de quién? Cualquiera puede preguntarme y les pregunto a todos si me he beneficiado de alguna manera al hacerme infeliz a mí y a una niña. Culpabilidad: ¿qué significa? ¿Es hechizo? ¿No se sabe con certeza cómo es que una persona es culpable? ¿Nadie me responderá? ¿No es, entonces, de suma importancia para todos los caballeros involucrados? Repetición p. 200
Luego exige sus derechos. Kierkegaard está desarrollando su concepto de individualidad . El joven quiere destacarse entre la multitud y tomar sus propias decisiones sobre su propia vida.
¿Qué tipo de jerga miserable es este habla humana llamada lenguaje , que sólo es inteligible para una camarilla ? ¿No son los animales tontos más sabios al no hablar nunca de tales cosas? ¿Soy infiel? Si ella continuara amándome y nunca amara a nadie más, ciertamente me sería fiel. Si sigo queriendo amar sólo a ella, ¿soy entonces infiel? De hecho, ambos estamos haciendo lo mismo: ¿cómo entonces me convierto en un engañador porque manifiesto mi fidelidad al engañar? ¿Por qué debería estar ella en lo correcto y yo en lo incorrecto? Si los dos somos fieles, ¿por qué entonces esto se expresa en lenguaje humano de tal manera que ella es fiel y yo soy un engañador? Incluso si el mundo entero se levantara contra mí, incluso si todos los escolásticos discutieran conmigo, incluso si fuera una cuestión de vida o muerte, todavía tengo razón. Repetición p. 200-201 [nota 6]
Su pregunta nunca es qué es el amor, pero ¿cómo sé que estoy enamorado, cómo sabes que estás enamorado? [nota 7] Demasiadas personas quieren leer sobre el amor para descubrir qué es el amor. Kierkegaard dice que uno debe actuar, no solo pensar en actuar. [nota 8] Su carta fechada el 13 de enero dice que ahora está casado y hace todo lo posible por ser marido. [40]
Contrastar a Abraham en Miedo y temblor con el joven crea una comedia excelente cuando se toma en conjunto. [41] Abraham no estaba ansioso por el orden social, simplemente siguió a Dios, pero el Joven está lleno de ansiedad por lo que sus amigos dirán de él, y siguió a Job. Kierkegaard escribió en Fear and Trembling : "Sería totalmente deseable que la estética intentara en algún momento comenzar donde durante tantos años ha terminado: en la ilusión de magnanimidad. Tan pronto como lo hiciera, estaría trabajando de la mano con el religioso, porque éste es el único poder que puede rescatar lo estético de su batalla con lo ético ". [42] Kierkegaard dice: "Me di cuenta de que era un poeta, si no fuera por otra razón, lo vi en el hecho de que una situación que un mortal menor habría tomado con calma se expandió hasta convertirse en un acontecimiento mundial para él". [43] El 6 de diciembre de 1843, Kierkegaard publicó sus Cuatro discursos edificantes , explica la relación de este joven con Job de la siguiente manera:
En tiempos tempestuosos, cuando los cimientos de la existencia se tambalean, cuando el momento se estremece en la ansiosa expectativa de lo que vendrá, cuando toda explicación calla ante el espectáculo del tumulto salvaje, cuando el ser más íntimo de una persona gime de desesperación y de “amargura de alma ”clama al cielo, entonces Job sigue caminando, al lado de la generación y garantiza que hay una victoria, garantiza que incluso si el individuo pierde en la lucha, todavía hay un Dios que, al igual que proporciona cada tentación humanamente , a pesar de que la persona no resistió la tentación, todavía encontrará una salida tal que pueda soportarla, sí, aún más gloriosamente que cualquier expectativa humana . Solo la persona desafiante podría desear que Job no existiera, que pudiera despojar completamente su alma del último amor aún presente en el lamento de la desesperación, que pudiera quejarse de la vida, de hecho, maldecir la vida de tal manera que no hubiera existido. incluso un eco de fe y confianza y humildad en sus palabras, que en su desafío podía sofocar el grito para no dar la impresión de que había alguien a quien provocaba. Solo una persona blanda podría desear que Job no existiera, que en su lugar pudiera dejar de pensar, cuanto antes mejor, podría abandonar todo movimiento en la impotencia más repugnante, podría borrarse en el olvido más miserable y miserable. Dieciocho discursos edificantes , cuatro discursos edificantes, el Señor dio y el Señor quitó; Bendito sea el nombre del Señor . (Job 1: 20-21) p. 111
Observaciones incidentales de Constantin Constantius
Constantin ha renunciado a toda teorización, pero todavía piensa en el Joven y la niña. En lo que a él respecta, el joven es un poeta. [44] Dice: "Un poeta parece haber nacido para ser un tonto con las chicas. Si una chica se burlara de él en su cara, lo consideraría generoso". [45]
El Joven escribe una vez más, el 31 de mayo, para hacerle saber a Constantin que la "niña" está casada. [nota 9] Kierkegaard-The Young Man dice:
"Pertenezco a la idea. Cuando me llama, la seguiré; cuando hace una cita, la espero día y noche; nadie me llama a cenar, nadie me espera para cenar. Cuando la idea llama, Abandono todo, o, mejor dicho, no tengo nada que abandonar. No defraudo a nadie, no entristezco a nadie siendo fiel a él; mi espíritu no se entristece por tener que entristecer a otro. Cuando llego a casa, nadie lee mi rostro, nadie cuestiona mi comportamiento. Nadie saca de mi ser una explicación que ni yo mismo puedo dar a otro, ya sea beatífico en la alegría o abatido en la desolación, si he ganado la vida o la he perdido ". Repetición p. 221 [46]
Tanto Kierkegaard como los otros dos personajes de la historia pertenecen a la idea de lo que es un matrimonio, pero no a la realidad de un matrimonio real. [nota 10] Kierkegaard llama criminal el comportamiento del Joven. [47]
Carta final de Constantin Constantius, Copenhague, agosto de 1843
Constantin se dirige a sus lectores. [48] Él dice:
Mi poeta encuentra ahora legitimación precisamente en ser absuelto por la vida en el momento en que en cierto sentido quiere destruirse a sí mismo. Su alma ahora gana una resonancia religiosa. Esto es lo que realmente lo sostiene, aunque nunca logra un gran avance. Su alegría ditirámbica en la última carta es un ejemplo de esto, porque sin lugar a dudas esta alegría se basa en un estado de ánimo religioso, que sigue siendo algo interior, sin embargo. Mantiene un estado de ánimo religioso como un secreto que no puede explicar, mientras que al mismo tiempo este secreto le ayuda poéticamente a explicar la actualidad. Explica lo universal como repetición y, sin embargo, él mismo entiende la repetición de otra manera, porque aunque la actualidad se convierte en repetición, para él la repetición es la elevación de su conciencia al segundo poder. Ha tenido lo que es esencialmente de un poeta, una historia de amor, pero muy ambivalente ; feliz, infeliz, cómico, trágico. ... Si hubiera tenido un trasfondo religioso más profundo [nota 11] , no se habría convertido en poeta. Entonces todo habría ganado un significado religioso ". Repetición p. 228-230
Crítica
August Strindberg se refirió a Kierkegaard en su libro To Damascus (1900). La parte 1 se compara con "Kierkegaard's Gentagelse " de Gunnar Ollen, quien tradujo el libro.
EXTRAÑO. Entonces, ¿cuál es tu opinión?
MELCHER. No tenemos opiniones aquí; tenemos fe, como ya te lo dije. Y es por eso que solo tenemos una cabeza, colocada exactamente sobre el corazón. Pausa.) Mientras tanto, veamos el número siete del catálogo. ¡Ah, Napoleón! ¡La propia creación de la Revolución! El Emperador del Pueblo, el Nerón de la Libertad, el supresor de la Igualdad y el 'hermano mayor' de la Fraternidad. Es el más astuto de todos los de dos cabezas, porque podía reírse de sí mismo, elevarse por encima de sus propias contradicciones, cambiar su piel y su alma y, sin embargo, ser bastante explicable para sí mismo en cada transformación: convencido, autoautorizado. Solo hay otro hombre que puede compararse con él en esto; Kierkegaard el danés. Desde el principio fue consciente de esta partenogénesis del alma, cuya capacidad de multiplicarse por esquejes equivalía a engendrar crías en esta vida sin concepción. Y por eso, y para no volverse tonto, escribió bajo varios seudónimos, cada uno de los cuales constituía una 'etapa en el camino de su vida'. ¿Pero te diste cuenta de esto? El Señor de la vida, a pesar de todas estas precauciones, se burló de él después de todo. Kierkegaard, quien luchó toda su vida contra el sacerdocio y los predicadores profesionales de la Iglesia Estatal, finalmente se vio obligado por necesidad a convertirse él mismo en predicador profesional. ¡Oh si! Esas cosas pasan.
EXTRAÑO. Los poderes fácticos juegan una mala pasada. [49]
La Enciclopedia de Religión y Ética , 1915, tenía un artículo breve sobre Søren Kierkegaard. Ellos escribieron,
En Gentagelsen ('Repetición', octubre de 1843), Kierkegaard esboza una transición abortada a la esfera religiosa. La 'repetición' es una de sus ideas características; significa persistencia y fidelidad a un curso de vida elegido y, por lo tanto, se opone al punto de vista estético, con constancia solo en el cambio. Pero Kierkegaard también le da a la palabra un significado más especial, el de 'reanudación' (Gentagelse , 'tomar de nuevo') - implicando que cada etapa superior de la vida lleva consigo la inferior en una forma transfigurada. Gentagelsen habla de un joven que busca pasar de la esfera (estética a la religiosa, pero por falta de una verdadera penitencia se convierte simplemente en un romántico, es decir, simplemente retoma su antiguo yo, y su caso contrasta con el de Job, quien se humilló por completo ante Dios y finalmente recuperó todo lo que había perdido, y más: la verdadera 'repetición'. [50]
Lev Shestov era un filósofo que se preguntaba cómo Rusia había echado de menos a Kierkegaard. Entendió la repetición de la siguiente manera.
"Así es como Kierkegaard dice de esto en su Repetición:" La grandeza de Job no es, por tanto, que dijo: 'El Señor ha dado, el Señor ha quitado, sea el nombre del Señor bendito' - lo que en verdad dijo en primero y no repitió después ... La grandeza de Job radica en el hecho de que la pasión de la libertad no se ahoga ni calma en él con ninguna expresión falsa ... Job demuestra la brújula de su visión del mundo a través de la firmeza con que sabe cómo evitar todas las astutas evasiones éticas y astutas artimañas ". Todo lo que Kierkegaard dice de Job también se puede decir de él mismo. Y aquí está el pasaje final en el que Kierkegaard dice:" Job es bendecido y recibió todo de nuevo doble. Esto es lo que la gente llama una repetición ... Por lo tanto, hay una repetición. Cuando llega ¿Cuándo vino por Job? Cuando toda la certeza y probabilidad humanas concebibles estuvieran del lado de la imposibilidad ". Y, según la profunda convicción de Kierkegaard, esta repetición" obtendrá un papel muy importante en la nueva filosofía ", porque" la nueva filosofía enseñará que toda la vida es una repetición ". Kierkegaard como filósofo religioso , por Lev Shestov, 1938
Kierkegaard escribió:
¡Qué clase de poder es el que quiere privarme de mi honor y mi orgullo y hacerlo de una manera tan sin sentido! ¿Soy inevitablemente culpable, un engañador, haga lo que haga, incluso si no hago nada? ¿O acaso me he vuelto loco? Entonces, lo mejor que podía hacer sería encerrarme, porque la gente teme cobardemente, en particular, las palabras de los locos y los moribundos. ¿Qué significa: enojado? ¿Qué debo hacer para disfrutar de la estima cívica, para ser considerado sensato? ¿Por qué nadie responde? ¡Ofrezco una recompensa razonable a cualquiera que invente un mundo nuevo! He expuesto las alternativas. ¿Hay alguien tan inteligente que sepa más de dos? Pero si él no sabe más, entonces ciertamente es una tontería que yo esté loco, infiel y un engañador, mientras que la niña es fiel y razonable y estimada por la gente. Repetición p. 202
Siempre se hace preguntas, tal como lo había hecho Johann Gottlieb Fichte en su libro de 1800, El destino del hombre , también llamado La vocación del hombre, donde escribió en contra de la respuesta fácil para cada pregunta mediante vanas repeticiones.
Por tanto, el libro no está destinado a filósofos de profesión, que no encontrarán en él nada que no se encuentre en otros escritos del mismo autor. Está destinado a ser inteligible para todos los lectores que realmente puedan comprender un libro. Aquellos que se han acostumbrado simplemente a la repetición de ciertos conjuntos de frases en orden variado, y que confunden esta operación de la memoria con la del entendimiento , probablemente la encontrarán ininteligible. Debe ejercer sobre el lector un poder atractivo y animador, elevándolo del mundo sensual a lo que está por encima de los sentidos. El autor, al menos, no ha realizado su tarea sin algo de esta feliz inspiración. [51]
Kierkegaard era influyente en Martin Buber 's Yo y Tú 'filosofía' y Martin Heidegger ' desarrollo de la 'nueva categoría filosófica' s Dasein . [52]
Alicia Borinsky, de la Universidad de Boston, abordó la repetición de Kierkegaard en su artículo de 1981-1982 Sobre la traducción y el arte de la repetición .
Los dos personajes hablan para poder silenciarse (traducirse) entre sí. Kierkegaard imagina otro intercambio en su ensayo, el que se produce entre un lector y Constantine Constantinus. Parece no haber escapatoria de la cadena interpretativa, la función policial del observador. La poesía aparece en este ensayo como efecto de una pérdida. Los dos o cuatro personajes están unidos por un sistema paranoico de traducción que representa, como Kierkegaard quiere que creamos, la naturaleza de todo intercambio humano y constituye la condición previa para la repetición poética. … En Repetition Kierkegaard planteó un tema ejemplar para una de las principales preocupaciones de la poesía, sacar a la luz lo oculto. Su forma de indagar es la traducción con sus connotaciones de interpretación, traición, silenciamiento. Sobre la traducción y el arte de la repetición por Alicia Borinsky P. 220 Dispositivo Vol VII No. 19-20
Rollo May escribió una historia del existencialismo desde el punto de vista psicológico. [53] Dijo:
La forma existencial de entender al ser humano tiene algunos progenitores ilustres en la historia occidental, como Sócrates en sus diálogos, Agustín en su análisis psicológico profundo del yo, Pascal en su lucha por encontrar un lugar para las “razones del corazón que la razón conoce”. no de." Pero surgió específicamente hace poco más de cien años en la violenta protesta de Kierkegaard contra el racionalismo reinante de su época, el “totalitarismo de la razón” de Hegel, para usar la frase de Maritain . Kierkegaard proclamó que la identificación de Hegel de la verdad abstracta con la realidad era una ilusión y equivalía a un engaño. "La verdad existe", escribió Kierkegaard, "sólo cuando el individuo mismo la produce en acción". [54] Rollo May, El descubrimiento del ser , 1983 p. 49 Véase también p. 68ff
Kierkegaard estaba muy preocupado por su relación con Dios. C. Stephen Evans , dice que
"Kierkegaard se consideraba a sí mismo un psicólogo. Tres de sus libros, El concepto de ansiedad , repetición y La enfermedad hasta la muerte , están designados como psicológicos por sus subtítulos, y con frecuencia se llama a sí mismo psicólogo en su diario ... Imagine a un cristiano ingenuo que no sabe nada acerca de la psicología como ciencia, llamémosle "Kirk", entabló una conversación con un psicólogo experto, "Dr. John". El Dr. John le dice a Kirk que la psicología se basa en las ciencias naturales e intenta obtener una comprensión científica del comportamiento humano y los procesos mentales. Kirk le pregunta al Dr. John qué piensan los psicólogos sobre Dios y la relación de Dios con los seres humanos . El Dr. John responde que el individuo Los psicólogos tienen diferentes creencias acerca de Dios. Él mismo es cristiano, le dice a Kirk, y por supuesto, para él cualquier comprensión última de los seres humanos también requiere una perspectiva teológica. Pero, se apresura a agregar, sus creencias religiosas personales no entran en juego. la psicología como disciplina científica porque la ciencia se limita al ámbito natural, que puede ser estudiado por métodos empíricos.
La respuesta del Dr. John deja a Kirk insatisfecho. Tiene muchas dudas persistentes. Kirk puede entender que la ciencia tenga que limitarse a lo empíricamente observable, pero cuestiona el valor, o incluso la veracidad, del conocimiento adquirido por dicha ciencia. Después de todo, piensa, ¿no es lo más importante de los seres humanos su relación con Dios? ¿Alguien puede esperar entenderlos sin entenderlos bajo esta luz? " Psicología cristiana de Søren Kierkegaard: Perspicacia para la consejería y el cuidado pastoral Por C. Stephen Evans, Kierkegaard como psicólogo , p. 25-26 [55]
Clare Carlisle describió la lucha interna y externa que todo individuo existente tiene que atravesar. "La lucha entre la filosofía y la existencia (a menudo una lucha interna del individuo, especialmente del individuo intelectual y quizás académico que es el probable lector de este texto) es esencial para la dramatización de Kierkegaard de su conflicto con Hegel . A lo largo de la autoría seudónima de Kierkegaard, el 'pensador abstracto ', la' lamentable figura del profesor es criticada desde la perspectiva del individuo existente. Desafiando la visión hegeliana de que el Concepto expresa la forma más elevada de verdad, textos como Repetición constituyen 'una polémica contra la verdad como conocimiento' y sugieren en cambio que la verdad debe entenderse en términos de 'subjetividad' o 'interioridad' ". [56]
Tanto Constantin como el Joven tenían el poder de actuar como individuos solteros en lugar de intentar convertirse en famosos en el mundo histórico [57] o preocuparse por la multitud, pero ninguno de ellos usó el poder. Ambos simplemente persiguieron la idea. Kierkegaard dice de ellos:
¿No es algo para hacer que una contraventana se cierre en un período de silencio, para hacer que uno se sienta mareado en un momento extraño, tener poder y no saber con qué propósito lo tiene? La justicia civil vela para que todos se mantengan dentro de sus límites, para que cada individuo pueda servir al conjunto. Cuando descubre a un hombre cuyo poder está atrayendo la atención de todos, le exige que explique para qué lo usa, y si no puede hacerlo, se sospecha que no es un buen ciudadano sino tal vez un matón. La justicia humana es solo una apariencia de la justicia divina, que también se dirige al individuo individual, y su escrutinio es más riguroso. Si se encuentra con una persona que, al preguntarle para qué tiene su poder, no puede dar otra respuesta que la de que él mismo no sabe realmente, entonces la justicia le arroja sospechas. Quizás no le quita el poder, ya que puede que todavía no lo haya usado mal, pero la sospecha se convierte en una ansiedad en su alma que despierta cuando menos lo espera. ¿Qué le falta a esa persona? ¿Qué más que fortalecer en el ser interior? Tres discursos edificantes , fortalecimiento en el ser interior, 16 de octubre de 1843, de Dieciocho discursos edificantes p. 91
Más tarde, en El concepto de ansiedad , Kierkegaard vuelve a discutir este poder en términos de lo eterno. [58] Su idea de lo eterno es comparable a la idea de Nietzsche del eterno retorno , solo al revés. Niels Nymann Eriksen ha escrito sobre la categoría de repetición de Kierkegaard. Este libro explora "el otro" y el "devenir", así como el "recuerdo" y la "repetición". [59]
Notas
- ↑ Kierkegaard explicó sus libros seudónimos en su Postdata no científica
"La repetición se llamó" una construcción psicológica imaginaria [experimento] ". Pronto se me hizo claro que se trataba de una forma de comunicación doblemente reflejada. Al producirse en forma de construcción imaginaria, la comunicación crea para sí misma una oposición, y la construcción imaginaria establece una brecha abismal entre lector y autor y fija la separación de la interioridad entre ellos, de modo que se imposibilita una comprensión directa. La construcción imaginaria es la conciencia de revocación, las burlas de la comunicación, que siempre es de importancia para el sujeto existente que escribe para personas existentes, no sea que la relación puede cambiar a la de una memoria recitador que escribe para recitadores memoria." Apostilla concluyente no científica a Fragmentos filosóficos Volumen I, p. 263-264, 275-283
- ↑ Kierkegaard describió los conceptos psicológicos antes de que existieran los conceptos psicológicos, o parece que lo hace.
"Repitió el mismo verso esa noche cuando nos separamos. Nunca me será posible olvidar ese verso; de hecho, puedo borrar más fácilmente el recuerdo de su desaparición que el recuerdo de ese momento, al igual que la noticia de su desaparición. Me molestó mucho menos que su situación ese primer día. Así que soy por naturaleza: con la primera persiana del presentimiento , mi alma ha atravesado simultáneamente todas las consecuencias, que con frecuencia tardan mucho en aparecer en la actualidad. La concentración del presentimiento nunca se olvida. Creo que un observador debería estar así constituido, pero si está así, seguramente también sufrirá mucho. El primer momento puede abrumarlo casi hasta el punto de desmayarse, pero cuando palidece la idea lo impregna, y a partir de ahora tiene una relación investigativa con la actualidad. Si una persona carece de esta cualidad femenina de modo que la idea no puede establecer la relación adecuada con él, lo que siempre significa impregnación , entonces no está calificado. ser un observador, porque quien no descubre la totalidad, esencialmente no descubre nada ". Repetición p. 146
- ^ Kierkegaard escribió lo siguiente,
"Si en otros aspectos el miedo, el temblor y la repetición tienen algún valor, no lo decidiré. Si tienen valor, el criterio no será la pomposidad didáctica del párrafo. Si la desgracia de la época es haber olvidado lo que es la interioridad, entonces no se debe escribir para los "devoradores de párrafos", pero las individualidades existentes deben ser retratadas en su agonía cuando la existencia se confunde para ellos, que es algo diferente a sentarse a salvo en un rincón junto a la estufa y recitar de omnibus dubitandum (todo debe ser dudado .) Por lo tanto, para que la producción sea significativa, debe tener pasión continuamente ". Posdata no científica final p. 264-265 de omnibus dubitandum era el nombre del libro inédito de Kierkegaard con el seudónimo de Johannes Climacus
- ^ Vea la versión de Dalton del libro en Fuentes secundarias a continuación: La repetición de Kierkegaard como comedia en dos actos
- ↑ Kierkegaard dice que la libertad se define como inclinación, sabiduría práctica y, finalmente, como libertad en relación a sí misma: estas son etapas que la libertad tiene que atravesar Revistas y artículos 1843-4 IV B 109, 117, 118: 1
- ↑ Kierekgaard escribió pensamientos similares en sus Diarios.
"¡Cómo humilla mi orgullo el no poder volver con ella! Me había enorgullecido tanto de permanecer fiel a ella, y sin embargo no me atrevo. No tengo la costumbre de traer deshonra a mi honor - la fidelidad siempre ha Ha sido una cuestión de honor para mí. Y, sin embargo, a sus ojos debo parecer un engañador, y es la única forma en que puedo corregir mi error. He mantenido mi posición con una consistencia espantosa, a pesar de todos mis propios sentimientos más profundos. deseos. En cuanto a los ataques externos de los hombres que quieren presionarme, no les presto mucha atención. Y sin embargo, todavía estoy atormentado por la ansiedad . Supongamos que ella realmente comienza a creer que soy un engañador, supongamos que cae en amar con otra persona, algo que en muchos aspectos, naturalmente, desearía que sucediera; supongamos que de repente ella llega a saber que realmente la he amado, que hice esto por amor a ella, por una profunda convicción de que nunca sucedería. trabajo, o en todo caso que con la mayor alegría del mundo y agradecimiento a Dios Comparto toda mi alegría con ella, pero no mi pena; ay, la última puede ser peor que la primera ". Revistas IIIA 172
- ↑ Kierkegaard reutilizó personajes de sus libros anteriores en un libro posterior, Stages on Life's Way . En este libro, sus personajes incluyen a Victor Eremita y Johannes, el Seductor de Either / Or y Constantin and the Young Man from Repetition . Lo siguiente fue dicho en una fiesta de celebración del amor por el Joven:
"Cuando se derriba un muro, se coloca un letrero y me desvío; cuando se pinta una cerca, se pone una advertencia; cuando un cochero está a punto de pasar por encima de alguien, grita: ¡Cuidado! hay cólera , hay un soldado apostado fuera de la casa, etc. Lo que quiero decir es que cuando hay peligro se puede señalar el peligro, y se logra evitarlo prestando atención a las señales. Ahora, como tengo miedo de volverme ridículo por amor, ciertamente lo considero un peligro: ¿qué, entonces, debo hacer para evitarlo, o qué debo hacer para evitar el peligro de que una mujer se enamore de mí? yo soy un Adonis del que toda chica se enamora, porque no entiendo lo que significa, los dioses me salvan; pero como no sé qué es lo adorable, simplemente no puedo saber cómo debo comportarme para evitar Este peligro. Además, dado que lo opuesto puede ser lo adorable, y dado que, en última instancia, lo inexplicable (misterioso) es lo adorable, t uando yo estoy en la misma situación que el hombre de quien me cuenta Jean Paul -de pie sobre un pie, él lee el siguiente aviso: Aquí hay trampas para zorros y no se atreve a caminar ni a poner el pie en el suelo. No amaré a nadie antes de haber agotado la idea del amor erótico. Stages on Life's Way , Søren Kierkegaard, 30 de abril de 1845 The Banquet http://en.wikisource.org/wiki/Selections_from_the_writings_of_Kierkegaard/The_Banquet , editado y traducido por Howard V. Hong y Edna H. Hong 1988, Princeton University Press p. 37-78 Véase también O parte II p. 122, Repetición pág. 214 y Posdata final, pág. 264
- ↑ Kierkegaard atribuyó este tipo de reflexión a las novelas del pasado. El escribio,
"A lo largo de los siglos, ningún caballero y aventurero ha experimentado esfuerzos y problemas increíbles para finalmente encontrar la paz tranquila en un matrimonio feliz; a lo largo de los siglos, los escritores y lectores de novelas no han trabajado en un volumen tras otro para terminar con un feliz matrimonio, y una generación tras otra, una y otra vez, ¿no ha soportado fielmente cuatro actos de problemas y enredos si solo hubiera alguna probabilidad de un matrimonio feliz en el quinto acto? Pero a través de estos enormes esfuerzos se logra muy poco para la glorificación del matrimonio. , y dudo mucho que cualquier persona al leer tales libros se haya sentido capacitado para cumplir la tarea que se ha propuesto o se haya sentido orientado en la vida, porque precisamente esta es la corrupción, la insalubridad en estos libros, que ellos terminar donde deberían comenzar. Habiendo superado las numerosas adversidades, los amantes finalmente caen en los brazos del otro, cae el telón, el libro termina; pero el lector No es más sabio, porque realmente no es un gran arte, siempre que el amor en su primer destello esté presente, tener el coraje y el ingenio para luchar con todas las fuerzas por la posesión de ese bien que uno considera como el único, pero por otro lado, ciertamente se necesita autocontrol, sabiduría y paciencia para superar el cansancio que a menudo sigue a un deseo cumplido ". Cualquiera de las dos partes II p. 17-18 y p. 45-57
- ^ John Updike señaló que
Inconmensurabilidad , John Updike, neoyorquino; 28/3/2005, vol. 81 Número 6, p71-76, 6p, reseña del libro "Kierkegaard: A Biography", de Joakim Garff, traducido por Bruce H. Kirmmse. Regine y Schlegel se casaron en 1847La muerte del padre de Kierkegaard, en 1838, los había convertido a él y a Peter Christian, los únicos hijos supervivientes, en herederos de una gran propiedad de ciento veinticinco mil rix-dólares. Cada uno recibió una cuarta parte; el resto se colocó en acciones. y bonos que generan ingresos. Cualquiera que sea su fuente de valor a los ojos de Regine, el abandonado joven de diecinueve años, en palabras del jilter, "luchó como una leona" para retenerlo, rompiendo el decoro al invadir sus habitaciones al recibir su carta y, en su ausencia, dejar una “nota de absoluta desesperación” que le suplicaba, por el bien de Jesús y la memoria de su padre, que no la dejara. Fue sólo dos meses después, en un cara a cara. confrontación, que ella aceptó su deserción: en la versión de Kierkegaard del encuentro, ella quitó de su pecho una “pequeña nota en la que había algunas palabras mías” y la rompió lentamente en pedazos, luego declarando en voz baja: “Has jugado un juego terrible conmigo." Garff subraya el simbolismo: “Este pequeño gesto fue un acto decisivo: Regine se liberó de la escritura; había dejado de ser una Regine de palabras en papel y había vuelto a la realidad”. Dos años más tarde, regresada a la realidad, se comprometió con Johan Frederik Schlegel , su tutor de la infancia, cuyo noviazgo había sido interrumpido por la intervención de Kierkegaard en su vida ".
- ↑ Kierkegaard describió el matrimonio en su libro anterior Either / Or. "El defecto en el amor terrenal es lo mismo que su mérito: que es preferencia. El amor espiritual no tiene preferencia y se mueve en la dirección opuesta, se despoja continuamente de todas las relatividades. El amor terrenal, cuando es verdadero, va en sentido contrario y en su más alto es el amor por un solo ser humano en todo el mundo. Esta es la verdad de amar solo a uno y solo una vez. El amor terrenal comienza con amar a varios - estos amores son las anticipaciones preliminares - y termina con amar a uno; el amor espiritual continuamente se abre cada vez más, ama cada vez a más personas, tiene su verdad en amar a todos. Así el matrimonio es sensual pero también espiritual, libre y también necesario, absoluto en sí mismo y también en sí mismo apunta más allá de sí mismo. Dado que el matrimonio es una armonía interior en de esta manera, por supuesto, tiene su teleología en sí mismo; lo es, ya que continuamente se presupone a sí mismo, y por lo tanto cualquier pregunta sobre su “por qué” es un malentendido ". Cualquiera de las dos partes II p. 62
El refrán declara que el amor lo conquista todo, y por eso la ceremonia nupcial, que no tiene una ofrenda festiva de felicitaciones sino una invitación piadosa, no saluda a los amantes como conquistadores sino que los invita al conflicto, los encierra en el agradable campo de batalla de Dios. el estado del matrimonio, los anima a pelear la buena batalla, fortalece a los contendientes por medio del pacto, les promete la victoria al aceptar su promesa, les da la bendición para el largo viaje, pero luego también les informa que el conflicto existe: un conflicto que hay que pelear hasta el final, un trabajo que hay que soportar, un peligro que hay que afrontar, una maldición si no se lleva conjuntamente como una bendición. Tres discursos sobre ocasiones imaginadas Hong p. 47-48
- ↑ Kierkegaard describió cómo podría haber sido para el joven en O lo uno o lo otro , Sucede que restringes tu amor a una cierta edad y el amor por una persona a un tiempo muy breve, y luego, como todas las naturalezas conquistadoras, tienes que recluta para llevar a cabo tu experimento, pero esta es la profanación más profunda del poder eterno del amor erótico. De hecho, es desesperación. Independientemente de cómo gire y gire en este punto, debe admitir que la tarea es preservar el amor en el tiempo. Si esto es imposible, entonces el amor es imposible. La fuente de tu infelicidad es que localizas la esencia del amor simple y exclusivamente en estos símbolos visibles. Si estos se van a repetir una y otra vez y, tenga en cuenta, en el pensamiento mórbido de si continuamente tienen la realidad que tuvieron a través de la circunstancia accidental de que fue la primera vez, entonces no es de extrañar que esté incómodo y que clasifique estos símbolos y “gesticulaciones” con las cosas sobre las que uno no se atreve a decir: agradarán incluso cuando se repitan diez veces, porque si lo que les dio validez fue la condición de ser la primera vez, entonces una repetición es en verdad una imposibilidad. Pero el amor verdadero tiene un valor completamente diferente; hace su trabajo en el tiempo y, por lo tanto, podrá renovarse en estos signos externos y tiene, este es mi punto principal, una idea completamente diferente del tiempo y del significado de la repetición. … He desarrollado la idea de que el amor conyugal tiene su lucha en el tiempo, su victoria en el tiempo, su bendición en el tiempo. O lo uno o lo otro II p. 141-142
Referencias
- ↑ Este joven probablemente está tomado de la novela de Johann Goethe El aprendizaje y los viajes de Wilhelm Meister El aprendizaje y los viajes de Wilhelm Meister La traducción de Carlyle 1824, 1871 Wilhelm quería ir a obras de teatro todo el tiempo
- ^ Repetición p. 131, 133-136
- ^ consulte las páginas 8-12 y 21-24 para obtener información sobre Regine y Quotes from Repetition. Søren Kierkegaard , por David F. Swenson Estudios y notas escandinavos, Volumen 6 No. 7 Agosto de 1921 Editor George T Flom Universidad de Illinois Publicado en Menasha, Wisconsin
- ^ Una vida muy corta de Kierkegaard , por Charles K. Bellinger
- ^ Repetición p. 228-229
- ^ Johannes Climacus, por Soren Kierkegaard, editado e introducido por Jane Chamberlain, traducido por TH Croxall 2001 p. 84
- ^ El concepto de ansiedad, Nichol p. 15-21, 34-35, 90-95
- ^ Ver O bien / o parte I, traducción de Swenson 175ff y Calvigo de Goethe en YouTube Clavigo
- ^ Ver Fragmentos filosóficos p 8-10 http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=2512&C=2379 enlace al texto
- ^ Repetición p. 131
- ^ Diccionario histórico de la filosofía de Kierkegaard , p. 214 Por Julie Watkin, Scarecrow Press, 2001
- ^ Repetición p. 149
- ^ Repetición p. 135-136
- ^ a b Repetición p. 134-135
- ^ Repetición p. 136
- ^ O o parte 1 El primer amor p. 231-244 Swenson
- ↑ Kierkegaard ve a Regine de esta manera, escribió: "Curiosamente, Sócrates siempre habló de haber aprendido de una mujer. Oh, yo también puedo decir que le debo lo mejor a una niña. No lo aprendí de ella. directamente, pero ella era la ocasión ". Revistas IXA 18
- ^ Repetición p.138
- ^ Repetición p. 146
- ^ Cualquiera de las dos partes II p. 94
- ^ Cualquiera de las dos partes II p. 22
- ^ Repetición p. 141 comparar con Either / Or Part 1, Swenson, Las etapas inmediatas de lo erótico o lo erótico musical - p. 43-134
- ^ Posdata no científica final de los fragmentos filosóficos Volumen I , por Johannes Climacus, editado por Søren Kierkegaard, Copyright 1846 - Editado y traducido por Howard V. Hong y Edna H. Hong 1992 Princeton University Press p, 263
- ^ Repetición p. 142
- ^ Cualquiera / o parte 2 Hong Estética Validez del matrimonio 5-154
- ^ O bien, parte 1 Diario del seductor Swenson p. 297-440. Kierkegaard parece convertir el matrimonio en un O y la soltería en un O.
- ^ Repetición p. 150-176 entra en detalles sobre su viaje a Berlín. La repetición 154-158 trata sobre la existencia de sombras y podría corresponder a Shadowgraphs, Either / Or p. 163-213
- ^ Repetición p. 165-173
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- ^ Ver Repetición p. 154-155, 185, 220-221 y Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong 1993 p. 254
- ^ Repetición p. 186-187
- ^ Conferencias sobre el pensamiento religioso de Søren Kierkegaard , Eduard Geismar, Augsburg Publishing Co 1937 p. 4-5 ver también p. 35-42 ese método fue convertirse en el Seductor en O O / O Parte I
- ^ Revistas y artículos de Søren Kierkegaard IIA 11 de agosto de 1838 http://www.naturalthinker.net/trl/texts/Kierkegaard,Soren/JournPapers/II_A.html
- ^ Revistas y artículos de Søren Kierkegaard IIIA 166
- ^ Conferencias sobre el pensamiento religioso de Søren Kierkegaard p. 4-10
- ^ Diarios y artículos de Søren Kierkegaard IA Gilleleie, 1 de agosto de 1835
- ^ Posdata final no científica p. 266
- ^ Edificando discursos en varios espíritus (1847) Hong p. 183-188
- ^ Repetición p. 114-115
- ↑ Kierkegaard ilustró el contraste en su introducción a The Concept of Anxiety - nota páginas 16-19 http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/dk/kierkega.htm
- ^ Miedo y temblor p. 93
- ^ Repetición p. 230
- ^ O bien, parte 1 p. 19
- ^ Repetición p. 217
- ^ No amaba mi nariz bien formada, no amaba mis ojos, mis pies pequeños, no amaba mi buena cabeza, solo me amaba a mí y, sin embargo, no me entendía. Soren Keirkegaard, Revistas IIIA 151
- ^ Posdata final no científica p. 265-267
- ^ Repetición p. 225-227
- ^ El camino a Damasco
- ^ La enciclopedia de religión y ética editada por James Hastings Charles Scribner's Sons Edinburgh: T. & T. CLARK 1915 p. 698 Consulte el artículo en Fuentes secundarias a continuación
- ^ El destino del hombre (1846) Prólogo de la traducción al inglés p. 1
- ^ Repetición p. 149
- ↑ El libro de Rollo May, El descubrimiento del ser, se encuentra a continuación en Referencias secundarias.
- ↑ Kierkegaard describió esto bien: "El individuo tiene su teleología dentro de sí mismo, tiene la teleología interna, es él mismo su teleología; su yo es entonces la meta por la que se esfuerza. Pero este yo no es una abstracción sino que es absolutamente concreto. En el movimiento consigo mismo, no puede relacionarse negativamente con el mundo que lo rodea, porque entonces su yo es una abstracción y lo sigue siendo. Su yo debe abrirse según su concreción total, pero parte de esta concreción son también los factores cuya característica es intervenir activamente en el mundo. De esta manera, su movimiento se convierte en un movimiento de sí mismo a través del mundo hacia sí mismo. Aquí está el movimiento, y el movimiento real, porque este mismo movimiento es un acto de libertad; pero también es una teleología inmanente, y por tanto, sólo aquí podemos hablar de belleza. Si así son realmente las cosas, entonces, en cierto sentido, el individuo llega a situarse por encima de toda relación, pero de esto no se sigue de ninguna manera que sea no en esa relación; esto tampoco significa que aquí esté implícito algún despotismo, ya que lo mismo es válido para todos los individuos. " Either / Or Part II p. 274-275
- ^ Ver enlace en Fuentes secundarias
- ^ Clare Carlisle, Repetición de Kierkegaard: La posibilidad del movimiento , Revista británica para la historia de la filosofía 13 (3) 2005: 521 - 541 p. 521
- ^ Repetición p. 85-87
- ^ O lo uno o lo otro, Swenson p. 37-38, O lo uno o lo otro, Parte II, Hong p. 21-22, 43, 177, 206-207, 270, Miedo y temblor p. 43, Repetición p. 137, O bien o parte II, Hong p. 348
- ^ El libro está disponible en línea a través de Google Books, por lo que se ha colocado un enlace en Fuentes secundarias.
Fuentes
Fuentes primarias
- Either / Or Part I Editado por Victor Eremita, 20 de febrero de 1843, traducido por David F. Swenson y Lillian Marvin Swenson Princeton University Press 1971
- Cualquiera de las dos partes II. Traducido por Howard y Edna Hong. Princeton, 1988, ISBN 978-0-691-02041-9
- Repetition , A Venture in Experimental Psychology, de Constantin Constantius, 16 de octubre de 1843, de Søren Kierkegaard, editado y traducido por Howard V. Hong y Edna H. Hong, 1983, Princeton University Press
- Dieciocho discursos edificantes , Søren Kierkegaard 1843-1844 Copyright 1990 por Howard V. Hong Princeton University Press
- Stages on Life's Way, Søren Kierkegaard, 30 de abril de 1845, editado y traducido por Howard V. Hong y Edna H. Hong 1988, Princeton University Press
- Posdata no científica final de los fragmentos filosóficos Volumen I , por Johannes Climacus, editado por Søren Kierkegaard, Copyright 1846 - Editado y traducido por Howard V. Hong y Edna H. Hong 1992 Princeton University Press
- Diarios y artículos de Søren Kierkegaard
Fuentes secundarias
- Soren Kierkegaard Encyclopædia of Religion and Ethics, editado por James Hastings, 1908 p. 696-700
- Soren Kierkegaard , por David F. Swenson, Estudios y notas escandinavos , Volumen 6 No. 7 Agosto de 1921 Editor George T Flom Universidad de Illinois Publicado en Menasha, Wisconsin
- Conferencias sobre el pensamiento religioso de Søren Kierkegaard , Eduard Geismar, Augsburg Publishing Co 1937
- Kierkegaard & the Existential Philosophy , de Lev Shestov, 1938, traducido del ruso por Elinor Hewitt, Ohio University Press, 1969.
- Una vida muy corta de Kierkegaard , por Charles K. Bellinger
- El descubrimiento del ser , por Rollo, mayo de 1983, WW Norton & Company, 1994
- Psicología cristiana de Soren Kierkegaard: Perspectiva para la consejería y el cuidado pastoral Por C. Stephen Evans, Regent College Publishing, 1995
- La repetición de Kierkegaard como comedia en dos actos , por Stuart Dalton, Universidad de Hartford
- Categoría de repetición de Kierkegaard: una reconstrucción , Por Niels Nymann Eriksen, Publicado por, Walter de Gruyter, 2000
- Dan Anthony Storm sobre la repetición
enlaces externos
- Citas relacionadas con la repetición (libro de Kierkegaard) en Wikiquote