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Para la novela de Amélie Nothomb, vea Fear and Trembling (novela) . Para la película de 2003, vea Fear and Trembling (película) . Para el episodio de televisión, vea Miedo y temblor (Fargo) . Para la canción Gang of Youths, vea Go Farther in Lightness .
Miedo y temblor
Frygt og Bæven.jpg
Portada de la primera edición
AutorSøren Kierkegaard
Titulo originalFrygt og Bæven
PaísDinamarca
Idiomadanés
SeriePrimera autoría (seudónimo)
GéneroCristianismo , filosofía , teología
Fecha de publicación
16 de octubre de 1843
Publicado en ingles
1919 - primera traducción [ cita requerida ]
Paginas~ 200
ISBN978-0140444490
Precedido porDos discursos edificantes, 1843 
Seguido porTres discursos edificantes 

Miedo y temblor (títulooriginal en danés : Frygt og Bæven ) es una obra filosófica de Søren Kierkegaard , publicada en 1843 bajo el seudónimo de Johannes de silentio ( Juan del Silencio ). El título es una referencia a una línea de Filipenses 2:12, "... continúa obrando tu salvación con temor y temblor". - en sí misma una referencia probable al Salmo 55: 5, [1] "Me sobrevinieron temor y temblor ..."

Abraham y su familia se van de Ur

Kierkegaard quiso comprender la ansiedad [2] que debió haber estado presente en Abraham cuando "Dios [lo] probó y le dijo: toma a Isaac , tu único hijo, a quien amas, y ve a la tierra de Moriah y ofrécelo como un holocausto en el monte que yo te mostraré ". [3] Abraham tuvo la opción de completar la tarea o negarse a cumplir con las órdenes de Dios. Se resignó al viaje de tres días y medio ya la pérdida de su hijo. "No le dijo nada a Sara , nada a Eliezer . ¿Quién, después de todo, podía entenderlo, porque la naturaleza de la tentación no le extrajo una promesa de silencio? Partió la leña, ató a Isaac, encendió el fuego, sacó el cuchillo ".[4] Debido a que se guardó todo para sí mismo y eligió no revelar sus sentimientos, "se aisló a sí mismo como más alto que lo universal". Kierkegaard imagina dos tipos de personas en Miedo, Temblor y Repetición . Uno vive en la esperanza , Abraham, el otro vive en la memoria , El joven y Constantin Constantius. Los discutió de antemano en las conferencias pronunciadas ante el Symparanekromenoi y El hombre más infeliz . [5] Uno espera la felicidad de algo "ahí fuera", mientras que el otro encuentra la felicidad de algo en sí mismo. Esto lo sacó a relucir en su edificante discurso, publicado en la misma fecha.

Cuando una persona ve una cosa y otra ve algo más en la misma cosa, entonces una descubre lo que la otra oculta. En la medida en que el objeto visto pertenece al mundo externo, entonces la forma en que se constituye el observador es probablemente menos importante o, más correctamente, lo que es necesario para la observación es algo irrelevante para su naturaleza más profunda. Pero cuanto más pertenece el objeto de observación al mundo del espíritu, más importante es la forma en que él mismo está constituido en su naturaleza más íntima, porque todo lo espiritual se apropia sólo en libertad; pero lo que se apropia en libertad también se produce. La diferencia, entonces, no es lo externo sino lo interno, y todo lo que hace impura a una persona y su observación proviene de adentro. Søren Kierkegaard, Tres discursos edificantes, 1843, Hong p. 59-60

Kierkegaard dice: "La resignación infinita es la última etapa antes de la fe, por lo que quien no ha hecho este movimiento no tiene fe, porque solo en la resignación infinita el individuo se vuelve consciente de su validez eterna, y solo entonces se puede hablar de aferrar la existencia". en virtud de la fe ". [6]Habló de este tipo de conciencia en un libro anterior. "Llega un momento en la vida de una persona en que la inmediatez está madura, por así decirlo, y cuando el espíritu requiere una forma superior, cuando quiere asirse a sí mismo como espíritu. Como espíritu inmediato, una persona está ligada a todos los vida terrena, y ahora el espíritu quiere reunirse de esta dispersión, por así decirlo, y transfigurarse en sí mismo; la personalidad quiere hacerse consciente de su vigencia eterna. Si esto no sucede, si el movimiento se detiene, si se reprime, entonces aparece la depresión ". [7] Una vez que Abraham tomó conciencia de su validez eterna, llegó a la puerta de la fe y actuó de acuerdo con su fe. En esta acción se convirtió en un caballero de la fe . [8]En otras palabras, uno debe renunciar a todas sus posesiones terrenales con infinita resignación y también debe estar dispuesto a renunciar a todo aquello que ama más que a Dios. [9]

Kierkegaard utilizó el sistema ético de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y las historias estéticas de Agnes y el tritón, [10] Iphigenia en Aulis y otros para ayudar al lector a comprender la diferencia entre el mundo interior del espíritu y el mundo exterior de la ética y la estética. . [11]

Varias autoridades consideran el trabajo autobiográfico. Puede explicarse como la forma en que Kierkegaard se enfrentó a la pérdida de su prometida, Regine Olsen . Abraham se convierte en Kierkegaard e Isaac se convierte en Regine en esta interpretación.

Estructura [ editar ]

Las obras seudónimas de Kierkegaard comienzan con un prefacio de Johannes de silentio. Sus Discursos edificantes comienzan con una dedicación al individuo único, que se ha convertido en Abraham en este trabajo. [12]

El siguiente es su Exordium . Empieza así: "Érase una vez un hombre que, de niño, había escuchado la hermosa historia de cómo Dios tentó a Abraham y de cómo Abraham resistió la tentación, mantuvo la fe y, contrariamente a lo esperado, tuvo un hijo. segunda vez." Y termina así: "Ese hombre no era un erudito exegético . No sabía hebreo ; si hubiera sabido hebreo, tal vez habría entendido fácilmente la historia de Abraham". [13]

El Exordio es seguido por el Elogio de Abraham . ¿Cómo llegó Abraham a ser padre de la fe? Kierkegaard dice: "Nadie que fue grande en el mundo será olvidado, pero cada uno fue grande a su manera, y todos en proporción a la grandeza de lo que amaba. El que se amó a sí mismo se hizo grande en virtud de sí mismo, y el que amó a otros hombres se engrandeció con su devoción, pero el que amó a Dios llegó a ser el mayor de todos: todos serán recordados, pero todos se engrandecieron en proporción a su expectativa [14]."Uno se hizo grande esperando lo posible, otro esperando lo eterno; pero el que esperaba lo imposible llegó a ser el más grande de todos. Todos serán recordados, pero todos fueron grandes en proporción a la magnitud de aquello con lo que luchó. el que luchó con el mundo se hizo grande al conquistar el mundo, y el que luchó consigo mismo se hizo grande al conquistarse a sí mismo, pero el que luchó con Dios llegó a ser el mayor de todos ". [15]

Ahora presenta sus Problemata (problemas): "Abraham ha ganado un derecho prescriptivo a ser un gran hombre, de modo que lo que hace es grande y cuando otro hace lo mismo es pecado. (...) La expresión ética de lo que hizo Abraham es que tenía la intención de asesinar a Isaac, la expresión religiosa es que tenía la intención de sacrificar a Isaac, pero precisamente en esta contradicción está la ansiedad que puede hacer que una persona no duerma y, sin embargo, sin esta ansiedad, Abraham no es quien es. " [16] Preguntó cómo se puede venerar a un asesino como padre de la fe.

  • Problema 1 : ¿Existe una suspensión teleológica de lo ético?
  • Problema 2 : ¿Existe un deber absoluto para con Dios?
  • Problema 3 : ¿Era éticamente defendible que Abraham ocultara su compromiso a Sara, a Eliezer y a Isaac?

Método de Kierkegaard [ editar ]

Kierkegaard dice que todo el mundo tiene una opción en la vida. La libertad consiste en utilizar esa elección. Cada uno de nosotros tiene derecho a hablar o no hablar y el derecho a actuar o no actuar. O lo uno o lo otro de Kierkegaard es Dios o el mundo. Él dice,

Temporalidad, finitud, de eso se trata. Puedo renunciar a todo con mis propias fuerzas y encontrar paz y descanso en el dolor; Puedo aguantar todo, incluso si ese demonio espantoso, más espantoso que el esquelético que me aterroriza, incluso si la locura tuviera su disfraz de tonto ante mis ojos y comprendí por su rostro que era yo quien debía ponérselo. Todavía puedo salvar mi alma mientras mi preocupación por que mi amor de Dios venza dentro de mí sea mayor que mi preocupación por lograr la felicidad terrenal. Miedo y temblor p. 49

Suspensión teleológica de lo ético [ editar ]

"Sí, cuando en momentos de duelo queremos fortalecer y animar nuestra mente al contemplar a esos grandes hombres, vuestros instrumentos elegidos, que en severas pruebas espirituales y angustias del corazón mantuvieron sus mentes libres, su valentía intacta y el cielo abierto, nosotros también , deseo agregar nuestro testimonio al de ellos en la seguridad de que incluso si nuestro coraje comparado con el de ellos es solo desánimo, nuestra impotencia de poder, tú, sin embargo, sigues siendo el mismo, el mismo Dios poderoso que prueba los espíritus en conflicto, el mismo Padre sin cuya voluntad ni un pajarillo cae a tierra ". Dos discursos edificantes p. 7 [17]

¿Qué es lo ético? Kierkegaard dirige al lector al libro de Hegel Elementos de la filosofía del derecho, especialmente al capítulo sobre "El bien y la conciencia ", donde escribe: "Es el derecho de la voluntad subjetiva que debe considerar como bueno lo que reconoce como autoritario. Es El derecho del individuo, también, a que un acto, como realización externa de un fin, se considere correcto o incorrecto, bueno o malo, lícito o ilícito, de acuerdo con su conocimiento del valor que tiene cuando objetivamente.dio cuenta. (...) El derecho a intuir el bien es diferente del derecho a intuir con respecto a la acción como tal. El derecho a la objetividad significa que el acto debe ser un cambio en el mundo actual, ser reconocido allí y, en general, adecuarse a lo que allí tiene validez. Quien actuará en este mundo actual se ha sometido así a sus leyes y reconocido el derecho a la objetividad. De manera similar, en el Estado, que es la objetividad de la concepción de la razón, la responsabilidad jurídica no se adapta a lo que cualquier persona considere razonable o irrazonable. No se adhiere a la percepción subjetiva del bien o del mal, del bien o del mal, ni a las afirmaciones que hace un individuo para satisfacer su convicción. En este campo objetivo, el derecho a la percepción se considera una percepción de lo que es legal o ilegal, o de la ley real.Se limita a su significado más simple, a saber, el conocimiento o el conocimiento de lo que es lícito y vinculante. A través de la publicidad de las leyes y de las costumbres generales, el Estado sustrae del derecho de intuición lo que para el sujeto es su aspecto formal. Elimina también el elemento del azar, que en nuestro punto de vista actual todavía se aferra a él ".[18] [19]

Abraham no siguió esta teoría. Kierkegaard dice que Hegel estaba equivocado porque no protestó contra Abraham como el padre de la fe y lo llamó asesino. [20] Había suspendido lo ético y no siguió lo universal. [21] [22] [23]

Kierkegaard tiene una teoría diferente sobre la diferencia entre el bien y el mal y la expresó en el pequeño discurso al final de O lo uno o lo otro . Escribió: "Si una persona a veces tiene razón, a veces está equivocada, en cierto grado en lo correcto, en cierto grado en lo incorrecto, ¿quién, entonces, es el que toma esa decisión, excepto la persona misma, pero en ¿Acaso la decisión no puede volver a ser en cierto grado acertada y en cierto grado equivocada? ¿O es una persona diferente cuando juzga su acto que cuando actúa? ¿Es la duda gobernar, entonces, continuamente para descubrir nuevas dificultades, y se preocupa por acompañar a los angustiadosalma y tambor de experiencias pasadas en él? ¿O preferiríamos estar continuamente en lo correcto como lo son las criaturas irracionales? Entonces solo tenemos la opción entre no ser nada en relación con Dios o tener que comenzar de nuevo en cada momento en el tormento eterno, pero sin poder comenzar, porque si somos capaces de decidir definitivamente con respecto al momento anterior, y así. más y más atrás. La duda se pone de nuevo en movimiento, se despierta de nuevo la preocupación; tratemos de calmarlo deliberando sobre: La edificación que reside en el pensamiento de que en relación con Dios siempre estamos equivocados. " [24]

Kierkegaard dice: "La filosofía hegeliana culmina en la tesis de que lo externo es lo interno y lo interno es lo externo". Hegel escribió, "las dos consideraciones elementales: primero, la idea de la libertad como el fin absoluto y final; segundo, los medios para realizarla, es decir, el lado subjetivo del conocimiento y la voluntad, con su movimiento vital y actividad. Entonces reconocimos el Estado como el todo moral y la realidad de la libertad y, por consiguiente, como la unidad objetiva de estos dos elementos ". [25] Abraham tuvo que elegir entre los requisitos éticos de su entorno y lo que consideraba su deber absoluto para con Dios. [26]

Hegel dice: "Cuando soy consciente de mi libertad como realidad sustantiva interna, no actúo; sin embargo, si actúo y busco principios, debo tratar de obtener caracteres definidos para mi acto. Entonces se exige que este contexto definido se deducirá de la concepción del libre albedrío. Por lo tanto, si es correcto absorber el derecho y el deber en la subjetividad, por otro lado es incorrecto que esta base abstracta de la acción no se desarrolle nuevamente. Sólo en tiempos en que la realidad es un vacío , existencia no espiritual y sombría, se puede permitir un retiro de lo real a una vida interior ". [27] [28]

Deber absoluto a Dios [ editar ]

El sacrificio de Ifigenia. "El héroe trágico se asegura que la obligación ética está totalmente presente en él transformándola en un deseo. Agamenón, por ejemplo, puede decir: Para mí la prueba de que no estoy violando mi deber paternal es que mi deber es el mío y En consecuencia, tenemos el deseo y el deber cara a cara. Feliz es la vida en la que coinciden, en la que mi deseo es mi deber y lo contrario, y para la mayoría de los hombres la tarea en la vida es simplemente adherirse a sus deber y transformarlo con su entusiasmo en su deseo. El héroe trágico renuncia a su deseo para cumplir con su deber. Para el caballero de la fe, el deseo y el deber son también idénticos, pero debe renunciar a ambos. quiere renunciar renunciando a su deseo, no encuentra descanso, porque de hecho es su deber.Si quiere adherirse al deber y a su deseo, no se convierte en el caballero de la fe, porque el deber absoluto exigía específicamente que lo abandonara. El héroe trágico encontró una expresión más alta de deber pero no un deber absoluto.Nota de miedo y temblor p. 78

Johannes de Silentio habla de la diferencia entre el método que Descartes [29] encontró para sí mismo y el sistema que Hegel quiere construir. [30] Dice: "Me arrojo en la sumisión más profunda ante todo ransacker sistemático: este [libro] no es el sistema; no tiene la menor cosa que ver con el sistema. Invoco todo lo bueno para el sistema y para los accionistas daneses en este ómnibus, porque difícilmente se convertirá en una torre. Les deseo a todos, a todos y cada uno, éxito y buena fortuna ". Respetuosamente, Johannes De Silentio [31] Kierkegaard elige "trabajar en su propia salvación con miedo y temblor". [32]Johannes Climacus, otro autor seudónimo, escribió en 1846 que Kierkegaard no está interesado en crear otro sistema. Dice: "El presente autor no es en modo alguno un filósofo. Es, de una manera poética y refinada, un escribiente suplementario que ni escribe el sistema ni da promesas del sistema, que ni se agota en el sistema ni se ata al sistema". Escribe porque para él es un lujo tanto más agradable y aparente cuanto menos compran y leen lo que escribe ". [33]

La mayoría de los sistemas y puntos de vista también datan de ayer, y se llega a la conclusión tan fácilmente como se logra enamorarse en una novela donde dice: Verla y amarla eran sinónimos, y es a través de circunstancias curiosas que la filosofía ha adquirido una cola histórica tan larga de Descartes a Hegel, una cola, sin embargo, muy exigua en comparación con la que se usó desde la creación del mundo y quizás más comparable a la cola que tiene el hombre, según los científicos naturales . Revistas IA 329 1837

Kierkegaard introduce la idea de la paradoja y el salto en Miedo y temblor . Él dice,

"El acto de resignación no requiere fe, porque lo que gano es mi conciencia eterna. Este es un movimiento puramente filosófico que me atrevo a hacer cuando se me exige y puedo disciplinarme para hacerlo, porque cada vez que alguna finitud se impondrá. yo, me muero de hambre en la sumisión hasta que hago el movimiento, porque mi conciencia eterna es mi amor por Dios, y para mí ese es el más alto de todos. El acto de resignación no requiere fe, sino obtener un poquito más que mi conciencia eterna requiere fe, porque esta es la paradoja ". [34]

Se explica en la posdata final no científica , donde escribe: "En ese libro [Miedo y temblor] había percibido cómo el salto, según el autor, como decisión por excelencia se vuelve específicamente decisivo para lo cristiano y para toda categoría dogmática. Esto no se puede lograr ni a través de la intuición intelectual de Schelling ni a través de lo que Hegel, burlándose de la idea de Schelling , quiere poner en su lugar, la operación inversa del método. [35] Todo el cristianismo tiene sus raíces en la paradoja, según Fear and Trembling -sí , tiene sus raíces en el miedo y el temblor (que son específicamente las categorías desesperadas del cristianismo y el salto) -si uno lo acepta (es decir, es creyente) o lo rechaza (por la misma razón de que es la paradoja) " [36].

Ocultando su compromiso a Sara, a Eliezer y a Isaac [ editar ]

El mundo de la ética exige la divulgación y castiga el ocultamiento, pero la estética premia el ocultamiento según Kierkegaard. [37] Kierkegaard dice: " La tragedia griega es ciega. Un hijo asesina a su padre, pero no hasta más tarde se entera de que fue su padre. Una hermana va a sacrificar a su hermano, pero se da cuenta en el momento crucial". [38]

Abraham escondió todo lo que hizo. Guardó todo de Sara, Eliezer e Isaac. Pero la "incapacidad de Abraham para abrirse es terror" para él. Mantiene un silencio absoluto sobre todo el asunto. [39] [40] Un solo individuo como Abraham podría ser "capaz de trasponer todo el contenido de la fe a una forma conceptual , pero, no se sigue que haya comprendido la fe , comprendido cómo entró en ella o cómo entró en él ". [41] Abraham estaba experimentando lo que Kierkegaard llamó" dolor reflexivo "pero no solo el dolor, sino también el gozo porque estaba comenzando una nueva asociación con un poder desconocido. El dolor y el gozo pueden mantener a un individuo callado en la reflexión interna, quizás sea una mezcla de ambos lo que sintió Abraham.

Lo que impide que el dolor reflexivo sea retratado artísticamente es que carece de reposo, que nunca entra en armonía consigo mismo, ni descansa en una sola expresión definitiva. Como un enfermo se arroja en su dolor, ahora de un lado y luego del otro, así se agita el dolor reflexivo en el esfuerzo por encontrar su objeto y su expresión. Siempre que el dolor encuentre reposo, su esencia interior irá saliendo gradualmente, haciéndose visible externamente y, por lo tanto, también sujeta a la representación artística. Tan pronto como encuentra descanso y paz dentro de sí mismo, este movimiento de adentro hacia afuera se establece invariablemente; el dolor reflexivo se mueve en la dirección opuesta, como la sangre que se retira de la superficie del cuerpo, dejando sólo un indicio de su presencia en la repentina palidez.El dolor reflexivo no va acompañado de ningún cambio externo característico; incluso en sus inicios se apresura hacia adentro, y sólo un observador atento sospecha su desaparición; después, vigila cuidadosamente su apariencia exterior, para que sea lo más discreta posible. Retirándose así dentro, encuentra por fin un recinto, un recoveco más íntimo, donde espera poder permanecer; y ahora comienza su monótono movimiento. De un lado a otro se balancea como un péndulo y no puede detenerse. Siempre comienza de nuevo desde el principio y lo considera todo, ensaya a los testigos, coteja y verifica su testimonio, como lo ha hecho cien veces antes, pero la tarea nunca se acaba. La monotonía ejerce en el transcurso del tiempo una influencia entumecedora sobre la mente. Como el monótono sonido del agua goteando del techo,como el monótono zumbido de una rueca, como el monótono sonido de un hombre que camina con paso mesurado hacia adelante y hacia atrás en el piso de arriba, por lo que este movimiento de dolor reflexivo finalmente le da una cierta sensación de alivio entumecido, convirtiéndose en una necesidad para proporcionar es una ilusión de progreso. Finalmente se establece un equilibrio, y ahora cesa la necesidad de obtener para sí una expresión exterior, en la medida en que esta necesidad se haya afirmado una o dos veces; exteriormente todo está tranquilo y en calma, y ​​en el interior, en su pequeño y secreto escondrijo, el dolor habita como un prisionero estrictamente custodiado en un calabozo subterráneo, que pasa año tras año moviéndose monótonamente de un lado a otro dentro de su pequeño recinto, sin cansarse nunca de atravesar la tristeza. camino más largo o más corto.como el sonido monótono de un hombre que camina con paso mesurado hacia adelante y hacia atrás en el piso de arriba, así este movimiento de dolor reflexivo finalmente le da una cierta sensación de alivio entumecido, convirtiéndose en una necesidad ya que le proporciona una ilusión de progreso. Finalmente se establece un equilibrio, y ahora cesa la necesidad de obtener para sí una expresión exterior, en la medida en que esta necesidad se haya afirmado una o dos veces; exteriormente todo está tranquilo y en calma, y ​​en el interior, en su pequeño y secreto escondrijo, el dolor habita como un prisionero estrictamente custodiado en un calabozo subterráneo, que pasa año tras año moviéndose monótonamente de un lado a otro dentro de su pequeño recinto, sin cansarse nunca de atravesar la tristeza. camino más largo o más corto.como el sonido monótono de un hombre que camina con paso mesurado hacia adelante y hacia atrás en el piso de arriba, así este movimiento de dolor reflexivo finalmente le da una cierta sensación de alivio entumecido, convirtiéndose en una necesidad ya que le proporciona una ilusión de progreso. Finalmente se establece un equilibrio, y ahora cesa la necesidad de obtener para sí una expresión exterior, en la medida en que esta necesidad se haya afirmado una o dos veces; exteriormente todo está tranquilo y en calma, y ​​en el interior, en su pequeño y secreto escondrijo, el dolor habita como un prisionero estrictamente custodiado en un calabozo subterráneo, que pasa año tras año moviéndose monótonamente de un lado a otro dentro de su pequeño recinto, sin cansarse nunca de atravesar la tristeza. camino más largo o más corto.de modo que este movimiento de dolor reflexivo le da finalmente una cierta sensación de alivio entumecido, convirtiéndose en una necesidad ya que le proporciona una ilusión de progreso. Finalmente se establece un equilibrio, y ahora cesa la necesidad de obtener para sí una expresión exterior, en la medida en que esta necesidad se haya afirmado una o dos veces; exteriormente todo está tranquilo y en calma, y ​​en el interior, en su pequeño y secreto escondrijo, el dolor habita como un prisionero estrictamente custodiado en un calabozo subterráneo, que pasa año tras año moviéndose monótonamente de un lado a otro dentro de su pequeño recinto, sin cansarse nunca de atravesar la tristeza. camino más largo o más corto.de modo que este movimiento de dolor reflexivo le da finalmente una cierta sensación de alivio entumecido, convirtiéndose en una necesidad ya que le proporciona una ilusión de progreso. Finalmente se establece un equilibrio, y ahora cesa la necesidad de obtener para sí una expresión exterior, en la medida en que esta necesidad se haya afirmado una o dos veces; exteriormente todo está tranquilo y en calma, y ​​en el interior, en su pequeño y secreto escondrijo, el dolor habita como un prisionero estrictamente custodiado en un calabozo subterráneo, que pasa año tras año moviéndose monótonamente de un lado a otro dentro de su pequeño recinto, sin cansarse nunca de atravesar la tristeza. camino más largo o más corto.en la medida en que esta necesidad se haya afirmado una o dos veces, ahora cesa; exteriormente todo está tranquilo y en calma, y ​​en el interior, en su pequeño y secreto escondrijo, el dolor habita como un prisionero estrictamente custodiado en un calabozo subterráneo, que pasa año tras año moviéndose monótonamente de un lado a otro dentro de su pequeño recinto, sin cansarse nunca de atravesar la tristeza. camino más largo o más corto.en la medida en que esta necesidad se haya afirmado una o dos veces, ahora cesa; exteriormente todo está tranquilo y en calma, y ​​en el interior, en su pequeño y secreto escondrijo, el dolor habita como un prisionero estrictamente custodiado en un calabozo subterráneo, que pasa año tras año moviéndose monótonamente de un lado a otro dentro de su pequeño recinto, sin cansarse nunca de atravesar la tristeza. camino más largo o más corto.O bien o parte I , Swenson p. 168

Cuando el cristianismo entró en el mundo, no había profesores ni profesores asistentes en absoluto; entonces fue una paradoja para todos. Se puede suponer que en la generación actual una de cada diez personas es un profesor asistente; en consecuencia, es una paradoja sólo para nueve de cada diez. Y cuando finalmente llegue la plenitud de los tiempos, ese futuro incomparable, cuando una generación de profesores asistentes, hombres y mujeres, vivan en la tierra, entonces el cristianismo habrá dejado de ser una paradoja. Por otro lado, la persona que se encarga de explicar la paradoja, asumiendo que sabe lo que quiere, se centrará directamente en mostrar que debe ser una paradoja. Para explicar la inefable alegría [42]-¿Qué significa eso? ¿Significa explicar que es esto y aquello? ... El jack-of-all-trades explicativo tiene todo listo antes del comienzo de la actuación, y ahora comienza. Engaña al oyente; él llama a la alegría indecible, y luego una nueva sorpresa, una sorpresa verdaderamente sorprendente: la pronuncia. Supongamos que el gozo indecible se basa en la contradicción de que un ser humano existente está compuesto de lo infinito y lo finito, está situado en el tiempo, de modo que el gozo de lo eterno en él se vuelve indecible porque existe; se convierte en una inspiración suprema que no puede tomar forma, porque la persona existente está existiendo. En ese caso, la explicación sería que es indecible; no puede ser otra cosa, no hay tonterías. Søren Kierkegaard, Posdata final no científica Vol I, 1846, traducción de Hong p. 220-221

Kierkegaard dice: "Si el mismo Agamenón , no Calcas , hubiera sacado el cuchillo para matar a Ifigenia, solo se habría degradado si en el último momento hubiera dicho unas pocas palabras, porque el significado de su acción fue, después de todo, obvio para todos, el proceso de reverencia, simpatía, emoción y lágrimas se completó, y luego, también, su vida no tenía relación con el espíritu, es decir, no era un maestro ni un testigo del espíritu ". [43]

Él dice de Abraham: "Si la tarea hubiera sido diferente, si el Señor le hubiera ordenado a Abraham que llevara a Isaac al monte Moriah para que su rayo golpeara a Isaac y lo tomara como sacrificio de esa manera, entonces Abraham claramente habría Ha sido justificado hablar tan enigmáticamente como lo hizo, porque entonces él mismo no podría haber sabido lo que iba a suceder. Pero dada la tarea asignada a Abraham, él mismo tiene que actuar; en consecuencia, debe saber en el momento crucial lo que él mismo lo hará y, en consecuencia, tiene que saber que Isaac va a ser sacrificado ". [44]Kierkegaard lo expresa de esta manera en otro libro: "No diremos con el Predicador (Eclesiastés 4:10):" ¡Ay del que está solo! Si cae, no hay nadie más que lo levante ", porque Dios es de hecho, aún el que levanta y derriba, para el que vive en asociación con la gente y el solitario; no clamaremos: '¡Ay de él!', sino seguramente un 'Ah, para que no se extravíe, "porque en verdad es el único que se prueba a sí mismo para ver si es el llamado de Dios lo que está siguiendo o una voz de tentación, si el desafío y la ira no se mezclan amargamente en su esfuerzo". [45]

La tarea que Dios le dio a Abraham fue tan horrible que no pudo contárselo a nadie porque nadie lo entendería. La ética lo prohibía al igual que la estética. [46] Abraham se convirtió en un caballero de la fe porque estaba dispuesto a hacer lo que Dios le pedía. "No molestó a nadie con su sufrimiento". [47] Abraham estaba equivocado en lo que respecta a la ética, pero tenía razón en lo que se refiere al Absoluto. Kierkegaard dice, "desear estar equivocado es una expresión de una relación infinita, y querer estar en lo correcto, o encontrar doloroso estar equivocado, ¡es una expresión de una relación finita! estar equivocado, porque sólo lo infinito se acumula; ¡lo finito no! " [48]¿Qué fue lo máximo que pudo hacer Abraham en su relación con Dios? Permanezca fiel a su compromiso con Dios. Él logró que al hecho de levantar el cuchillo con la intención de llevar a cabo su misión. En resumen, actuó. Aquí la intención fue más importante que el resultado . Tenía fe y no tenía que ir más lejos para agradar a Dios. [49]

La fe es la mayor pasión de una persona. Quizás haya muchos en cada generación que no llegan a la fe, pero nadie va más allá. Si también hay muchos en nuestros días que no lo encuentran, no lo decido. Me atrevo a referirme sólo a mí mismo, sin ocultar que le queda un largo camino por recorrer, sin querer, por tanto, engañarse de lo grande convirtiéndolo en una bagatela, una enfermedad infantil que uno puede querer superar cuanto antes. Pero la vida tiene tareas suficientes también para la persona que no llega a la fe, y si las ama honestamente, su vida no se desperdiciará, aunque nunca sea comparable a la vida de quienes percibieron y captaron lo más alto. Pero la persona que ha llegado a la fe (no importa si es extraordinariamente dotado o simple y llanamente) no se detiene en la fe. Por supuesto,se indignaría si alguien le dijera, como al amante le molesta que alguien le diga que se paralizó en el amor; porque, respondía, de ninguna manera me quedo quieto. Tengo toda mi vida en eso. Sin embargo, no va más allá, no pasa a otra cosa, porque cuando encuentra esto, tiene otra explicación.Miedo y temblor p. 122-123

Aunque de ordinario no deseo ningún comentario de los críticos, casi lo deseo en este caso si, lejos de halagarme, consistiera en la cruda verdad "que lo que digo todo el mundo sabe, todo niño, y el educado infinitamente mucho más . " Es decir, si queda fijo que todo el mundo lo sabe, entonces mi posición está en orden y seguramente llegaré a un acuerdo con la unidad de lo cómico y lo trágico. Si hubiera alguien que no lo supiera, me perdería el equilibrio al pensar que posiblemente podría enseñarle los conocimientos preparatorios necesarios. Lo que tanto me ocupa es precisamente lo que los educados y cultosdicen en nuestro tiempo que todo el mundo sabe lo que es el más alto. Este no fue el caso en el paganismo, ni en el judaísmo, ni durante los diecisiete siglos del cristianismo. ¡Afortunado siglo XIX! Todos lo saben. Qué progreso desde aquellas épocas en las que solo unos pocos lo sabían. ¿Es posible que un equilibrio requiera que, a cambio, supongamos que no hay nadie que lo haga?

  • Stages on Life's Way , Søren Kierkegaard, 1845, Hong Note p. 471-472

El conocimiento se puede dejar a un lado en parte, y luego se puede ir más allá para recolectar nuevos; el científico natural puede dejar a un lado insectos y flores y luego ir más allá, pero si la persona existente deja a un lado la decisión existente , se pierde eo ipso y se cambia. Søren Kierkegaard, Documentos VI B 66 1845

Regine [ editar ]

Kierkegaard dice: "Por mi propia fuerza no puedo conseguir la mínima cosa que pertenece a la finitud, porque continuamente uso mi fuerza para renunciar a todo. Por mi propia fuerza puedo renunciar a la princesa, y no me enfurruñaré por ello, sino que encontraré gozo y paz y descanso en mi dolor, pero con mis propias fuerzas no puedo recuperarla, porque uso todas mis fuerzas en renunciar. Por otro lado, por la fe, dice ese maravilloso caballero, por la fe la conseguirás por virtud del absurdo . Pero este movimiento no lo puedo hacer. En cuanto quiero empezar, todo se invierte y me refugio en el dolor de la resignación. Soy capaz de nadar en la vida, pero soy demasiado pesado para esta mística flotando ". [50]

La historia de la princesa y de Agnes y el tritón se puede interpretar de forma autobiográfica. Aquí Kierkegaard está usando la historia de Abraham para ayudarse a sí mismo a comprender su relación con Regine Olsen. Ella era su único amor en lo que a "finitud" se refiere y él la abandonó. [51] Kierkegaard dice que el joven que estaba enamorado de la princesa aprendió “el profundo secreto de que incluso amando a otra persona uno debe ser suficiente para uno mismo. Ya no está finitamente preocupado por lo que hace la princesa, y precisamente esto prueba que ha hecho infinitamente el movimiento [de la fe] " [52].

Kierkegaard también mencionó a Agnes y el Merman en sus Diarios: "He pensado en adaptar [la leyenda de] Agnes y el Merman desde un ángulo que no se le ha ocurrido a ningún poeta. El Merman es un seductor, pero cuando ha ganado a Agnes amor, está tan conmovido que quiere pertenecer a ella por completo. Pero esto, como ve, no puede hacerlo, ya que debe iniciarla en toda su trágica existencia, que es un monstruo en ciertos momentos, etc. que la Iglesia no puede darles su bendición. Se desespera y en su desesperación se sumerge en el fondo del mar y se queda allí, pero Agnes se imagina que solo quiso engañarla. Pero esto es poesía, no esa miserable, miserable basura en que todo gira en torno a la ridiculez y el sinsentido.Tal complicación sólo la puede resolver el religioso (que tiene su nombre porque resuelve toda brujería); si el Merman pudiera creer, tal vez su fe podría transformarlo en un ser humano ".[53]

Kierkegaard probó su primer amor en Regine y dijo que era "hermoso y saludable, pero no perfecto". [54] Regine, su primer amor fue su segundo amor; fue un amor infinito. [55] Pero renunció a ello para servir a Dios. No podía explicarle a Regine cómo sucedió que cambió, más de lo que Cordelia podía explicar lo que sucedió entre ella y el seductor en El diario del seductor. "No podía confiar en nadie, porque no tenía nada definitivo que confiar. Cuando uno tiene un sueño que puede contarlo, es real, y sin embargo, cuando ella desea hablar de él y aliviar su mente atribulada, no hay nada que contar. . Lo sintió muy intensamente. Nadie podía saberlo excepto ella, y sin embargo, se apoderó de ella con un peso alarmante ". [56] Abraham tampoco podía confiar en Sara ni en Eliezer.

Crítica [ editar ]

Algunos han elogiado el libro como uno de los ejes del movimiento existencialista. Se revisó en la época de Kierkegaard y su respuesta a la revisión se encuentra en los Diarios de Kierkegaard. [57]

Hans Martensen , contemporáneo de Kierkegaard, dijo lo siguiente sobre sus ideas:

"Existencia", "el individuo", "voluntad", "subjetividad", "egoísmo absoluto", "la paradoja", "fe", "escándalo", "amor feliz e infeliz", por estas y otras categorías afines de existencia Kierkegaard parece intoxicado, no, arrojado como si estuviera en un estado de éxtasis. Por lo tanto, declara la guerra a toda especulación, y también a aquellas personas que buscan especular sobre la fe y se esfuerzan por comprender las verdades de la revelación: porque toda especulación es pérdida de tiempo, conduce de lo subjetivo a lo objetivo, de lo real. para el ideal, es una distracción peligrosa; y toda mediación traiciona la existencia, aleja traicioneramente de lo decidido en la vida real, es una falsificación de la fe con la ayuda de la idea.Aunque él mismo está ampliamente dotado de imaginación, sin embargo, el curso de su individualidad, a lo largo de las diversas etapas de su desarrollo, puede describirse como una muerte continua hacia el ideal para alcanzar lo actual, que para él es lo verdadero y que sólo recibe su valor de las glorias ideales, que deben dejarse de lado para alcanzarlas. La pasión más profunda de Kierkegaard no es sólo la paradoja ética, no sólo ético-religiosa, sino ético-religiosa; es el cristianismo en sí mismo, tal como éste se manifiesta ante su aprehensión. El cristianismo es para él lo divinamente absurdo (y que sólo recibe su valor de las glorias ideales, que deben ser desechadas para alcanzarlas. La pasión más profunda de Kierkegaard no es sólo la paradoja ética, no sólo ético-religiosa, sino ético-religiosa; es el cristianismo en sí mismo, tal como éste se manifiesta ante su aprehensión. El cristianismo es para él lo divinamente absurdo (y que sólo recibe su valor de las glorias ideales, que deben ser desechadas para alcanzarlas. La pasión más profunda de Kierkegaard no es sólo la paradoja ética, no sólo ético-religiosa, sino ético-religiosa; es el cristianismo en sí mismo, tal como éste se manifiesta ante su aprehensión. El cristianismo es para él lo divinamente absurdo (Credo quia absurdum ), no meramente la paradoja relativa, es decir, en relación con el hombre natural, atrapado en el pecado y la mundanalidad, que ha sido la doctrina de la Escritura y de la Iglesia desde el principio, sino la paradoja absoluta, que debe ser creído desafiando toda razón, porque todo ideal, todo pensamiento de sabiduría, está excluido de allí y, en todo caso, es absolutamente inaccesible para el hombre. La fe es para él la pasión actual más elevada, que, estremecida por la conciencia del pecado y de la culpa , se apropia de la paradoja desafiando el entendimiento , y de la cual se excluye toda comprensión, toda contemplación, por ser de naturaleza puramente práctica. , un mero acto de la voluntad. [58]

Un artículo de la Enciclopedia de religión y ética tiene la siguiente cita, "al escribir B's Papers [59] [Kierkegaard] había alcanzado personalmente una comprensión más profunda del cristianismo, y había llegado a sentir que había una etapa de la vida más alta que el punto de vista ético-religioso de B. Fue ahora, probablemente, cuando se hizo más consciente de su plan. , y de lo necesario para su desarrollo. La forma de religión más elevada y más distintivamente cristiana se expone en 'Miedo y temblor, cuyo mensaje está ilustrado por el hecho de que a Abraham se le ordenó hacer lo que era éticamente incorrecto, es decir, matar a Isaac, y obedecer en virtud o una relación personal con Dios; tenía fe: apostaba por lo terrenal y, sin embargo, creía que debía poseerlo todavía. Tal fe no es cosa común ni fácil, sino que es una relación con el Absoluto que Desafía la razón, y sólo puede ganarse y sostenerse en una pasión infinita " [60].

En 1921, David F. Swenson escribió: "Fear and Trembling usa la historia del sacrificio de Abraham de su hijo. Abraham no es un héroe trágico, porque no puede reclamar, como Jefté o el cónsul romano, una justificación ética superior para su acto. Su La intención de sacrificar a su hijo tiene una motivación puramente personal, y que ninguna ética socialpuede reconocer; pues la máxima obligación ética que revela su vida o la situación es el deber del padre de amar a su hijo. Por tanto, Abraham es un asesino o un héroe de la fe. La exposición detallada dilucida dialéctica y líricamente la situación de Abraham, resaltando como problemática la suspensión teleológica de lo ético, la asunción de un deber absoluto hacia Dios y el carácter puramente privado del proceder de Abraham; mostrando así el carácter paradójico y trascendente de una relación en la que el individuo, contrariamente a toda regla, es precisamente como individuo, más alto que la comunidad ". Estudios y notas escandinavos Volumen VI, No. 7 de agosto de 1921 David F. Swenson: Søren Kierkegaard pág.21

En 1923, Lee Hollander escribió lo siguiente en su introducción a Fear and Trembling :

Abraham elige ser "la excepción" y dejar de lado la ley general, al igual que el individuo estético; pero, fíjense bien: "con temor y temblor", ¡y por mandato expreso de Dios! Es un "caballero de la fe". Pero debido a que esta relación directa con la divinidad necesariamente puede ser cierta solo para el yo de Abraham, su acción es completamente incomprensible para los demás. La razón retrocede ante la paradoja absoluta del individuo que elige elevarse por encima de la ley general. [61]

Jean-Paul Sartre retomó las ideas de Kierkegaard en su libro de 1948, Existencialismo y humanismo así:

en verdad, uno debería preguntarse qué pasaría si todos hicieran lo que uno está haciendo; tampoco se puede escapar de ese pensamiento perturbador excepto mediante una especie de autoengaño. El hombre que miente en la excusa de sí mismo, diciendo "No todos lo harán" debe estar incómodo en su conciencia, porque el acto de mentir implica el valor universal que niega. Con su mismo disfraz se revela su angustia.

Esta es la angustia que Kierkegaard llamó "la angustia de Abraham". Ustedes conocen la historia: Un ángel le ordenó a Abraham que sacrificara a su hijo: y la obediencia era obligatoria, si realmente era un ángel que se había aparecido y había dicho: "Tú, Abraham, sacrificarás a su hijo". Pero cualquiera en tal caso se preguntaría, primero, si realmente era un ángel y segundo, si yo realmente soy Abraham. ¿Dónde están las pruebas? Entonces, ¿quién puede probar que soy la persona adecuada para imponer, mediante mi elección, mi concepción del hombre a la humanidad? Nunca encontraré prueba alguna; no habrá ninguna señal que me convenza de ello. pag.

30-31

En 1949, Helmut Kuhn escribió sobre el temor de la elección de seguir a Dios. "El acto decisivo por el cual todo se gana o se pierde se llama elección, una concepción formulada por Kierkegaard y fielmente sostenida por la mayoría de los existencialistas.. La elección, como se entiende generalmente el término, es el acto de dar preferencia a una entre varias posibilidades o de decidir a favor de una o dos alternativas. Y dado que cada elección tiene, al menos potencialmente, un significado moral, la alternativa principal, que subyace a todas las demás alternativas, será la del bien y el mal. La elección, según esta visión de sentido común, se encuentra entre el bien y el mal. Kierkegaard y sus seguidores modernos tienen una idea de elección completamente diferente. En primer lugar, el acto en cuestión, insisten, no debe confundirse con esas decisiones insignificantes con las que en cada minuto de nuestra existencia de vigilia llevamos nuestra vida. Cada una de estas "pequeñas elecciones se revelará bajo análisis como la elección de un medio hacia un fin predeterminado".Dan efecto a una determinación previa que las sustenta y orienta. No es esa actividad meramente ejecutiva la que nos preocupa principalmente como moralistas y filósofos. Más bien, debemos centrarnos en esos actos cardinales en los que toda nuestra existencia depende de los momentos que nos colocan en la bifurcación de caminos, y cuando luego elijamos, nuestra elección, el temor O lo uno o lo otro, nos salvará o nos arruinará. Es esta Gran Elección la que, como principio organizador, anima las pequeñas elecciones de nuestra vida diaria ".Es esta Gran Elección la que, como principio organizador, anima las pequeñas elecciones de nuestra vida diaria ".Es esta Gran Elección la que, como principio organizador, anima las pequeñas elecciones de nuestra vida diaria ".[62]

Bernard Martin preguntó: "¿Fue la revelación al Abraham bíblico del mandato divino de sacrificar a su hijo, podemos preguntar (siguiendo a Kierkegaard), posesión demoníaca o éxtasis? E incluso si se permite que" las normas éticas y lógicas de la razón ordinaria ”Constituyen criterios claros y de fácil aplicación, ¿en qué se diferencia básicamente la razón extática en la revelación de la razón ordinaria, además de un“ temblor ”emocional, ya que simplemente afirma y eleva los principios de la razón ordinaria? [63] Sin embargo, para Kierkegaard el "temblor emocional" es un evento externo, que podría significar nada o todo.

Josiah Thompson escribió una biografía de la vida de Kierkegaard, y en ella dijo:

"No sólo en el ámbito del comercio, sino también en el mundo de las ideas, nuestra época está organizando una liquidación regular", comienza Johannes de Silentio en Fear and Trembling. Un centenar de páginas más tarde termina con una nota comercial similar: "Una vez en Holanda, cuando el mercado estaba bastante aburrido para las especias, los comerciantes arrojaron varios cargamentos al mar para fijar los precios". Este marco de metáforas comerciales en torno al libro no es accidental, sino un dispositivo destinado a sugerir una polaridad esencial. Por un lado está el mundo del comercio y la cordura, los comerciantes con sus cálculos del dólar y los académicos que, según Johannes Silentio: "viven seguros en la existencia (...) con una pensión sólida y perspectivas seguras en un orden bien ordenado. estado; tienen siglos e incluso milenios entre ellos y las conmociones cerebrales de la existencia."En el otro lado están aquellos individuos -María, Madre de Jesús; los Apóstoles; sobre todo, Abraham- que en sus propias vidas han sufrido tales conmociones cerebrales. Estos individuos especiales, con sus psiques estiradas en el estante de la ambigüedad, se han vuelto febriles. Mentes inflamadas por el absurdo, sus vidas arden con un brillo sobrenatural.[64]

Mark C. Taylor, de la Universidad de Fordham, escribe: "El Dios abrahámico es el Señor y Maestro todopoderoso que exige nada menos que la obediencia total de sus fieles servidores. La alteridad trascendente de Dios crea la posibilidad de una colisión entre el compromiso religioso y El deseo personal y el deber moral del individuo. En caso de que se desarrolle tal conflicto, el yo fiel debe seguir a Abraham al renunciar al deseo y suspender el deber, incluso si esto significa sacrificar al propio hijo o abandonar al amado. (...) La paradoja absoluta ocasiona un decisión absoluta al plantear el uno o el otro absoluto. O creer o sentirse ofendido. Desde la perspectiva cristiana, esta decisión crucial tiene un significado eterno. [65]

Otro erudito escribe: "Al escribir sobre Abraham, Kierkegaard puede realizar una pantomima de caminar por el camino del patriarca, pero seguirá siendo incapaz del salto de fe que fue necesario para realizar el sacrificio. El poeta puede alcanzar el movimiento de resignación infinita , realizado por héroes trágicos como Agamenón que sacrificó a su hija para aplacar a los dioses, pero este gesto será para siempre sólo un sustituto de la fe absoluta de Abraham. Abraham creyó en virtud del absurdo, por el cual sucederá lo imposible y se abandonará todo cálculo humano. El comentarista se esfuerza por aproximarse al gesto del caballero de lo absurdo, pero falto de fe, se le prohíbe efectuar el salto trascendente. En su necesaria dependencia de la mediación de conceptos para contar la historia,el exegeta no puede aspirar a la unicidad de la condición de Abraham. Las versiones dos y cuatro del relato de Kierkegaard establecen explícitamente que, a diferencia del modelo bíblico, el Abraham imaginado regresa a casa. El patriarca del Libro del Génesis ni siquiera vislumbra el regreso a casa, sino que se muda a vivir en una tierra extranjera. Cuando se instala en Beersheba y compra un terreno para enterrar allí, confiesa: "Soy un forastero y un peregrino contigo". (Génesis 23.4) Renuncia a todas sus posesiones, a su familia y vecinos, y, sostenido por la fe, nunca lamenta su pérdida. Como comenta Kierkegaard, si fuera meramente humano, lloraría y anhelaría lo que dejó atrás ".el Abraham imaginado regresa a casa. El patriarca del Libro del Génesis ni siquiera vislumbra el regreso a casa, sino que se muda a vivir en una tierra extranjera. Cuando se instala en Beersheba y compra un terreno para enterrar allí, confiesa: "Soy un forastero y un peregrino contigo". (Génesis 23.4) Renuncia a todas sus posesiones, a su familia y vecinos, y, sostenido por la fe, nunca lamenta su pérdida. Como comenta Kierkegaard, si fuera meramente humano, lloraría y anhelaría lo que dejó atrás ".el Abraham imaginado regresa a casa. El patriarca del Libro del Génesis ni siquiera vislumbra el regreso a casa, sino que se muda a vivir en una tierra extranjera. Cuando se instala en Beersheba y compra un terreno para enterrar allí, confiesa: "Soy un forastero y un peregrino contigo". (Génesis 23.4) Renuncia a todas sus posesiones, a su familia y vecinos, y, sostenido por la fe, nunca lamenta su pérdida. Como comenta Kierkegaard, si fuera meramente humano, lloraría y anhelaría lo que dejó atrás ".sostenido por la fe, nunca lamenta su pérdida. Como comenta Kierkegaard, si fuera meramente humano, lloraría y anhelaría lo que dejó atrás ".sostenido por la fe, nunca lamenta su pérdida. Como comenta Kierkegaard, si fuera meramente humano, lloraría y anhelaría lo que dejó atrás ".[66]

Un crítico dice que "la relación con Regine es interpretada con toda la orquesta de Johannes de Silentio, en el librito Fear and Trembling, que salió el 16 de octubre de 1843, el mismo año que Either / Or. Comienza con una paráfrasis repetida cuatro veces, en la historia del viaje de Abraham al monte Moriah para ofrecer a Isaac. Esto continúa con el elogio de Abraham como "el padre de la fe" que creyó en virtud del absurdo. El doble significado es claro, Abraham es a la vez el padre que trae a su hijo como ofrenda, y Kierkegaard que ofrece a Regine ". . [67]

Julie Watkin explicó más sobre la relación de Kierkegaard con Regine Olsen en su libro, Diccionario histórico de la filosofía de Kierkegaard . Ella dice que Kierkegaard escribió O lo uno o lo otro , Miedo y temblor y Repetición como una forma de superar a Regine. [68] [69]

La reseña de John Stewart del libro elimina a Hegel de toda la estructura del libro, escribió, en 2007, "... nada se interpone en el camino de un comentarista que quiere encontrar una discusión filosófica sustantiva en estas alusiones a Hegel, y ciertamente No hay razón para pensar que los puntos de vista de Hegel y Kierkegaard sobre la filosofía de la religión o la teoría política sean los mismos o sean coherentes entre sí. Pero esta comparación abstracta de sus puntos de vista no explica lo que está en discusión en el texto. las referencias a Hegel aquí son para criticar a Heiberg y Martensen y no a ninguna doctrina particular en la filosofía de Hegel ". Dice que esto se vuelve más claro cuando se compara Miedo y temblor con El concepto de ironía .[70]

En 1838, Kierkegaard escribió:

Voy a trabajar hacia una relación mucho más interna con el cristianismo, porque hasta ahora, de alguna manera, he estado completamente fuera de él mientras luchaba por su verdad; como Simón de Cirene (Lucas 23:26), he llevado la cruz de Cristo de una manera puramente externa. Revistas IIA 9 de julio de 1838

Una famosa disputa surgió en Francia cuando Emmanuel Levinas criticó a Kierkegaard y Jacques Derrida lo defendió. El argumento se centró en el texto de Miedo y temblor, y si un practicante de la fe podría ser considerado ético o no. [ cita requerida ]

Walter Kaufmann abordó la fe y la ética:

Si realmente fuera axiomático que Dios nunca podría contravenir nuestra conciencia y nuestra razón, si pudiéramos estar seguros de que él debe compartir nuestros juicios morales, ¿no sería Dios superfluo en lo que respecta a la ética? ¿Una mera redundancia? Si Dios realmente va a hacer una diferencia moral en nuestras vidas, insiste Kierkegaard, debemos admitir que él podría ir en contra de nuestra razón y nuestra conciencia, y que aún así debe ser obedecido. Walter Kaufmann 1962, Introducción a la era actual por Soren Kierkegaard 1846

Referencias [ editar ]

  1. ^ http://biblehub.com/psalms/55-5.htm
  2. ^ "El que ha aprendido a estar ansioso de la manera correcta ha aprendido lo último. ... La ansiedad es la posibilidad de la libertad, y sólo tal ansiedad es a través de la fe absolutamente educativa, ya que consume todos los extremos finitos y descubre todo su engaño. Y ningún Gran El inquisidor tiene preparados tormentos tan terribles como la ansiedad, y ningún agente secreto sabe con tanta astucia como la ansiedad atacar a su sospechoso en su momento más débil o hacer seductora la trampa en la que será atrapado, y ningún juez perspicaz sabe cómo interrogar y interrogar. examinen al acusado como lo hace la ansiedad, que nunca deja escapar al acusado, ni por diversión, ni por ruido, ni en el trabajo, ni de día ni de noche ". - Vigilius Haufniensis ( seudónimo ), El concepto de ansiedadde Søren Kierkegaard p. 155-156, Reidar Thomte, 1980
  3. ^ Génesis 22: 1-2 La Biblia
  4. ^ Miedo y temblor p. 22; Kierkegaard también escribió sobre esto en sus Diarios.

    "Leemos: Y Dios probó a Abraham, y le dijo: Abraham, y Abraham respondió: Aquí estoy. Debemos notar en particular la disposición confiada y devota de Dios, la confianza audaz al enfrentar la prueba, en libertad y respondiendo impertérrito: Aquí estoy. ¿Es así con nosotros? Revistas IIIC4

  5. ^ Ver O uno u otro, Parte I p. 163-228 Swenson y comparar con Repetition p. 131-133, Nichol
  6. ^ Miedo y temblor p. 46
  7. ^ O bien / o II p. 188-189
  8. ^ Miedo y temblor p. 75-77
  9. ^ Kierkegaard escribió sobre la resignación en 1835. "He probado los frutos del árbol del conocimiento y una y otra vez me he deleitado con su sabor. Pero esta alegría fue sólo en el momento de la cognición y no dejó una marca más profunda en mí. Parece a mí que no he bebido de la copa de la sabiduría, sino que he caído en ella. He buscado encontrar el principio de mi vida a través de la resignación [Resignación], suponiendo que como todo procede según leyes inescrutables no podría ser de otra manera, embotando mis ambiciones y las antenas de mi vanidad. Como no podía hacer que todo me convenciera, abdicé con conciencia de mi propia competencia, algo así como los clérigos decrépitos renuncian con la pensión. ¿Qué encontré? No a mí mismo [Jeg ], que es lo que busqué encontrar de esa manera (imaginé mi alma, si se me permite decirlo,como encerrado en una caja con un cierre de resorte, que el entorno externo liberaría presionando el resorte). - En consecuencia, la búsqueda y el hallazgo del Reino de los Cielos fue lo primero que se resolvió. Pero es tan inútil para un hombre querer primero que todo decidir lo externo y luego lo fundamental como lo es para un cuerpo cósmico, pensando en formarse, en primer lugar decidir la naturaleza de su superficie, a qué cuerpos. debe dirigir su luz, hacia la cual su lado oscuro, sin dejar primero que la armonía de las fuerzas centrífugas y centrípetas se den cuenta [realisere] su existencia [Existentes] y deje que el resto venga por sí mismo ". Journals & Papers of Søren Kierkegaard, 1A Gilleleie, 1 de agosto de 1835- En consecuencia, la búsqueda y el hallazgo del Reino de los Cielos fue lo primero que se resolvió. Pero es tan inútil para un hombre querer primero que todo decidir lo externo y luego lo fundamental como lo es para un cuerpo cósmico, pensando en formarse, en primer lugar decidir la naturaleza de su superficie, a qué cuerpos. debe dirigir su luz, hacia la cual su lado oscuro, sin dejar primero que la armonía de las fuerzas centrífugas y centrípetas se den cuenta [realisere] su existencia [Existentes] y deje que el resto venga por sí mismo ". Journals & Papers of Søren Kierkegaard, 1A Gilleleie, 1 de agosto de 1835- En consecuencia, la búsqueda y el hallazgo del Reino de los Cielos fue lo primero que se resolvió. Pero es tan inútil para un hombre querer primero que todo decidir lo externo y luego lo fundamental como lo es para un cuerpo cósmico, pensando en formarse, en primer lugar decidir la naturaleza de su superficie, a qué cuerpos. debe dirigir su luz, hacia la cual su lado oscuro, sin dejar primero que la armonía de las fuerzas centrífugas y centrípetas se den cuenta [realisere] su existencia [Existentes] y deje que el resto venga por sí mismo ". Journals & Papers of Søren Kierkegaard, 1A Gilleleie, 1 de agosto de 1835en primer lugar decidir la naturaleza de su superficie, a qué cuerpos debe dirigir su luz, a cuál su lado oscuro, sin dejar primero que la armonía de las fuerzas centrífugas y centrípetas se dé cuenta [realisere] de su existencia [Existentes] y deje que vengan los demás. de sí mismo ". Journals & Papers of Søren Kierkegaard, 1A Gilleleie, 1 de agosto de 1835en primer lugar decidir la naturaleza de su superficie, a qué cuerpos debe dirigir su luz, a cuál su lado oscuro, sin dejar primero que la armonía de las fuerzas centrífugas y centrípetas se dé cuenta [realisere] de su existencia [Existentes] y deje que vengan los demás. de sí mismo ". Journals & Papers of Søren Kierkegaard, 1A Gilleleie, 1 de agosto de 1835http://www.naturalthinker.net/trl/texts/Kierkegaard,Soren/JournPapers/I_A.html
  10. ^ Miedo y temblor p. 94-98 El tritón engañado (del antiguo danés) http://poetry.poetryx.com/poems/15409/Kierkegaard discutió esta historia en sus diarios. "He pensado en adaptar [la leyenda de] Agnes y el Merman desde un ángulo que no se le ha ocurrido a ningún poeta. El Merman es un seductor, pero cuando se ha ganado el amor de Agnes se siente tan conmovido por él que quiere Pertenecen por completo a ella.- Pero esto, verás, él no puede hacer, ya que debe iniciarla en toda su trágica existencia, que él es un monstruo en ciertos momentos, etc., que la Iglesia no puede darles su bendición. Desespera y en su desesperación se sumerge en el fondo del mar y se queda allí, pero Agnes se imagina que solo quería engañarla. Pero esto es poesía, no esa miserable, miserable basura en la que todo gira en torno a la ridiculez y el sinsentido. Tal complicación sólo puede ser resuelto por el religioso (que tiene su nombre porque resuelve toda brujería);si el Merman pudiera creer, su fe quizás podría transformarlo en un ser humano ". Journals IVA 113 Su punto parece ser que Dios quiere trabajar con seres humanos, no con fantásticas criaturas imaginarias. La fe nos transforma de un ser imaginario en un ser humano siendo. (Editor)http://www.naturalthinker.net/trl/texts/Kierkegaard,Soren/JournPapers/IV_A.html
  11. ^ Miedo y temblor Prefacio: p. 5 O lo uno o lo otro II 134-138
  12. ^ Pensar que existir como un solo individuo es bastante fácil contiene una concesión indirecta muy dudosa con respecto a uno mismo, pues cualquiera que realmente tenga algo de autoestima y preocupación por su alma está convencido de que la persona que vive bajo su propia vigilancia solo en un El gran mundo vive más estrictamente y más retirado que una doncella en su enramada virgen. Bien puede ser que haya quienes necesiten coerción, quienes, si se les diera rienda suelta, se abandonarían como animales ingobernables a apetitos egoístas. Pero una persona demostrará que no le pertenece precisamente mostrando que sabe hablar con miedo y temblor, y debe hablar por respeto a la grandeza, para que no se olvide por miedo al daño, que ciertamente no vendrá si habla con conocimiento de grandeza,un conocimiento de sus terrores, y si uno no conoce los terrores, tampoco conoce la grandeza. Consideremos con algo más de detalle la angustia y la ansiedad en la paradoja de la fe. El héroe trágico se entrega a sí mismo para expresar lo universal; el caballero de la fe renuncia a lo universal para convertirse en el único individuo.Miedo y temblor p. 75
  13. ^ Miedo y temblor p. 9
  14. ↑ El primero de los 18 discursos edificantes de Kierkegaard fue sobre La expectativa de fe, véase Dieciocho discursos edificantes, Søren Kierkegaard 1843-1844 Copyright 1990 por Howard V. Hong Princeton University Press p. 7-28
  15. ^ Miedo y temblor p. dieciséis
  16. ^ Miedo y temblor p. 30
  17. ^ de Dieciocho discursos edificantes , Søren Kierkegaard 1843-1844 Copyright 1990 por Howard V. Hong Princeton University Press
  18. ^ La filosofía del derecho. pag. 125-126 Véase el bien y la conciencia p. 129-141 https://archive.org/stream/cu31924014578979#page/n160/mode/1up
  19. ^ ver Miedo y temblor 62-63
  20. ^ Miedo y temblor p. 55
  21. ^ "Universalidad, universalidad: el uso de Hegel incorpora el sentido familiar de universal como no particular, sin una ubicación específica en el tiempo y el espacio; pero se diferencia de los platónicos en negar que los universales son auto-subsistentes atemporales, y de los nominalistas en negar que los universales son Las etapas (momentos) del Concepto en la tríada de Hegel son lo universal, lo particular y lo individual: la universalidad se desarrolla, primero en particularidad y luego en individualidad . Lo universal constituye la esencia de una cosa; cuando una cosa es plenamente desarrollado (actual), lo universal es concreto. Hegel niega que el pensamiento pueda referirse a individuos únicos: se ocupa exclusivamente de los universales ". [ Hegel: Glosario "Copia archivada " (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 18 de julio de 2011 . Consultado el 15 de diciembre de 2010 .CS1 maint: archived copy as title (link)] </ comparar con Miedo y temblor p. 82
  22. ^ compárese con Either / Or parte 2 p. 250-258
  23. ↑ compárese con Immanuel Kant de Kant, Religion Within the Boundary of Pure Reason 1793 traducido por James W Semple, Advocate, Edimburgo 1838 p. 251-253
  24. ^ O lo uno o lo otro, parte 2, p. 346 Véase la parte 2 o lo uno o lo otro, p. 339-354 para todo el discurso, también tomó la misma expresión en Edifying Discourses in Diverse Spirits
  25. ^ Posdata final no científica a fragmentos filosóficos p. 296-297 y Grandes libros del mundo occidental , Robert Maynard Hutchins, 1952, Vol. 46 Hegel , La filosofía del derecho, La filosofía de la historia (de La filosofía de la historia ) p. 175
  26. ^ Miedo y temblor p 70
  27. ^ GFW Hegel, La filosofía del derecho, p. 133
  28. ^ Compare con Miedo y temblor p. 68-69
  29. ↑ René Descartes (1596-1650). Discurso sobre el método , The Harvard Classics. 1909–14 http://www.bartleby.com/34/1/1.html pág. 2 y 3
  30. ^ Miedo y temblor Prefacio: p. 5-8
  31. ^ Miedo y temblor Prefacio: p. 8
  32. ^ Filipenses 2: 12-13 RSV http://quod.lib.umich.edu/cgi/r/rsv/rsv-idx?type=DIV1&byte=5357244
  33. ^ Miedo y temblor p. 7
  34. ^ Miedo y temblor p. 48
  35. ↑ Hans Martensen explicó esta inversión para Kierkegaard: "Del período anterior podemos referirnos aquí al antagonismo entre Leibnitz y Spinoza, porque el primero, en oposición al océano de sustancia que todo lo absorbe, establecido por Spinoza, determina tanto a Dios como a la Creación. como mónadas , como seres individuales, y hace que lo universal sea recibido en el individuo. En nuestros tiempos podemos referirnos a Schelling, según su sistema más reciente, que ahora ha puesto en orden conectado. Mientras que Hegel presenta lo Universal como lo realmente existente. No como si negara el valor de las ideas de los conceptos universales. Pero el ideal sólo llega a la participación en el ser actual, en la existencia, convirtiéndose en atributo del individuo; y Dios es para él el individuo absoluto. Mientras que Hegel dice que es el universal el que se individualiza, Schelling dice que, por el contrario, es el individuo el que se universaliza. Pregunta de dónde debe lo universal obtener el poder de individualizarse y ponerse en existencia, que también puede expresarse así: que no el pensamiento como universal e ideal, sino ella voluntad como esencia de la existencia, es el principio supremo, que tiene el poder de determinarse a sí mismo y a los demás ". Ética cristiana (Parte general) de H. Martensen; traducida del danés con la sanción del autor por C. Spence. Publicado 1800 de T. & T. Clark en Edimburgo. Escrito en inglés. P. 220
  36. ^ Posdata final no científica p. 105
  37. ^ Miedo y temblor p. 86-87
  38. ^ Miedo y temblor p. 84
  39. ^ Miedo y temblor p. 112 Postdata no científica final p. 261-262
  40. ↑ En una entrada del Diario del 22 de noviembre de 1834, Kierkegaard explicó el problema de ser malinterpretado por personas que utilizan la literatura de Goethe y Holberg.

    Sin duda, la tragedia más sublime consiste en ser incomprendido. Por eso, la vida de Cristo es una tragedia suprema , incomprendida como lo fue por el pueblo, los fariseos, los discípulos, en fin, por todos, y esto a pesar de las ideas más exaltadas que quiso comunicar. Por eso la vida de Job es trágica; rodeado de amigos incomprensibles, de una esposa que se burla, sufre. La situación de la esposa en La familia Riquebourg es conmovedora precisamente porque su amor por el sobrino de su marido la obliga a ocultarse, y por tanto su aparente frialdad. Esta es la razón por la escena en Goethe Es Egmont(Acto V, Escena 1) es tan genuinamente trágico. Clara es totalmente incomprendida por los ciudadanos. Sin duda, es por esta razón que varios de los personajes cómicos de Holberg tienen un efecto trágico. Tomemos, por ejemplo, el entrometido . Se ve abrumado por una enorme masa de preocupaciones; todos los demás le sonríen y no ven nada. La tragedia en la vida del hipocondríaco también se deriva de esto, y también la tragedia en el personaje que siente un anhelo de algo más elevado y luego se encuentra con personas que no lo comprenden.

  41. ^ Miedo y temblor , p. 7
  42. ^ (1 Pedro 1: 8)
  43. ^ Miedo y temblor p. 116
  44. ^ Miedo y temblor p. 119 Véase también Diarios y artículos de Kierkegaard IV B 73 nd 1843
  45. ^ Dieciocho discursos edificantes, cuatro discursos edificantes, contra la cobardía p. 373
  46. ^ Miedo y temblor p. 76–77 y 117–119
  47. ^ Leemos: Y Dios probó a Abraham, y le dijo: Abraham, y Abraham respondió: Aquí estoy. Debemos notar en particular la disposición confiada y devota de Dios, la confianza audaz al enfrentar la prueba, al responder libre e impávidamente: Aquí estoy. ¿Es así con nosotros, o no estamos más bien ansiosos por evadir las severas pruebas cuando las vemos venir, deseamos un rincón remoto del mundo en el que escondernos, deseamos que las montañas nos oculten o intentamos con impaciencia rodar? la carga de nuestros hombros y sobre los demás; o incluso aquellos que no intentan huir, con qué lentitud, con qué desgana arrastran los pies. No es así con Abraham, responde sin desanimarse: Aquí estoy. Él no molesta a nadie con su sufrimiento, ni a Sara, a quien él sabía muy bien que estaría afligida por perder a Isaac, ni a Eliezer, el siervo fiel en su casa,con quien, si con alguien, ciertamente habría buscado consuelo. Leemos: Se levantó temprano en la mañana. Se apresuró como a una fiesta jubilosa, y al amanecer estaba en Moria, el lugar designado por el Señor. Y cortó la leña para el fuego, ató a Isaac, y encendió el fuego y sacó el cuchillo. Mi oyente, había muchos padres en Israel que creían que perder a su hijo era perder todo lo que era querido para él, ser despojados de toda esperanza para el futuro, pero no había nadie que fuera el hijo de la promesa en el futuro. sentido que Isaac era para Abraham. Hubo muchos padres que habían tenido esa pérdida, pero como siempre, después de todo, fue el gobierno todopoderoso e inescrutable de Dios, ya que fue Dios quien borró personalmente, por así decirlo, la promesa dada, se vio obligado a decir con Job: El Señor dio, el Señor quitó.No es así con Abraham, se le ordenó que lo hiciera con su propia mano. El destino de Isaac fue puesto en manos de Abraham junto con el cuchillo. Y aquí estaba en la montaña temprano en la mañana, el anciano con su única esperanza. Pero no dudó; no miró ni a derecha ni a izquierda; no desafió al cielo con sus quejas. Sabía que era el sacrificio más importante que Dios podía pedir, pero también sabía que nada era demasiado grande para Dios. Por supuesto, todos conocemos el desenlace de la historia. Quizás ya no nos asombra, porque lo hemos sabido desde nuestra más tierna infancia, pero entonces la culpa no está realmente en la verdad, en la historia, sino en nosotros mismos, porque somos demasiado tibios de verdad para sentirnos con Abraham y para sufrir con él. Se fue a casa feliz, confiado, confiando en Dios, porque no había vacilado,no tenía nada que reprocharse a sí mismo. Si imaginamos que Abraham, mirando ansiosa y desesperadamente a su alrededor, descubrió el carnero que salvaría a su hijo, ¿no se habría ido a casa deshonrado, sin confianza en el futuro, sin la seguridad en sí mismo que estaba dispuesto a traer a su casa? Dios cualquier sacrificio en absoluto, sin la voz divina del cielo en su corazón que le proclamaba la gracia y el amor de Dios. Tampoco dijo Abraham: He envejecido, mi juventud se ha ido, mi sueño no se ha cumplido; Me hice hombre y lo que anhelaba tú me lo negabas, y ahora que soy viejo lo cumpliste todo de una manera maravillosa. Concédeme ahora una velada tranquila; no me convoques a nuevas batallas; déjame regocijarme en lo que me diste, en el consuelo de mi vejez.mirando ansiosa y desesperadamente a su alrededor, descubrió el carnero que salvaría a su hijo, ¿no se habría ido a casa deshonrado, sin confianza en el futuro, sin la seguridad de que estaba dispuesto a llevar a Dios cualquier sacrificio, sin la voz divina del cielo en su corazón que le proclamaba la gracia y el amor de Dios. Tampoco dijo Abraham: He envejecido, mi juventud se ha ido, mi sueño no se ha cumplido; Me hice hombre y lo que anhelaba tú me lo negabas, y ahora que soy viejo lo cumpliste todo de una manera maravillosa. Concédeme ahora una velada tranquila; no me convoques a nuevas batallas; déjame regocijarme en lo que me diste, en el consuelo de mi vejez.mirando ansiosa y desesperadamente a su alrededor, descubrió el carnero que salvaría a su hijo, ¿no se habría ido a casa deshonrado, sin confianza en el futuro, sin la seguridad de que estaba dispuesto a llevar a Dios cualquier sacrificio, sin la voz divina del cielo en su corazón que le proclamaba la gracia y el amor de Dios. Tampoco dijo Abraham: He envejecido, mi juventud se ha ido, mi sueño no se ha cumplido; Me hice hombre y lo que anhelaba tú me lo negabas, y ahora que soy viejo lo cumpliste todo de una manera maravillosa. Concédeme ahora una velada tranquila; no me convoques a nuevas batallas; déjame regocijarme en lo que me diste, en el consuelo de mi vejez.sin confianza en el futuro, sin la seguridad de que estaba dispuesto a llevar a Dios cualquier sacrificio, sin la voz divina del cielo en su corazón que le proclamaba la gracia y el amor de Dios. Tampoco dijo Abraham: He envejecido, mi juventud se ha ido, mi sueño no se ha cumplido; Me hice hombre y lo que anhelaba tú me lo negabas, y ahora que soy viejo lo cumpliste todo de una manera maravillosa. Concédeme ahora una velada tranquila; no me convoques a nuevas batallas; déjame regocijarme en lo que me diste, en el consuelo de mi vejez.sin confianza en el futuro, sin la seguridad de que estaba dispuesto a llevar a Dios cualquier sacrificio, sin la voz divina del cielo en su corazón que le proclamaba la gracia y el amor de Dios. Tampoco dijo Abraham: He envejecido, mi juventud se ha ido, mi sueño no se ha cumplido; Me hice hombre y lo que anhelaba tú me lo negabas, y ahora que soy viejo lo cumpliste todo de una manera maravillosa. Concédeme ahora una velada tranquila; no me convoques a nuevas batallas; déjame regocijarme en lo que me diste, en el consuelo de mi vejez.mi juventud se ha ido, mi sueño no se ha cumplido; Me hice hombre y lo que anhelaba tú me lo negabas, y ahora que soy viejo lo cumpliste todo de una manera maravillosa. Concédeme ahora una velada tranquila; no me convoques a nuevas batallas; déjame regocijarme en lo que me diste, en el consuelo de mi vejez.mi juventud se ha ido, mi sueño no se ha cumplido; Me hice hombre y lo que anhelaba tú me lo negabas, y ahora que soy viejo lo cumpliste todo de una manera maravillosa. Concédeme ahora una velada tranquila; no me convoques a nuevas batallas; déjame regocijarme en lo que me diste, en el consuelo de mi vejez.Revistas de Søren Kierkegaard IIIC 4 1840-1841}
  48. ^ O bien, parte 2 p. 348
  49. ^ Miedo y temblor / repetición , Hong 22, 27-28, 59, 62-63, 66-69 Dieciocho discursos edificantes Hong, p. 287-289, 322-324, Postdata no científica final, Hong p. 72-75, 81-85, 154-156, 264-2654, Practice in Christianity p. 31-36
  50. ^ Miedo y temblor p. 49-50
  51. ^ ver Miedo y temblor 41-50 para la historia de la princesa o p. 94-98 para Agnes y el tritón
  52. ^ Miedo y temblor p. 44
  53. ^ Revistas y artículos de Soren Kierkegaard IVA 113
  54. ^ Ver O lo uno o lo otro, parte II 37
  55. ^ Ver O lo uno o lo otro, parte II 41-47
  56. ↑ The Seducer's Diary from Either / Or Vol 1 por Soren Kierkegaard, 1843 Swenson Translation P. 254
  57. ^ X6B 68 Respuesta a la revisión de Teophilus Nicolaus de Fear and Trembling., Http://www.naturalthinker.net/trl/texts/Kierkegaard,Soren/JournPapers/X_6_B.html sección 68
  58. ^ Ética cristiana: (parte general) Martensen, H. (Hans), 1808-1884; Spence, C., tr 223-224
  59. ↑ Ver O lo uno o lo otro, Parte II (1843)
  60. ^ Enciclopedia de religión y ética, volumen 7 editado por James Hastings, John Alexander Selbie, Louis Herbert Gray T. & T. Clark, 1915 p 698
  61. ^ Selecciones de los escritos de Kierkegaard, 1923 p. 25 Hollander, Lee Milton, Austin: Universidad de Texas
  62. ^ Encuentro con la nada, un ensayo sobre el existencialismo, por Helmut Kuhn, profesor de filosofía en la Universidad de Emory, Henry Regnery Company, Hinsdale, Illinois, 1949, p. 104-105
  63. ^ Bernard Martin, La teología existencialista de Paul Tillich 1963 p. 74-75
  64. ^ Kierkegaard, por Josiah Thompson, Alfred A. Knopf, 1973, p. 167-168
  65. ^ Viajes a la individualidad: Hegel y Kierkegaard, por Mark C. Taylor Fordham University Press, 2000 p. 254, 258 véanse las páginas pág. 252-261
  66. ^ Sacrificar el texto: el filósofo / poeta en el monte Moriah © Dorota Glowacka ver más abajo el texto completo
  67. ↑ Søren Kierkegaard, A Biography, de Johannes Hohlenberg, Traducido por TH Croxall, Pantheon Books 1954 p. 118-120
  68. ^ Diccionario histórico de la filosofía de Kierkegaard, por Julie Watkin, 2001 p. 84-85 también p. 184-185
  69. ^ para el texto de los diarios de Kierkegaard sobre Regine Olsen y el miedo y el temblor, consulte las entradas del diario X5A 59 - 150 http://www.naturalthinker.net/trl/texts/Kierkegaard,Soren/JournPapers/X_5_A.html
  70. ^ Relaciones de Kierkegaard con Hegel reconsideradas, Cambridge University Press Jon Stewart 2007 p. 335 ver p.305-335

Fuentes [ editar ]

Fuentes primarias [ editar ]

  • Miedo y temblor ; Copyright 1843 Søren Kierkegaard - Escritos de Kierkegaard; 6 - derechos de autor 1983 - Howard V. Hong
  • Posdata no científica final de los fragmentos filosóficos Volumen I , por Johannes Climacus, editado por Søren Kierkegaard, Copyright 1846 - Editado y traducido por Howard V. Hong y Edna H. Hong 1992 Princeton University Press
  • O bien / O Volumen I Editado por Victor Eremita, 20 de febrero de 1843, traducido por David F. Swenson y Lillian Marvin Swenson Princeton University Press 1971
  • O bien / O Volumen 2 , Editado por Victor Eremita, 20 de febrero de 1843, Hong 1987

Fuentes secundarias [ editar ]

  • Ética cristiana : (parte general) Martensen, H. (Hans), 1808–1884; Spence, C., tr
  • Søren Kierkegaard, A Biography , de Johannes Hohlenberg , traducido por TH Croxall, Pantheon Books, 1954
  • Kierkegaard , por Josiah Thompson, Alfred A. Knopf, 1973
  • Viajes a la individualidad: Hegel & Kierkegaard , por Mark C. Taylor Fordham University Press, 2000
  • Diccionario histórico de la filosofía de Kierkegaard , por Julie Watkin, Scarecrow Press, 2001
  • Reconsideración de las relaciones de Kierkegaard con Hegel , Cambridge University Press Jon Stewart 2007

Enlaces externos [ editar ]

  • Citas relacionadas con el miedo y el temblor en Wikiquote
  • La autobiografía de Goethe La verdad y la ficción relacionadas con mi vida La historia de Abraham de Goethe
  • Miedo y temblor en línea de Religion-Online.
  • Furcht und Zittern: dialektische Lyrik (Miedo y temblor) traducción al alemán 1882
  • Miedo y temblor , extractos, traducido por LM Hollander
  • Editores de SparkNotes. "SparkNote sobre Søren Kierkegaard (1813–1855), Miedo y temblor " SparkNotes LLC. 2005. (consultado el 19 de febrero de 2011).
  • Dorota Glowacka sacrificando el texto: el filósofo / poeta en el monte Moriah
  • La suspensión de lo ético , por Lev Shestov fecha de acceso 2011-02-19
  • Encuentro con la nada, ensayo sobre existencialismo , por Helmut Kuhn, profesor de filosofía en la Universidad de Emory, Henry Regnery Company, Hinsdale, Illinois, 1949
  • Comentario del Dr. Anthony Storm sobre el miedo y el temblor
  • Podcast de Clare Carlisle entrevistada sobre Miedo y temblor en Philosophy Bites
  • Katz, Claire Elise, 2001 " La Voz de Dios y el Rostro del Otro " . Universidad Penn State . Archivado desde el original el 21 de febrero de 2010 . Consultado el 19 de enero de 2010 .
  • Robert Coles, 2001 Coles, Robert (29 de enero de 2001).La mente secular , Princeton University Press . ISBN 1400822815. Consultado el 31 de diciembre de 2010 .pag. 11-23
  • McGee, Kyle, 19 de mayo de 2006 " Miedo y temblor en la colonia penal " . Proyecto Kafka . Consultado el 1 de marzo de 2010 .
  • Dr. Joel Rasmussen Kierkegaard: el hombre alienado y la ética de la subjetividad
  • Guía para estudiantes de EDSITEment de NEH para leer Miedo y temblor