Ubba ( nórdico antiguo : Ubbi ) (fallecido en 878) fue un vikingo del siglo IX y uno de los comandantes del Gran Ejército Pagano que invadió la Inglaterra anglosajona en la década de 860. [nota 1] El Gran Ejército parece haber sido una coalición de bandas de guerreros procedentes de Escandinavia , Irlanda , la región del Mar de Irlanda y Europa continental . Hay motivos para sospechar que una parte de las fuerzas vikingas se originó específicamente en Frisia , donde se sabe que algunos comandantes vikingos tenían feudos en nombre de los francos.. Algunas fuentes describen a Ubba como dux de los frisones , lo que podría ser evidencia de que también se asoció con un beneficio frisón.
En 865, el Gran Ejército, aparentemente dirigido por Ivar el Deshuesado , pasó el invierno en el Reino de East Anglia , antes de invadir y destruir el Reino de Northumbria . En 869, después de haber sido comprados por los mercianos , los vikingos conquistaron los ángulos del este y en el proceso mataron a su rey, Edmund , un hombre que más tarde fue considerado santo y mártir . Si bien las fuentes casi contemporáneas no asocian específicamente a Ubba con la última campaña, algunas fuentes posteriores, menos confiables, lo asocian con la leyenda del martirio de Edmund. Con el tiempo, Ívarr y Ubba llegaron a ser considerados invasores vikingos arquetípicos y oponentes del cristianismo . Como tal, Ubba aparece en varios relatos hagiográficos dudosos de santos anglosajones y sitios eclesiásticos. Fuentes no contemporáneas también asocian a Ívarr y Ubba con la leyenda de Ragnarr loðbrók , una figura de dudosa historicidad. Si bien hay motivos para sospechar que el culto de Edmund se promovió en parte para integrar a los colonos escandinavos en la Inglaterra anglosajona, la leyenda de Ragnarr loðbrók puede haberse originado en los intentos de explicar por qué llegaron a establecerse. Ubbe es en gran parte inexistente en las tradiciones islandesas de Ragnarr loðbrók.
Después de la caída del reino de East Anglian, el liderazgo del Gran Ejército parece haber recaído en Bagsecg y Hálfdan , quienes hicieron campaña contra los mercianos y los sajones occidentales . En 873 se registra que el Gran Ejército se dividió. Mientras Hálfdan instaló a sus seguidores en Northumbria, el ejército al mando de Guthrum , Oscytel y Anwend se dirigió hacia el sur e hizo campaña contra los sajones occidentales. En el invierno de 877-878, Guthrum lanzó un ataque relámpago en las profundidades de Wessex. Hay motivos para sospechar que este ataque se coordinó con la campaña de una fuerza vikinga separada en Devon . Se informa que este último ejército fue destruido en Arx Cynuit en 878. Según una fuente casi contemporánea, esta fuerza estaba dirigida por un hermano de Ívarr y Hálfdan, y algunas fuentes posteriores identifican a este hombre como el propio Ubba.
Orígenes de Ubba y el Gran Ejército
A mediados del siglo IX, un ejército vikingo invasor se unió en la Inglaterra anglosajona. La primera versión de la Crónica anglosajona de los siglos IX al XII describe diversamente a la hueste invasora como " micel here ", [10] un término en inglés antiguo que puede traducirse como "gran ejército" [11] o "gran ejército". La evidencia arqueológica y las fuentes documentales sugieren que este Gran Ejército no era una sola fuerza unificada, sino más bien una colección compuesta de bandas de guerra extraídas de diferentes regiones. [12]
Los orígenes exactos del Gran Ejército son oscuros. [13] La Crónica anglosajona a veces identifica a los vikingos como daneses. [14] La Vita Alfredi del siglo X parece alegar que los invasores vinieron de Dinamarca . [15] Un origen escandinavo puede ser evidenciado por el Chronicon Æthelweardi del siglo X , que afirma que "las flotas del tirano Ívarr" llegaron a la Inglaterra anglosajona desde "el norte". [16] A mediados del siglo IX, este Ívarr (¿murió 869/870?) [17] era uno de los líderes vikingos más importantes de Gran Bretaña e Irlanda. [18]
El Gran Ejército puede haber incluido vikingos que ya estaban activos en la Inglaterra anglosajona, así como hombres directamente de Escandinavia, Irlanda, la región del Mar de Irlanda y el continente. [19] Hay motivos para sospechar que una parte del ejército se originó específicamente en Frisia . [20] Por ejemplo, los Annales Bertiniani del siglo IX revelan que los vikingos daneses devastaron Frisia en 850, [21] y los Annales Lindisfarnenses et Dunelmenses del siglo XII declaran que una fuerza vikinga de daneses y frisones tocó tierra en la isla de Sheppey en 855. [22] La misma fuente, y la Historia de sancto Cuthberto de los siglos X o XI , describen a Ubba como dux de los frisones.
Mientras que la Crónica anglosajona del inglés antiguo llama al ejército vikingo micel aquí , la Historia de sancto Cuthberto en latín da Scaldingi , [23] un término de significado incierto que se emplea tres veces en referencia al liderazgo de las fuerzas vikingas. Una posibilidad es que la palabra signifique "gente del río Escalda ". [24] Esto podría indicar que Ubba era de Walcheren , una isla en la desembocadura del Escalda. [25] Se sabe que Walcheren fue ocupada por vikingos daneses más de dos décadas antes. Por ejemplo, los Annales Bertiniani informa que Lotario I , rey de la Francia media (fallecido en 855) otorgó la isla a un vikingo llamado Herioldus en 841. [26] Otra posibilidad es que este término simplemente se refiere a Scyldings, un antiguo linaje del cual el danés los monarcas de la época reclamaron descendencia.
Según la misma fuente y los Annales Fuldenses del siglo IX , a otro vikingo llamado Roricus se le concedió una gran parte de Frisia como beneficio o feudo de Lotario en 850. [27] Como hombres que tenían autoridad militar y judicial en nombre de los francos , Herioldus y Roricus también pueden considerarse duces frisones . Aunque no se sabe si Ubba era un frisón nativo o un expatriado escandinavo, si realmente estuvo involucrado con un beneficio frisón, sus fuerzas probablemente habrían estado compuestas en parte por frisones. Si sus tropas procedieran del asentamiento escandinavo iniciado por Herioldus más de dos décadas antes, muchos de los hombres de Ubba podrían haber nacido en Frisia. [28] De hecho, la duración de la ocupación escandinava sugiere que algunos de los vikingos de Frisia habrían sido francos y frisones nativos. El tiempo considerable que los miembros del Gran Ejército parecen haber pasado en Irlanda y en el continente sugiere que estos hombres estaban bien acostumbrados a la sociedad cristiana, lo que a su vez puede explicar en parte sus éxitos en la Inglaterra anglosajona.
Invasión vikinga de la Inglaterra anglosajona
En el otoño de 865, la Crónica anglosajona registra que el Gran Ejército invadió el Reino de East Anglia , donde luego hicieron las paces con los East Anglians y pasaron el invierno. [33] La terminología empleada por esta fuente sugiere que los vikingos fueron atacados por mar. [34] Los invasores obtuvieron evidentemente información valiosa durante la estadía, [35] ya que se dice que el Gran Ejército partió en caballos obtenidos de la población subordinada, atacando profundamente en el Reino de Northumbria , un reino fracturado en medio de un encarnizada guerra civil entre dos reyes rivales: Ælla (fallecido en 867) y Osberht (fallecido en 867). [36]
A fines de 866, los vikingos tomaron York [37], una de las dos únicas sedes arzobispales de la Inglaterra anglosajona y uno de los centros comerciales más ricos de Gran Bretaña. [38] Aunque Ælla y Osberht respondieron a este ataque uniendo fuerzas contra los vikingos, la crónica indica que su asalto a York fue un desastre que resultó en la muerte de ambos. [37] [nota 3] Según Annales Lindisfarnenses et Dunelmenses , [46] e Historia de sancto Cuthberto , los habitantes de Northumbria y sus reyes fueron aplastados por el propio Ubba. [47] [nota 4]
También ese año, Annales Bertiniani informa que Carlos II, rey de Francia Occidental (fallecido en 877) pagó una flota vikinga estacionada en el Sena . [52] Después de descender por el Sena hacia el mar, donde repararon y reconstruyeron su flota, [53] se informa que una parte de la fuerza partió hacia el distrito de IJssel [54] (ya sea Hollandse IJssel o Gelderse IJssel ). [55] Aunque el destino del resto de la flota no está registrado, una posibilidad es que participó en el saqueo de York. El hecho de que el Gran Ejército permaneciera en East Anglia durante aproximadamente un año antes de atacar Northumbria podría significar que había sido reforzado desde el continente durante la escala. [56] Más tarde se afirma que la parte de la flota que fue a Frisia no pudo asegurar una alianza con Lothair. Esta declaración parece sugerir que estos vikingos tenían la intención de adquirir una concesión de tierras en la región, lo que podría significar que a partir de entonces participaron en la campaña del Gran Ejército a través del Canal . [57] Además, Annales Bertiniani señala que Roricus fue expulsado de Frisia al año siguiente. Esta expulsión también podría explicar la evidencia de una dimensión frisona para el Gran Ejército y las certificaciones del propio Ubba. [58]
Con el colapso del reino de Northumbria y la destrucción de su régimen, la Historia regum Anglorum , [59] y el Libellus de exordio del siglo XII , revelan que los vikingos instalaron a un tal Ecgberht (fallecido en 873) como rey cliente sobre un región norte de Northumbria. [60] Al año siguiente, la Crónica anglosajona registra que el Gran Ejército atacó Mercia , después de lo cual los vikingos se apoderaron de Nottingham y pasaron el invierno allí. [61] Aunque los reyes de Mercian y West Saxon, Burgred (¿murió 874?) Y Æthelred (murió 871), respondieron uniendo fuerzas y asediando la ciudad ocupada, tanto la crónica [62] como Vita Alfredi informan que esta combinación anglosajona la fuerza no pudo desalojar al ejército. [63] Según ambas fuentes, los mercianos hicieron las paces con los vikingos. [62] [63] Fue probablemente a causa de esta paz aparentemente comprada que el Gran Ejército se trasladó a York, según informa la crónica, donde evidentemente renovó sus fuerzas para futuras incursiones. [64]
Asociación hagiográfica con Edmund
La fuente más antigua que toma nota específica de Ubba es Passio sancti Eadmundi , que lo incluye en su relato de la caída de Edmund, rey de East Anglia (fallecido en 869). [67] Casi nada se sabe de la carrera de este rey, [68] y todo lo que queda de su reinado son unas pocas monedas. [69] La primera [70] fuente documental contemporánea que arroja alguna luz sobre su reinado es la Crónica anglosajona . [71] Según este relato, el Gran Ejército invadió East Anglia en el otoño de 869, antes de establecer cuarteles de invierno en Thetford . La crónica relata que el reino fue conquistado y Edmund estaba entre los muertos. [72] [nota 6]
Aunque la redacción específica empleada por la mayoría de las versiones de la crónica sugiere que Edmund fue asesinado en la batalla, [75] y Vita Alfredi ciertamente lo afirma [76], sin que ninguna fuente tome nota de una prueba de martirio [77], los relatos hagiográficos posteriores describen el rey en una luz idealizada, y representan su muerte en el contexto de un monarca cristiano amante de la paz, que voluntariamente sufrió el martirio después de negarse a derramar sangre en defensa de sí mismo. [78] [nota 7]
Uno de esos relatos es Passio sancti Eadmundi , [90] una fuente que no menciona una batalla. [91] Si bien la afirmación de esta fuente de que Edmund fue martirizado después de ser capturado no es inverosímil, [92] el hecho de que llegó a ser considerado un mártir no niega la posibilidad de que fuera asesinado en batalla (como sugirió el anglosajón Crónica ). [93] [nota 9] Los relatos aparentemente contradictorios de la desaparición de Edmund dados por estas fuentes pueden provenir de la extensión de los eventos que rodearon una derrota militar de East Anglian y el posterior arresto y ejecución del rey. [96] En cualquier caso, la evidencia numismática sobreviviente de monedas que llevan el nombre de Edmund —la denominada acuñación conmemorativa de San Edmundo— revela que ciertamente fue considerado un santo unos veinte años después de su muerte. [97] [nota 10]
No obstante, la fiabilidad de Passio sancti Eadmundi es incierta. [103] Aunque esta fuente fue compuesta más de un siglo después del evento, [104] puede transmitir algún material creíble como la última fuente útil. [105] [nota 11] Sin embargo, también hay motivos para sospechar que el relato es poco más que una colección de elementos hagiográficos bien conocidos, [108] y que el compositor sabía poco o nada de la desaparición de Edmund y su culto temprano. [109] Las espeluznantes representaciones de invasores vikingos presentadas por Passio sancti Eadmundi parecen deber mucho a la conocida asociación del autor con Fleury , [110] y específicamente al relato de la invasión vikinga del Valle del Loira detallado por Miracula sancti Benedicti , un Obra del siglo IX compuesta por el monje Fleurian Adrevaldus (fl. 860). [111]
- extracto de Passio sancti Eadmundi que describe la invasión de Ívarr a East Anglia . [112] [nota 12]
En lo que respecta específicamente a Ubba, Passio sancti Eadmundi afirma que Ívarr lo dejó en Northumbria antes de lanzar su asalto a East Angles en 869. [115] [nota 13] Si se cree en esta fuente, podría indicar que Ubba se quedó para asegurar la cooperación de los Northumbria conquistados. [118] Aunque Vita Alfredi y la Crónica anglosajona no señalan ninguna guarnición vikinga en los reinos anglosajones conquistados, esto puede ser simplemente una consecuencia de su prejuicio sajón occidental, de otro modo perceptible. [119] [nota 14] En contraste con Passio sancti Eadmundi , la versión "F" del siglo XII de la Crónica anglosajona identifica específicamente a Ubba e Ívarr como los jefes de los hombres que mataron al rey. [123] Si bien esta identificación podría derivarse de Passio sancti Eadmundi o de Vidas de los santos del siglo X , [124] podría tratarse simplemente de un error por parte del cronista. En cualquier caso, la literatura posterior y menos confiable que cubre el martirio asocia a ambos hombres con el evento, revelando que esta versión de los eventos estaba vigente desde el siglo XII. [125] [nota 15]
Asociación hagiográfica con Æbbe y Osyth
Ubba está asociado con el martirio de Æbbe , una supuesta abadesa de Coldingham que se dice que fue asesinada por los vikingos en 870. [129] La historicidad de esta mujer es, sin embargo, incierta. [130] Los primeros relatos de los supuestos sucesos de Coldingham datan del siglo XIII. Incluyen Chronica majora , [131] y las versiones Wendover [132] y Paris de Flores historiarum . [133] Según estas fuentes, Æbbe obligó a las monjas de Coldingham a desfigurarse para preservar su virginidad de una horda entrante de vikingos. Predicando con el ejemplo, se dice que Æbbe se cortó la nariz y el labio superior con una navaja. Cuando el vikingo llegó a la mañana siguiente, la vista de las mujeres mutiladas y ensangrentadas repelió a los asaltantes. Sin embargo, se dice que Ívarr y Ubba ordenaron la demolición del monasterio, quemando hasta la muerte a Æbbe y sus fieles monjas. [134]
A pesar de muchos relatos espeluznantes del siglo XII sobre la devastación eclesiástica provocada por los vikingos, la principal fuente contemporánea de este período, la versión "A" de la Crónica anglosajona de los siglos IX o X , no menciona la destrucción de una sola obra anglosajona. Iglesia sajona de escandinavos durante los siglos VIII y IX. [137] Aunque Passio sancti Eadmundi presenta la invasión de East Anglia por Ubba e Ívarr como una campaña de violación y asesinato sin sentido, el relato no describe la destrucción de los monasterios del reino. [138] De hecho, hay motivos para sospechar que la mayoría de los sitios monásticos anglosajones probablemente sobrevivieron a las invasiones vikingas de la época, [139] y que la Iglesia de East Anglian resistió las invasiones y la ocupación vikingas. [140] [nota 17]
Mientras que las depredaciones vikingas de los monasterios tienden a no aparecer en fuentes destinadas a audiencias reales, las profanaciones religiosas aparecen en fuentes compuestas para audiencias eclesiásticas. [143] Hay varias razones por las que las fuentes del siglo XII asocian a los vikingos con atrocidades aparentemente ahistóricas contra monasterios particulares. Por ejemplo, tales depredaciones podrían explicar los cambios en la observancia monástica, o el cambio de la observancia monástica a la clerical. [144] Las historias de ataques vikingos podrían usarse como evidencia de la posesión anterior de propiedad reclamada por casas religiosas siglos después del hecho. [145] El ataque vikingo del siglo IX también puede haber sido una forma en que los comentaristas del siglo XII intentaron explicar lo que se consideraba una decadencia monástica en la Inglaterra anglosajona del siglo X. [146] Esta extirpación religiosa imaginada o exagerada bien podría haber sido una forma conveniente de explicar la escasez de pruebas documentales sobre las primeras instituciones religiosas. [147] Los historiadores eclesiásticos del siglo XII se valieron de fuentes como la Crónica anglosajona [148] y Passio sancti Eadmundi . [149] El hecho de que este último fue particularmente influyente para los historiadores medievales se evidencia en las frecuentes apariciones de Ívarr y Ubba en informes de atrocidades religiosas. [150] Para los hagiógrafos e historiadores medievales, estas dos figuras eran invasores vikingos arquetípicos [151] y oponentes emblemáticos del cristianismo. [152] [nota 18]
Los relatos de Æbbe podrían ser un ejemplo de tal cuento construido. La historia parece derivarse en última instancia del relato de Coldingham conservado por la Historia ecclesiastica del siglo VIII . [160] Según esta fuente, Æthelthryth (fallecida en 679), esposa de Ecgfrith, rey de Northumbria (fallecida en 685), entró en el monasterio bajo la tutela de una abadesa llamada Æbbe (¿fallecida en 683?). En algún momento después de que Æthelthryth dejó Coldingham para fundar un monasterio en Ely , Historia ecclesiastica informa que el monasterio de Coldingham se quemó hasta los cimientos. [161] Este relato de la quema de Coldingham se incorporó más tarde al Liber Eliensis , una crónica del siglo XII que cubre la historia del establecimiento de Æthelthryth en Ely. [162] El relato de la quema de Historia ecclesiastica bien puede ser la inspiración detrás de la historia de la mutilación facial y el martirio ardiente asociado por primera vez con Coldingham por la versión de Wendover de Flores historiarum . [148] [nota 19] Para los eclesiásticos del siglo XII, los cuentos inventados sobre la violencia del siglo IX, en particular la violencia infligida por Ívarr y Ubba, pueden haber tenido la intención de validar la refundación de ciertas comunidades religiosas. [164] [nota 20]
La primera virgen mártir anglosajona es Osyth . [174] Una vita del siglo XII ahora perdida de esta mujer asoció a Ívarr y Ubba con su martirio del siglo VII. Según esta fuente, Ívarr y Ubba ordenaron a los piratas que la decapitaran después de que ella se negara a adorar a sus ídolos paganos . [175] Este trabajo puede haber sido la inspiración detrás de la hagiografía anglo-normanda Vie seinte Osith , [176] una composición que también atribuye el asesinato de Osyth a Ívarr y Ubba y sus seguidores. [177] [nota 21]
El Gran Ejército después de Ívarr
La historia de East Anglia inmediatamente después de la muerte de Edmund es extremadamente oscura. [209] El relato de los acontecimientos presentado por Passio sancti Eadmundi parece mostrar que Edmund fue asesinado en el contexto del Gran Ejército que intentaba imponer autoridad sobre él y su reino. [210] Parece que los vikingos de Northumbria [211] y Mercia obtuvieron tal acomodación . [212] En cualquier caso, la evidencia numismática parece indicar que dos reyes clientes — un cierto Æthelred y Oswald — gobernaron posteriormente sobre los ángulos del este en nombre de los conquistadores vikingos. [213]
Es en este punto que Ívarr desaparece de la historia de Inglaterra. [214] Según Chronicon Æthelweardi , murió el mismo año que Edmund. [215] Sin embargo, este registro puede deberse en parte al hecho de que no participó en la guerra posterior contra el Reino de Wessex , [216] que comenzó en el otoño o el invierno de 870. [2] [nota 23] En cualquier En este caso, el liderazgo del Gran Ejército parece haber recaído en los reyes Bagsecg (fallecido en 871) y Hálfdan (fallecido en 877), [221] los primeros líderes vikingos principales atestiguados por todas las versiones de la Crónica anglosajona después de la llegada registrada del ejército. [222] [nota 24]
Durante aproximadamente un año, el Gran Ejército hizo campaña contra los sajones occidentales, antes de pasar el invierno en Londres. [231] A finales de 872, después de pasar casi un año en Londres, los vikingos regresaron a Northumbria y luego a Mercia. [232] A finales de 874, los reinos de East Anglia, Mercia y Northumbria finalmente se rompieron. [233] En este punto, el Gran Ejército se dividió. Mientras Hálfdan instaló a sus seguidores en Northumbria, el ejército al mando de Guthrum (fallecido en 890), Oscytel ( fl. 875) y Anwend (fl. 875), se dirigió hacia el sur y se estableció en Cambridge . [234] En 875, los vikingos invadieron Wessex y se apoderaron de Wareham . Aunque Alfred, rey de Wessex (fallecido en 899) pidió la paz en 876, los vikingos rompieron la tregua al año siguiente, tomaron Exeter y finalmente se vieron obligados a retirarse a Mercia. [235]
Aunque gran parte del ejército de Guthrum comenzó a establecerse en Mercia, [236] [nota 26] la Crónica anglosajona [239] y Vita Alfredi revelan que Guthrum lanzó un ataque sorpresa contra los sajones occidentales en el invierno de 877/878. Partiendo de su base en Gloucester , esta última fuente especifica que los vikingos se adentraron profundamente en Wessex y saquearon la aldea real de Chippenham . [240] [nota 27] Es posible que esta operación fuera coordinada con otro ataque vikingo en Devon que culminó en la Batalla de Arx Cynuit en 878. [243]
Batalla de Arx Cynuit
La mayoría de las versiones de la Crónica anglosajona ubican la batalla en Devon. [245] [nota 28] Vita Alfredi especifica que se luchó en una fortaleza llamada Arx Cynuit , [247] un nombre que parece equipararse a lo que hoy es Countisbury , en North Devon . [248] [nota 29] Esta fuente también afirma que los vikingos tocaron tierra en Devon desde una base en Dyfed , donde habían pasado el invierno anteriormente. [257] Como tal, el ejército vikingo podría haber llegado a Dyfed desde Irlanda y pasar el invierno en Gales antes de atacar Devon. [258] [nota 30]
La Crónica anglosajona no identifica al comandante del ejército por su nombre. Simplemente lo describe como un hermano de Ívarr y Hálfdan, y observa que fue asesinado en el encuentro. [260] [nota 31] Aunque Ubba es identificado como el comandante asesinado por el Estoire des Engleis del siglo XII , [262] se desconoce si esta identificación es simplemente una inferencia de su autor, o si se deriva de una fuente anterior. . [263] [nota 32] Por ejemplo, esta identificación podría haber sido influenciada por la asociación anterior de Ubba e Ívarr en las leyendas que rodean el martirio de Edmund. [263] En cualquier caso, Estoire des Engleis especifica además que Ubba fue asesinado en " bois de Pene " [266], que puede referirse a Penselwood , cerca de la frontera entre Somerset y Wiltshire [267] - y enterrado en Devon dentro de un montículo llamado " Ubbelawe ". [268] [nota 33]
El choque en Arx Cynuit culminó con una victoria de West Saxon. [281] Mientras Vita Alfredi atribuye el resultado a no identificadas thegns de Alfred, [282] Chronicon Æthelweardi identifica el comandante victorioso como Odda, ealdorman de Devon (fl. 878). [283] La mayoría de las versiones de la Crónica anglosajona cuentan la flota vikinga en veintitrés barcos, [284] y la mayoría de las versiones cuentan las bajas vikingas en ochocientos cuarenta muertos. [285] [nota 34] Estos números dan aproximadamente treinta y seis hombres y medio por barco, lo que es comparable al barco Gokstad de treinta y dos remos , un barco vikingo del siglo IX desenterrado en Noruega. [292]
Por un lado, es posible que el comandante vikingo de Arx Cynuit aprovechara la campaña simultánea de Guthrum contra los sajones occidentales para lanzar una incursión vikinga suya desde Dyfed. [297] Por otro lado, la ubicación y el momento del enfrentamiento en Arx Cynuit pueden indicar que el comandante asesinado estaba cooperando con Guthrum. Como tal, hay motivos para sospechar que los dos ejércitos vikingos coordinaron sus esfuerzos en un intento de acorralar a Alfred en un movimiento de pinza después de su derrota en Chippenham y su posterior retirada a los humedales de Somerset. [243] Si los vikingos de Arx Cynuit estuvieran trabajando en cooperación con los de Chippenham, el registro de su presencia en Dyfed también podría haber estado relacionado con la campaña de Guthrum contra Alfred. Como tal, podrían haber estado haciendo campaña contra Hyfaidd ap Bleddri, rey de Dyfed (fallecido en 892/893) antes de su ataque en Arx Cynuit . [298] [nota 35]
Es posible que la derrota en Arx Cynuit dejara a Guthrum demasiado extendido en Wessex, permitiendo que las fuerzas de Alfred asaltaran las líneas de comunicación expuestas de Guthrum. [301] Aunque la posición de Alfred pudo haber sido aún peligrosa después, con su reino contratado cerca del colapso, [237] la victoria en Arx Cynuit ciertamente presagió un giro de los acontecimientos para los sajones occidentales. Unas semanas más tarde, en mayo, la Crónica anglosajona registra que Alfred pudo reunir a sus tropas y lanzar un ataque exitoso contra Guthrum en Edington . [302] Tras la aplastante derrota de Guthrum, los vikingos se vieron obligados a aceptar los términos de paz de Alfred. Guthrum fue bautizado como cristiano y condujo al resto de sus fuerzas a East Anglia, donde se dispersaron y se establecieron. [303] A partir de entonces, Guthrum mantuvo la paz con los sajones occidentales y gobernó como rey cristiano durante más de una década, hasta su muerte en 890. [304] [nota 36]
Leyenda medieval de Ragnarr Loðbrók
Aunque Ubba e Ívarr están asociados entre sí por Passio sancti Eadmundi , no se dice que los hombres estén relacionados de ninguna manera. [310] La fuente más antigua que afirma el parentesco entre los dos son los Anales de St Neots , [311] un relato del siglo XI o XII que afirma que eran hermanos de tres hijas de Loðbrók ( Lodebrochus ). [312] Esta fuente afirma además que estas tres hermanas tejieron un estandarte mágico llamado Reafan que fue capturado en el conflicto Arx Cynuit . [313] Aunque ciertas versiones de la Crónica anglosajona también señalan la captura de un estandarte de cuervo , llamado Hræfn ("Cuervo"), no mencionan ningún atributo mágico, ni se refieren a Loðbrók y su progenie. [314] [nota 38]
Loðbrók parece ser una referencia temprana a Ragnarr loðbrók , [328] un personaje de saga de dudosa historicidad, que podría ser una amalgama de varias figuras históricas del siglo IX. [329] [nota 39] Según fuentes escandinavas, Ragnarr loðbrók era un escandinavo de linaje real, cuya muerte a manos de Ælla en Northumbria fue el catalizador de la invasión de la Inglaterra anglosajona y la propia destrucción de Ælla por Ragnarr loðbrók. hijos vengativos. [341] Ninguna de las fuentes de la saga de la leyenda de Ragnarr loðbrók le otorga un hijo que corresponda a Ubba. [342] Este último solo está atestiguado específicamente por fuentes que se ocupan de la tradición escandinava oriental. [343] Una de estas fuentes es la Gesta Danorum del siglo XIII . [344] Según este texto, Ubba era hijo de Ragnarr loðbrók y una hija anónima de cierto Hesbernus. [345] Gesta Danorum no asocia a Ubba con la Inglaterra anglosajona de ninguna manera. [346] [nota 40] Según Ragnarssona þáttr del siglo XIII o XIV , una fuente que forma parte de la tradición escandinava occidental, Ívarr tenía dos hermanos bastardos , Yngvarr y Hústó, que torturaron a Edmund por instrucciones de Ívarr. [356] Ninguna otra fuente menciona a estos hijos. [357] Es posible que estas figuras representen a Ívarr y Ubba, [358] y que el compositor de Ragnarssona þáttr no reconociera los nombres de Ívarr [359] y Ubba en fuentes inglesas relacionadas con la leyenda del martirio de Edmund. [360] [nota 41]
Mientras que las fuentes escandinavas, como la saga loðbrókar de Ragnars del siglo XIII, tienden a ubicar la leyenda de Ragnarr loðbrók en un contexto de Northumbria, las fuentes inglesas tienden a ubicarlas en un entorno de Anglia Oriental. [369] La fuente más antigua que asocia específicamente la leyenda con East Anglia es Liber de infantia sancti Eadmundi , [370] un relato del siglo XII que describe la invasión vikinga de East Anglia en el contexto de una disputa dinástica. [371] Según esta fuente, Loðbrók ( Lodebrok ) estaba extremadamente envidioso de la fama de Edmund. Como tal, son las burlas de Loðbrók las que provocan que sus hijos, Ívarr, Ubba y Bjǫrn ( Berna ), maten a Edmund y destruyan su reino. [372] [nota 43] Aunque este texto depende en gran medida de Passio sancti Eadmundi para su descripción de la muerte de Edmund, parece ser la primera fuente en fusionar el martirio con la leyenda de Ragnarr loðbrók. [371] [nota 44]
Hacia el siglo XIII aparece una versión alternativa de la historia en fuentes como Chronica majora , [399] y las versiones de Wendover [400] y Paris de Flores historiarum . [401] Por ejemplo, el relato de Wendover afirma que Loðbrók ( Lothbrocus ) fue arrastrado a tierra en East Anglia, donde fue recibido honorablemente por Edmund, pero luego asesinado por Bjǫrn ( Berno ), un cazador envidioso. Aunque este último es expulsado del reino, convence a los hijos de Loðbrók, Ívarr y Ubba, de que el asesino de su padre fue Edmund. Como tal, East Anglia es invadida por estos dos hijos, y Edmund muere en un caso de venganza fuera de lugar. [402] [nota 46] Estoire des Engleis ofrece una versión ligeramente diferente de los hechos , que afirma que los vikingos invadieron Northumbria en nombre de Bjǫrn ( Buern Bucecarle ), quien buscó venganza por la violación de su esposa por parte del rey de Northumbria. Osberht. [406] [nota 47] Por un lado, es posible que el tema de la venganza dirigido a Edmund se derive de la tradición de la desaparición de Ælla en Northumbria a manos de la progenie de Ragnarr. [410] [nota 48] Por otro lado, los motivos de venganza y los viajes marítimos milagrosos presentados en los relatos de Edmund son elementos bien conocidos que se encuentran comúnmente en los romances caballerescos contemporáneos . [412]
Hay motivos para sospechar que la leyenda de Ragnarr loðbrók se originó a partir de los intentos de explicar por qué los vikingos llegaron a establecerse en la Inglaterra anglosajona. Es posible que el núcleo de la tradición se haya construido como una forma de racionalizar su llegada sin culpar a ninguna de las partes (como lo ilustra el comprensivo relato de Wendover). [413] Como tal, la leyenda podría haber tenido la intención de justificar la violenta desaparición de Edmund. [414] Los cuentos pueden haber evolucionado en una etapa temprana del asentamiento vikingo y pueden haber funcionado como un mito de origen de la cultura anglo-escandinava emergente . [415] [nota 49] El parentesco compartido asignado a Ívarr y Ubba dentro de la leyenda de Ragnarr loðbrók puede provenir de su parte combinada en la caída de Edmund en oposición a cualquier conexión familiar histórica. [422]
En la cultura popular
Ubba aparece como un personaje de la ficción histórica moderna. Por ejemplo, el rey danés no identificado que aparece en Alfred: A Masque , una obra musical con libreto de James Thomson (fallecido en 1748) y David Mallet (fallecido en 1765), presentado por primera vez en 1740 [428], puede ser una composición de Ubba. , Guthrum, Ívarr y Hálfdan. [429] Ubba ciertamente aparece en Alfredo el Grande, Libertador de su país , [430] una obra de teatro anónima que aparece por primera vez en el registro en 1753; [431] y The Magick Banner; o, Dos esposas en una casa , [432] una obra de John O'Keeffe (fallecido en 1833), presentada por primera vez en 1796. [433] [nota 51] También aparece en el Bosquejo de Alfredo el Grande: O, el danés Invasion , [435] un ballet de Mark Lonsdale, estrenado en 1798; [436] y Alfred; An Epic Poem , [437] una larga pieza de poesía épica de Henry James Pye (fallecido en 1813), publicada en 1801; [438] y Alfred, un poema épico , de Joseph Cottle (fallecido en 1853) [439] —un poema casi dos veces más largo que el de Pye [440] - publicado por primera vez en 1800. [438]
Ubba aparece más tarde en Alfredo el Grande; O, The Enchanted Standard , un drama musical de Isaac Pocock (fallecido en 1835), [442] basado en la obra de O'Keeffe, [443] y estrenado por primera vez en 1827; [444] y Alfred el Grande , una obra de James Magnus, que data de 1838. [445] Aparece además en Alfred de Wessex , un poema épico de Richard Kelsey, publicado en 1852; [446] y en la novela de 1899 King Alfred's Viking , de Charles Whistler (fallecido en 1913); [447] y la novela de 2004 El último reino de Bernard Cornwell . [448] Ubba también es un personaje de Vikings , una serie de televisión que se emitió por primera vez en la cadena History en 2013. Su nombre fue cambiado a Ubbe, y fue interpretado por Jordan Patrick Smith desde la temporada 4B hasta el final. [449]
En 2015, BBC Two lanzó The Last Kingdom , [450] una serie de televisión ficticia (basada en la serie de novelas The Saxon Chronicles de Cornwell ). [451] Posteriormente se emitió en Netflix. Aunque la serie y muchos de sus personajes se basaron en hechos y personas reales, la serie también contiene eventos ficticios. [452] El personaje fue retratado un poco diferente al Ubba de la vida real. [453] Ubbe es interpretado por el actor Rune Tempte . [454]
Ubba, Halfdan e Ivar the Boneless aparecen en el videojuego de Ubisoft Assassin's Creed Valhalla como hermanos, compartiendo papeles importantes en la historia de las Conquistas vikingas de Inglaterra durante el siglo IX.
Notas
- ↑ Desde la década de 1990, los académicos le han dado a Ubba varios nombres personales en fuentes secundarias en inglés: Huba , [2] Hubba , [3] Ubba , [4] Ubbe Ragnarsson , [5] Ubbe , [6] Ubbi , [7] Ubbo , [8] y Ube . [9]
- ↑ Las vidas de los santos Edmund y Fremund pueden ser el punto culminante del culto medieval tardío dedicado a Edmund. La obra se basa en Passio sancti Eadmundi . [31] Las vidas de los santos Edmund y Fremund representa el primer aumento significativo de la leyenda de Edmund después del Liber de infantia sancti Eadmundi . [32]
- ↑ La toma de York por parte del Gran Ejército está fechada en el 1 de noviembre ( Día de Todos los Santos ) por el Libellus de exordio del siglo XII, [39] y laversión Wendover del siglo XIIIde Flores historiarum . [40] Aprovechar un sitio poblado en un día festivo era una táctica destacada de los vikingos. Tales celebraciones ofrecían a los atacantes un fácil acceso a posibles cautivos que podrían ser rescatados o vendidos como esclavos . [41] Según Libellus de exordio , [42] y la Historia regum Anglorum del siglo XII, el intento de los anglosajones de reconquistar York tuvo lugar el 21 de marzo. [43] La versión Wendover de Flores historiarum , [40] e Historia de sancto Cuthberto , fechan este ataque al 23 de marzo ( Domingo de Ramos ). [44] Annales Lindisfarnenses et Dunelmenses afirma que Ubba aplastó a los habitantes de Northumbria "poco después del Domingo de Ramos". [45]
- ↑ En un momento después de su relato de la victoria declarada de Ubba sobre los Northumbrians, Historia de sancto Cuthberto amplía la exitosa campaña de los vikingos en la Inglaterra anglosajona, e identifica específicamente a los comandantes vikingos como Ubba, dux de los frisones, y Hálfdan, rex. de los daneses. [48] Historia regum Anglorum identifica a los comandantes de los vikingos en 866 como Ívarr, Ubba y Hálfdan. [49] Libellus de exordio afirma que los vikingos que asolaron Northumbria estaban compuestos por daneses y frisones. [50]
- ↑ Este manuscrito conserva una copia de La vie seint Edmund le rei del siglo XII. [66]
- ↑ Durante este período, los compiladores de la Crónica anglosajona comenzaron el año durante el otoño, en septiembre. [73] Como tal, mientras que la mayoría de las versiones de la crónica asignan la desaparición de Edmund al año 870, es evidente que en realidad murió en el otoño de 869. [74]
- ↑ A diferencia de las versiones anteriores de la Crónica anglosajona , lasversiones" E " [79] y "F"del siglo XIIseñalan la santidad del rey. [80] Sin embargo, hay razones para sospechar que estas entradas están influenciadas por relatos hagiográficos de Edmund, [81] y pueden provenir de adiciones textuales tardías en la crónica. [82] Como tal, estas entradas pueden no ser evidencia del culto del rey en los años inmediatamente posteriores a su muerte. [83]
- ↑ El relato del martirio de Edmund conservado por Passio sancti Eadmundi lo compara con Jesucristo [85] y San Sebastián . [86] Específicamente, Edmund es burlado y azotado como Cristo, [85] y luego atado a un árbol y fusilado como San Sebastián. [86] Ubba e Ívarr aparecen en el relato de Edmund conservado por el legendario inglés del sur del siglo XIII, [87] una fuente impregnada de sentimiento anti-danés. [88] Esta fuente parece representar las torturas infligidas a Edmund como una forma de definir la identidad nacional inglesa en contraste con el bárbaro Otro . [89]
- ↑ Por ejemplo, Oswald, rey de Northumbria (fallecido en 642) fue venerado como mártir después de ser asesinado luchando contra los paganos del siglo VII. [94] Óláfr Haraldsson, rey de Noruega (muerto en 1030) también fue asesinado en batalla y más tarde recordado como mártir. [95]
- ↑ El hecho de quese encargara Passio sancti Eadmundi , y que más tarde generó el relato de Edmund presentado por Vidas de los santos del siglo X, revela que el culto al rey se reconoció hasta finales del siglo X y XI. [98] El compositor de Passio sancti Eadmundi afirmó que su versión de los hechos se derivó principalmente de una historia que había oído contar al anciano Dunstan, arzobispo de Canterbury (fallecido en 988). La fuente relata que Dunstan escuchó esta historia, cuando era joven, de un hombre muy anciano que afirmó haber sido el escudero de Edmund el día de su muerte. [99] Passio sancti Eadmundi [100] y Vidas de los santos especifican que Edmund fue asesinado el 20 de noviembre. [101] Esta fecha fue ciertamente conmemorada por el siglo XI. [102]
- ↑ Passio sancti Eadmundi es el relato hagiográfico más antiguo de Edmund, [106] y Vita Alfredi es la biografía más antigua de un rey anglosajón. [107]
- ↑ Esta fuente retrata a Ívarr y Ubba como agentes del diablo , [113] al igual que el derivado Vidas de los santos . [114]
- ↑ Esta es la última vez que Passio sancti Eadmundi menciona a Ubba. [116] Si bien esta fuente describe a los vikingos que llegaron a East Anglia por mar desde Northumbria, la Crónica anglosajona los describe marchando a través de Mercia hacia East Anglia. [117]
- ↑ No parece haber ninguna razón hagiográfica por la cual el compositor de Passio sancti Eadmundi hubiera construido una narrativa en la que Ubba se quedó atrás en Northumbria. [120] Ciertamente, el Estoire des Engleis del siglo XII , lahistoria anglo-normanda más antigua que se conserva, [121] señala que los vikingos dejaron una guarnición en York cuando atacaron Nottingham en 867. [122]
- ↑ Una de esas fuentes es Estoire des Engleis , que implica que Ubba e Ívarr, descritos como reyes, lideraron la invasión de East Anglia, y además afirma cómo el detenido Edmund fue mantenido prisionero hasta su llegada. [126] El Liber monasterii de Hyda de los siglos XIV al XVtambién asigna la muerte de Edmund a Ívarr y Ubba. [127]
- ^ Esta miniatura representa varias escenas. Mientras que la primera escena muestra a los vikingos luchando contra los defensores armados de una ciudad en llamas, la segunda muestra principalmente a habitantes desarmados masacrados. Algunos de estos últimos están desnudos, lo que refleja el lenguaje empleado por Passio sancti Eadmundi . [136]
- ↑ La supuesta devastación eclesiástica provocada por los vikingos no ha sido establecida por la arqueología. [141] El único sitio eclesiástico que ha sufrido un efecto perjudicial de los vikingos es la iglesia de St Wystan en Repton , donde se sabe que los vikingos pasaron el invierno en 873/874. [142]
- ↑ En comparación con hagiografías como Passio sancti Eadmundi y Lives of Saints , la Crónica anglosajona ofrece una descripción mucho menos dramática y detallada del siglo IX. Como resultado, los autores de historias medievales posteriores se basaron en estas hagiografías para sus narrativas. Incluso hoy en día, Lives of Saints es uno de los textos en inglés antiguo más leídos, y las opiniones de los historiadores sobre el pasado todavía están moldeadas por él. [153] La reputación de Ívarr y Ubba puede estar detrás de los nombres similares de Yvor e Yni, señalados en la Historia regum Britanniæ del siglo XII. Según esta fuente, Yvor e Yni eran británicos estrechamente relacionadosque no lograron expulsar a los anglosajones de Gran Bretaña después de lanzar una serie de invasiones marítimas de la isla. Como resultado de su fracaso, Historia regum Britanniæ declara que los británicos a partir de entonces se conocieron como los galeses . [154] Si bien Yvor parece corresponder al nórdico antiguo Ívarr , la forma Yni puede ser un intento confuso del nombre de Ubba. [155] La versión "E" del siglo XII de la Crónica anglosajona afirma que Ívarr y Ubba destruyeron todos los monasterios que encontraron, y especifica que quemaron el monasterio de Medeshamstede ( Peterborough ) y mataron a su abad y monjes. [156] La crónica del siglo XII de Hugh Candidus (fallecido hacia 1160) también relata que Ívarr y Ubba fueron responsables de la aniquilación de iglesias en toda la Inglaterra anglosajona, y especifica que destruyeron el monasterio y los monjes de Medeshamstede. [157] Según esta fuente, fuertemente influenciada por Passio sancti Eadmundi , algunos de los monasterios devastados por Ívarr y Ubba permanecieron desiertos y en ruinas hasta su época. [158]
- ↑ La historia de monjas que se automutilan para evitar ser violadas a manos de vikingos errantes no se limita a Coldingham, también se atribuye a las monjas del siglo IX de Fécamp al otro lado del Canal de la Mancha en Normandía . [163]
- ↑ Por ejemplo, el cartulario de Whitby del siglo XIIIconserva un relato del siglo XII de cómo el caballero Reinfrid llegó a " Streoneshalc ", un lugar que había sido "devastado, en una devastación feroz", por Ívarr y Ubba, "el piratas más crueles ". Como resultado de esta carnicería, los relatos relatan que los servicios religiosos de los monjes y monjas habían cesado durante más de dos siglos, y que Reinfrid se sintió impresionado por haber observado la desolación por sí mismo. [165] Otro ejemplo lo da el Chronicon ex Chronicon del siglo XII,que afirma que las invasiones de Ívarr y Ubba fueron responsables de la huida de lacomunidad Cuthbertine de Lindisfarne . [166] Ívarr y Ubba también se entrelazan en el relato del monasterio de Ely conservado por Liber Eliensis . Si hay que creer en esta fuente, la destrucción de esta casa religiosa por parte de los vikingos, en un fuego ardiente que consumió a todas sus monjas, fue la razón por la que este antiguo sitio eclesiástico floreciente se convirtió en una comunidad secular a fines del siglo X. [167] Según este relato, la aniquilación del monasterio ocurrió en el contexto de la campaña de Ivarr y Ubba en el momento de la caída de Edmund. [168] Si bien este relato de destrucción ardiente parece derivar del Libellus Æthelwoldi del siglo XII, [169] la representación de los vikingos merodeadores se toma prestada de fuentes como Chronicon ex Chronicon [170] y Passio sancti Eadmundi . [171] Este último relato también parece ser la fuente de la aparición de Ívarr y Ubba en el relato del ermitaño Suneman, y la destrucción de la Abadía de San Benet , dada por el Chronicon Joannis Bromton del siglo XIV. [172] Según la Chronica Johannis de Oxenedes del siglo XIII , Suneman fue martirizado por los invasores vikingos. [173]
- ↑ Esta fuente también asocia a Ívarr y Ubba con el martirio de Edmund. [178] La vita perdidase puede reconstruir a partir de notas que datan del siglo XVI. [179] Ívarr y Ubba desempeñan un papel en un relato hagiográfico de Hild , un santo anglosajón del siglo VII. Según un poema hagiográfico conservado por el manuscrito del siglo XV Cambridge Trinity College 0.9.38 (T), la campaña de Ívarr y Ubba obligó a un tal Titus a llevar las reliquias de Hild a la abadía de Glastonbury , donde se convirtió en abad . [180] Este relato parece combinar dos relatos incompatibles presentados por el autor de los textos del siglo XII Gesta pontificum Anglorum y De antiquitate Glastonie ecclesie . [181] Mientras que la primera composición establece que las reliquias fueron donadas a Glastonbury por el propio Edmund, [182] el último relata que las reliquias fueron llevadas a Glastonbury en el siglo VIII por Tica, un hombre que se convirtió en abad de Glastonbury . [183] Tica parece ser idéntica a Tyccea, un eclesiástico histórico del siglo VIII atestiguado en la Inglaterra anglosajona occidental. [184] La devastación de Ívarr y Ubba también es notada por De sancto Oswino , un relato de Oswine, rey de Deira (fallecido en 651) que forma parte del Sanctilogium Angliae, Walliae, Scotiae, et Hiberniae del siglo XIV. [185] Esta hagiografía de Oswine parece derivar su relato de Vita tertia sancti Oswini . Aunque este último texto no incluye a Ívarr y Ubba en su versión de los hechos, [186] el manuscrito de esta fuente —Biblioteca Británica Cotton Julius Axe— contiene una laguna entre los folios 9 y 10 donde se ha perdido al menos una hoja. [187] Hay motivos para sospechar que el contenido faltante ha sido conservado por Chronica majora y las versiones de Wendover y Paris de Flores historiarum, fuentes que afirman que Ívarr y Ubba destruyeron el monasterio de Tynemouth y, por lo tanto, masacraron a las monjas del convento de Hild que cuidó del santuario de Oswine. [188] Un relato hagiográfico de Oswine podría ser la fuente detrás del relato del incendio del monasterio dado por la Collectanea delsiglo XVIde John Leland (fallecido en 1552). [189] Aunque esta fuente atribuye la destrucción monástica a Ívarr y Ubba, no se menciona el destino de las monjas. [190] Ívarr y Ubba también figuran en la leyenda del martirio de Fremund , [191] un santo del siglo IX cuya historicidad también es incierta. [192] Los relatos de Fremund no se encuentran en ninguna fuente histórica anglosajona y se conservan en composiciones hagiográficas posteriores. [193] La fuente más antigua de la leyenda es un manuscrito del siglo XIII Dublin Trinity College 172 (B 2 7), [194] La versión más conocida de la leyenda está dada por las Vidas de los santos Edmund y Fremund del siglo XV. [195] Todas las versiones de la vitae de Fremundcuentan una historia similar. [196] Según estas fuentes, Ívarr y Ubba invadieron la Inglaterra anglosajona y mataron a Edmund, después de lo cual Fremund orquestó una milagrosa y vengativa victoria sobre los vikingos, y luego fue asesinado a traición. [191] Ívarr y Ubba también juegan un papel en la leyenda de Sexburga (¿murió 674?). Específicamente, según la Vita beate Sexburge regine del siglo XII, este santo de East Anglian del siglo VII tuvo una premonición de calamidades futuras que se demostraron verdaderas a través de la invasión de Ívarr y Ubba. [197]
- ↑ El monetario de esta moneda en particular era un hombre llamado Hlodovicus, cuyo nombre está inscrito en el reverso, lo que podría ser una prueba de que era un franco. [201] Las monedas que llevan el nombre de Edmund, las denominadas monedas conmemorativas de San Edmundo, son la evidencia más temprana de un culto religiosodedicado al rey. [202] Hay razones para sospechar que el culto fue promovido por los angloescandinavos posteriores como una forma de retener la autoridad en East Anglia, [203] como una forma de arrepentirse por su muerte a manos de sus predecesores vikingos. [204] También es posible que el culto se promoviera originalmente como una forma en que la aristocracia sobreviviente de Anglia Oriental intentó oponerse al señorío angloescandinavo, [205] y que el régimen angloescandinavo adoptó el culto y lo capitalizó. [206] A la inversa, es posible que el culto originalmente se centrara más en la posición real de Edmund que en su muerte, y solo adquirió connotaciones anti-anglo-escandinavas en un período posterior. [202] En cualquier caso, la moneda conmemorativa parece haber sido acuñada bajo los auspicios del liderazgo angloescandinavo, [207] y su culto ciertamente se extendió a Escandinavia más tarde en la Edad Media. [208]
- ↑ Aunque hay motivos para sospechar que Ívarr es idéntico a Ímar (fallecido en 873), un rey vikingo que más tarde estuvo activo en Irlanda y el norte de Gran Bretaña, [217] tal identificación es incierta. [218] Sin embargo, si Ívarr es de hecho idéntico a Ímar, y por lo tanto mandó a vikingos asentados en la región del Mar de Irlanda antes de la fusión del Gran Ejército en la Inglaterra anglosajona, es posible que él y Hálfdan dirigieran las tropas identificadas como daneses y que Ubba lideró a los identificados como frisones. [219] También es posible que Ubba sea idéntico a Rodulfus (fallecido en 878), un vikingo atestiguado en el continente en las décadas de 860 y 870. Se registra que Rodulfus fue asesinado en un ataque a Oostergo en 873. [220]
- ↑ Muchos de los primeros vikingos atestiguados por la Crónica anglosajona son aquellos que perdieron batallas registradas o murieron en ellas. [223] Este es ciertamente el caso de las fuentes irlandesas. Los Anales del Ulster de los siglos XV al XVI, por ejemplo, relatan las muertes de Saxólfr (fallecido en 837), [224] Þórgísl (fallecido en 845), [225] Hákon (fallecido en 847), [226] y Þórir (fallecido en 848). ) en las décadas de 830 y 840, [227] antes de nombrar al primer vikingo vivo, Steinn ( fl. 852), en la década de 850. [228]
- ↑ Específicamente, John Aubrey (fallecido en 1697) lo llamó "Hubbaslow" y "Hubba's Low", y afirmó que era el sitio "donde dicen que yace enterrado un Hubba". [230]
- ↑ Esta región de asentamiento llegó a conocerse como Cinco distritos : [237] Derby , Leicester , Lincoln , Nottingham y Stamford . [238]
- ↑ Un vill era una unidad de administración, aproximadamente equivalente a una parroquia moderna. [241] Chippenham parece haber sido un asentamiento importante durante el período, y bien podría haber sido una sede de la monarquía de Sajonia Occidental . [242]
- ^ Las versiones "B" y "C" de esta fuente no ubican el conflicto en ningún lugar específico. [246]
- ^ Se han sugerido otras ubicaciones. Uno de esos lugares es Old Burrow ( referencia de cuadrícula SS 7874 4928 ), el sitio de un fortín romano cercano . [249] Otra posible ubicación es Castle Hill , cerca de Beaford y Great Torrington . [250] Otro es Kenwith Castle, [251] y otro es Congresbury . [252] El topógrafo devónico del siglo XVII Thomas Westcote (fl. 1624-1636) comentó que "tantos lugares en este condado reclaman el honor de esta victoria, como ciudades en Grecia para el nacimiento de Homero ". El propio Westcote ubicó la batalla al lugar cerca de Appledore , donde afirmó que un mojón llamado "Whibbestow" se sentó en el sitio antes de que se perdiera en el mar. [253] Un contemporáneo cercano de Westcote, Tristram Risdon (fallecido en 1640), también ubicó el sitio cerca de Appledore, afirmando que los daneses enterraron a Ubba en la orilla en un montículo llamado "piedra Hubba". Según Risdon, aunque el montículo de piedras había desaparecido en el momento de escribir este artículo, existía una forma del nombre del sitio cerca de Appledore como "Wibblestone" en la parroquia de Northam . [254] En el siglo XVIII, se afirmó que el entierro de Ubba estaba ubicado cerca de Bideford , y se llamaba "Hubblestone" y "Hubble's Stone" debido a una gran piedra que marcaba la tumba. [255] El sitio pasó a llamarse "Whibblestone" en el siglo XIX. [256]
- ↑ Sin embargo, el ataque a Dyfed y el asedio real de Arx Cynuit no se mencionan en la Crónica anglosajona . [259]
- ↑ Vita Alfredi identifica de manera similar al comandante asesinado como hermano de Ívarr y Hálfdan. [261]
- ↑ También se sabe que Estoire des Engleis se deriva en parte de una versión temprana ahora inexistente de la Crónica anglosajona . [264] Sin embargo, la fuente atribuye la victoria al propio Alfred. [265]
- ↑ Estoire des Engleis es la única fuente que asignó el lugar del entierro a Ubba. [269] La saga loðbrókar de Ragnars del siglo XIIIafirma que Ívarr también fue enterrado en un montículo. Según esta fuente, Haraldr Sigurðarson, rey de Noruega (fallecido en 1066) fue derrotado por los ingleses cerca del montículo, y cuando Guillermo II, duque de Normandía (fallecido en 1087) llegó a la escena, hizo destruir el montículo y así conquistó a los ingleses. . [270] Un relato algo similar sobre el montículo de Ívarr lo da Hemings þáttr del siglo XIII. [271] El relato del entierro de Ívarr tiene un paralelo con el de Historia regum Britanniæ, que a su vez parece derivar de un relato presentado por Historia Brittonum , que relata cómo el británico Vortimer , hijo de Vortigern , pidió ser enterrado en un montículo a lo largo de la costa británica para disuadir las invasiones sajonas . [272] Según Distich on the Sons of Lothebrok , una serie de notas conservadas por el Cambridge Pembroke College 82 de los siglos XII al XIII, Ubba fue asesinado en Ubbelaw en Yorkshire . Esta fuente relata además que Bjǫrn ( Beorn ), un hermano de Ubba, destruyó una iglesia en Sheppey, violó a las monjas y fue asesinado milagrosamente en un acto de retribución divina , ya que fue tragado vivo por el suelo en Frindsbury , cerca de Rochester . [273] Una historia similar la da la Biblioteca Británica del siglo XIII Arundel 69. [274] Según Liber monasterii de Hyda , Ubba encontró su fin de la misma manera. [275] Una posibilidad es que esta versión de los hechos esté relacionada con el relato del túmulo funerario de Estoire des Engleis . [276] Mientras Ubba está específicamente asociado con Frisia y Frisans por fuentes como Annales Lindisfarnenses et Dunelmenses e Historia de sancto Cuthberto , Bjǫrn está específicamente asociado con Frisia por la Gesta Normannorum ducum del siglo XI, que señala que él ( Bier Costae ferreae ) fue allí y murió. [277] El posterior Chronicon Joannis Bromton ofrece un relato confuso de Ubba, Ívarr y Bjǫrn ( Bruern Bocard ). Esta fuente parece asociar la desaparición de estos hombres con la victoria anglosajona en la batalla de Chippenham, pero afirma que los daneses supervivientes encontraron el cuerpo de Ubba entre los muertos y lo enterraron en un montículo llamado " Hubbelow " en Devon. [278] Un relato similar que asocia a Ubba con la misma batalla, y un túmulo funerario que lleva su nombre, lo da el Eulogium historiarum sive temporis del siglo XIV . [279] Otra descripción poco confiable de la desaparición de Ubba la da Liber Eliensis , que afirma que fue uno de los líderes vikingos asesinados en la Batalla de Ashdown . [280]
- ^ Las versiones "D" y "E" de la Crónica anglosajona no enumeran los barcos. [286] Las versiones "B" y "C" afirman que los vikingos sufrieron ochocientos sesenta muertos. [287] La discrepancia puede explicarse por la similitud con los recuentos cuando se presentan en números romanos : ".dccc. + .Xl". (840) en comparación con ".dccc. + .Lx". (860). [288] Todas las versiones de la Crónica anglosajona enumeran las bajas vikingas de una manera compleja, indicando que ochocientos "hombres con él" y otros cuarenta (o sesenta) "hombres de su ejército" murieron. [289] El heres del inglés antiguo, generalmente tomado como "ejército" en este pasaje, puede ser un error para hīredes , un término para un séquito personal. [290] Como tales, los números cuarenta y sesenta en estas fuentes bien pueden referirse al séquito personal de Ubba. [291] La Crónica anglosajona no emplea el término micel ("grande") en su descripción del ejército. [292] Vita Alfredi cuenta los vikingos muertos en mil doscientos. [293] Chronicon Æthelweardi cuenta los muertos en ochocientos y la flota en treinta barcos. Esta fuente identifica específicamente al comandante vikingo asesinado como Hálfdan, describiéndolo como el hermano de Ívarr y, a diferencia de otros relatos, afirma que los vikingos salieron victoriosos en el asunto. [294] La Historia Anglorum del siglo XII, en parte derivada de la Crónica anglosajona , no nombra al comandante vikingo, pero lo describe como un hermano de Hálfdan. [295] Historia regum Anglorum no menciona a ningún hermano, y simplemente afirma que fueron Ívarr y Hálfdan quienes lucharon y murieron en Devon. [296]
- ↑ Aunque se desconoce la alineación política de Hyfaidd en 877, sin duda era un aliado de Alfred en 885. [299] La versión de los hechos dada por Historia de sancto Cuthberto dice que, después de la destrucción del reino de Northumbria y la devastación del norte y el sur de Inglaterra, las fuerzas de Ubba y Hálfdan se dividieron en tres. Mientras que una parte se instaló y reconstruyó en la región de York , otra parte se posicionó en Mercia. Se dice que otra parte inició una campaña contra los sajones del sur y obligó a Alfred a buscar refugio en unpantano de Glastonbury "con gran necesidad". [300]
- ↑ El padre de Oda, arzobispo de Canterbury (fallecido en 958) fue un vikingo que se estableció en la Inglaterra anglosajona con el ejército de Ubba e Ívarr, [305] como lo demuestra Vita Oswaldi . [306]
- ↑ Esta representación de los daneses en esta ilustración contrasta con las representaciones de Edmund en otras partes del manuscrito, donde se le presenta participando en actividades reales. [309]
- ↑ Es posible que la asociación de Ubba con Ivarr dada por los Anales de San Neots se derive de Passio sancti Eadmundi . [315] La captura del estandarte del cuervo se nota en las versiones "B", "C", "D" y "E" de la Crónica anglosajona . [316] No se nota en lasversiones"A" [317] y "F", [318] ni en Vita Alfredi [319] y Chronicon Æthelweardi . [320] Como tal, no está claro si los informes de una pancarta de cuervo representan un evento histórico. [321] Sedesconoce lafuente de la que el autor de Annals of St Neots extrajo estos detalles. [322] Si bien es posible que su historia se derive de las versiones "B", "C", "D" y "E" de la Crónica anglosajona , se desconoce por qué la versión más antigua de la crónica no logra incluir este material. [323] El aviso del estandarte conservado por la versión "B" del siglo X de la Crónica anglosajona es el testimonio más antiguo de un gúþfana ("estandarte de guerra") en la Inglaterra anglosajona. Sin embargo, esta versión de la crónica data de al menos un siglo después del hecho, lo que podría significar que la clasificación del estandarte como gúþfana es anacrónica. [324] Esta entrada es también el registro más antiguo de un estandarte de cuervo. [325] Es posible que el motivo del estandarte del cuervo, asociado con figuras como Knútr Sveinnsson, rey de Inglaterra (fallecido en 1035), Siward, conde de Northumbria (fallecido en 1055) y Sigurðr Hlǫðvisson, conde de Orkney (fallecido en 1014) ), se deriva de las tradiciones relativas a la leyenda de Ragnarr loðbrók y su familia afirmó. [326]
- ↑ Las formas de los nombres Ragnarr y Loðbrók solo se usan juntas para este personaje por fuentes escandinavas, [330] y fueron utilizadas por primera vez por Íslendingabók del siglo XII. [331] Como tal, no hay evidencia de una figura llamada Ragnarr loðbrók antes del siglo XII. [332] Un posible prototipo histórico de este personaje literario es Reginheri , un comandante vikingo registrado que asaltó París en 845. [333] El registro más antiguo de una forma del nombre Loðbrók en fuentes inglesas [334], y la primera fuente en asigne a Ubba e Ívarr como hijos de esta figura —es el relato del estandarte del cuervo dado por Annals of St. Neots . [335] Las formas del nombre Loðbrók se atestiguan por primera vez en los textos del siglo XI Gesta Normannorum ducum [336] y Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum . [337] Mientras que el primero toma nota de un rey llamado Loðbrók ( Lotbrocus ), el padre de un vikingo llamado Bjǫrn ( Bier Costae ferreae ), [338] la última fuente toma nota de un hombre llamado Loðbrók ( Lodparchus ), el padre de un rey vikingo llamado Ívarr. [339] También hay motivos para sospechar que el personaje Ragnarr loðbrók se deriva en parte de una mujer llamada Loðbróka . [340]
- ↑ Según este relato, en un momento, Ubba se rebeló contra Ragnarr loðbrók a instancias de Hesbernus, y luego Ragnarr loðbrók mató a Hesbernus, venció la rebelión y se reconcilió con Ubba. [347] Hálfdan no se identifica como un hijo de Ragnarr loðbrók en ninguna fuente escandinava. [348] La primera fuente escandinava en reclamar parentesco entre Ubba, Ívarr y Loðbrók, es el Chronicon Roskildense del siglo XII. [349] Esta fuente es también la fuente danesa más antigua que toma nota de Loðbrók y sus hijos. [350] Según Sǫgubrot af nokkrum fornkonungum , Ubbi fríski mató a Rǫgnvaldr hái en Brávellir, un hombre también conocido como Raðbarðr hnefi. [351] Esta figura muerta equivale a Rǫgnvaldr ( Regnaldus ), una figura atestiguada por Gesta Danorum que se describe como un sobrino o nieto de Raðbarðr ( Rathbartus ). [352] El antiguo nórdico hnefi puede significar "puño" o referirse a una pieza en un juego de mesa . [353] Por un lado, es posible que el compilador de Gesta Danorum haya transformado este epíteto en el latín nepos , que significa "sobrino" o "nieto". [354] Por otro lado, el epíteto dado por Sǫgubrot af nokkrum fornkonungum puede ser simplemente una corrupción de nepos . [335] En cualquier caso, Gesta Danorum también otorga a los hijos de Ragnarr loðbrók los nombres Rǫgnvaldr ( Regnaldus ) y Raðbarðr ( Rathbartus ). [355]
- ↑ En algunos casos, los nombres personales nórdicos antiguos Ingvarr [335] e Yngvarr representan a Ívarr . [361] Es posible que Hústó sea una forma corrupta de Hubbo y, por lo tanto, provenga de una fuente latina. [335] Chronicon Roskildense parece sufrir un problema similar al de Ragnarssona þáttr , ya que otorga a Loðbrók hijos que llevan formas de los mismos dos nombres. [362] Esto sugiere que Ragnarssona þáttr puede derivar en parte de Chronicon Roskildense , [363] o que ambos textos fueron influenciados por fuentes inglesas pertenecientes a la leyenda de Edmund. [364] Los Annales Lundenses del siglo XIIItambién acuerdan a Loðbrók con los hijos que llevan formas de estos nombres. [365] La bastarda otorgada a Yngvarr y Hústó por Ragnarssona þáttr puede ser un dispositivo para ayudar a explicar la crueldad que infligieron al santo Edmund. [361]
- ↑ The Lives of Saints Edmund and Fremund consta de más de tres mil líneas de poesía y es la versión más elaborada de la leyenda de Edmund. [366] Retrata la invasión de Ívarr y Ubba como un acto motivado por la envidia de Edmund y por la necesidad fuera de lugar de vengar el asesinato de su padre sobre él. [367] Mientras que Liber de infantia sancti Eadmundi retrata a su padre burlón (Loðbrók) como un contraste para Edmund, las Vidas de los santos Edmund y Fremund retratan a Loðbrók como un pagano virtuoso, que desdeñaba la rapiña de sus hijos y admiraba la generosidad y nobleza de Edmund. [368]
- ↑ Un relato similar lo da La vie seint Edmund le rei ,del siglo XII, que narra la misma historia de lasburlasde Loðbrók ( Lothebrok ) y de sus hijos celosos, Ívarr, Ubba y Bjǫrn ( Berna ). [373] La vie seint Edmund le rei se deriva probablemente de Passio sancti Eadmundi , Liber de infantia sancti Eadmundi , Estoire des Engleis , [374] y Roman de Brut del siglo XII. [375] La vie seint Edmund le rei es el primer relato ampliado de la leyenda de Edmund en francés . [376] Otro texto francés que toma nota de Ívarr y Ubba, y su parte en la leyenda de Edmund, es el Passiun de Seint Edmund del siglo XIII , [377] una fuente derivada principalmente de Passio sancti Eadmundi . [378] Passiun de Seint Edmund también afirma que Ívarr y Ubba fueron responsables del martirio de Oswald (el rey de Northumbria del siglo VII). [379]
- ↑ Si bien Liber de infantia sancti Eadmundi puede deber su información sobre Loðbrók y Bjǫrn a Gesta Normannorum ducum , este último relato no puede ser la fuente para la identificación de Ívarr y Ubba como otros hijos de Loðbrók. [380] Según el Liber de infantia sancti Eadmundi , Ubba poseía poderes diabólicos que le permitían obtener la victoria en la batalla si se elevaba por encima de sus enemigos. [381] La vie seint Edmund le rei también atribuye poderes mágicos a Ubba. [382] Un motivo similar lo da la saga loðbrókar de Ragnars , aunque esta fuente en cambio atribuye habilidades hechiceras a Ívarr. [383] Historia Anglorum otorga una notable astucia a Ívarr y un extraordinario coraje a Ubba. [384] En un momento, Passio sancti Eadmundi declara que, antes de la fatídica invasión de la Inglaterra anglosajona, los rumores sobre el vigor y la destreza militar de Edmund llegaron a Ivarr. Una posibilidad es que este pasaje sea el origen de las historias posteriores de Loðbrók despreciando a sus hijos debido a los logros de Edmund. [385] En cualquier caso, la fuente más antigua que asocia específicamente a la familia de Ragnarr loðbrók con la leyenda del martirio de Edmund es Íslendingabók , que atribuye la muerte de Edmund a Ívarr, hijo de Ragnarr loðbrók. [386] Se desconoce la fuente de esta afirmación. El relato más antiguo que identifica a Ívarr como hijo de alguien que parece equipararse a Ragnarr loðbrók es Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum . [387]
- ↑ Con el paso de los años, esta conjetura se convirtió en tradición local y la placa se levantó antes de finales del siglo XIX. La inscripción dice en parte: "Detén al extraño, detente / Cerca de este lugar yace enterrado / El rey Hubba el danés / Quien fue asesinado en un retiro sangriento / Por el rey Alfredo el Grande". [389] En 2009, se erigió un monumento de piedra en Appledore para conmemorar esta tradición de Ubba. [390] A veces se romantiza que el pueblo de Hubberston en Pembrokeshire lleva el nombre de Ubba, y que pasó el invierno en la cercana Milford Haven . No hay evidencia para esta afirmación. [391] En lugar de ser de origen escandinavo, el nombre se deriva del antiguo nombre personal germánico Hubert . [392] El nombre de la ciudad se registra por primera vez en el siglo XIII como Hobertiston [393] y Villa Huberti , [394] que significa "granja de Hubert ", [393] " mansión de Hubert", [395] y " tūn de Hubert".". [396] El pueblo solo se conoce como Hubberston desde principios del siglo XVII. [397] Una posibilidad es que el epónimo de la ciudad sea idéntico al de Hubertus, un hombre de Pembrokeshire , atestiguado por los Rollos de tubería del siglo XIIde Enrique I, rey de Inglaterra (fallecido en 1135). [398]
- ↑ Estas composiciones del siglo XIII son los primeros relatos que asocian la leyenda de la muerte de Ragnarr loðbrók con la de Edmund. [403] Una historia similar, pero muy posterior, presentada por Historia monasterii sancti Augustini Cantuariensis , relata que Edmund fue el asesino de un oso que fue el padre de Ívarr y Ubba. [404] Vita et passio cum miraculis sancti Edmundi da una versión del relato de Wendover, conservada por la Biblioteca Bodleiana de Oxford del siglo XIV Bodley 240. Vita et passio cum miraculis sancti Edmundi es la primera fuente hagiográfica de la leyenda de Edmund que presenta el rey tomando las armas contra los vikingos. [405]
- ↑ Según esta versión de los hechos, Ælla es un humilde caballero que se convirtió en rey después de que Osberht fuera expulsado del trono por los parientes de Bjǫrn. [406] Chronicon Joannis Bromton y Eulogium historiarum sive temporis presentan una versión algo similar de los hechos, fuentes que presentan a Ívarr y Ubba al mando de los daneses que vinieron al extranjero en nombre de Bjǫrn para derrocar a Osberht. [407] La Prose Brut medievales otra fuente que ofrece un relato similar. [408] En la versión de los hechos esbozados por el anónimo Narratio de uxore Aernulfi ab Ella rege Deirorum violata , no se menciona a Osberht, y es Ælla quien ha cometido violación durante la invasión de Ívarr y Ubba. [409]
- ↑ Según la saga loðbrókar de Ragnars , por ejemplo, Ragnarr fue asesinado por Ælla, quien a su vez fue asesinado por los hijos de Ragnarr, Ívarr, Sigurðr ormr í auga , Bjǫrn járnsíða y Hvítserkr . [411] Mientras que en la leyenda del martirio de Edmund se alude a las figuras Ívarr y Bjǫrn (bajo diversas formas, como en el caso de Bjǫrn), ninguna fuente asocia a Sigurðr y Hvítserkr con la leyenda. [346]
- ^ Del mismo modo, las cuentas centrada en Northumbria de la leyenda de Ragnarr Loðbrók, como se indica por las fuentes escandinavas, podrían haberse originado como una manera de blanco-lavado de la historia mediante la reubicación de la historia de regicidio de East Anglia a Northumbria, en sustitución de la santa Edmund con el oscura Ælla. [416] Ubba parece ser el prototipo de un personaje con el mismo nombre ( Ubbe ) que aparece en el Havelok el danés inglés medio del siglo XIII o XIV. [417] Dentro del cuento, Ubba está estrechamente asociado con un personaje ( Bernard Brun ) que parece correlacionarse con Bjǫrn. Tanto Ubba como Bjǫrn son representados como daneses leales y distinguidos, [418] y hay motivos para sospechar que ellos y otros personajes se utilizaron para añadir un barniz de historicidad a una historia que explora la contribución angloescandinava a la identidad inglesa. [419] Dado que Ubba fue ampliamente afirmado como uno de los perpetradores del martirio de Edmund, una posibilidad es que se insertó en el romance como una forma de arrojar dudas sobre cualquier sentimiento anti-danés persistente. [420] Al igual que la leyenda de Ragnarr loðbrók, el motivo de la venganza personal juega un papel destacado en la historia de Havelok, y la venganza se utiliza para justificar las invasiones danesas de Inglaterra. [421]
- ↑ La ilustración muestra a Alfred recibiendo el estandarte del cuervo capturado en Arx Cynuit . La escena probablemente se deriva de la Historia de Inglaterra , de Paul de Rapin (fallecido en 1725), que retrata la batalla —y la muerte de Ubba— como el punto de inflexión decisivo de la lucha de Alfred contra los vikingos. [424] El estandarte del cuervo puede tomarse prestado de un retrato grabado de Alfred por George Vertue (fallecido en 1756). [425] Fue después de la publicación del retrato de Vertue cuando la pancarta se asoció con el arte alfrediano. [426] Por ejemplo, también aparece en un retrato grabado del rey por B. Cole, para la New Universal Magazine de 1752; y otra imagen de Samuel Wale (fallecido en 1786) en la década de 1760. Esta última descripción fue publicada en la Nueva Historia de Inglaterra de 1764-1769, por John Hamilton Mortimer (fallecido en 1779); y en la Historia Nueva y Universal de Inglaterra de 1771-1772, de William Henry Mountague; y reutilizado en Una nueva y completa historia de Inglaterra de 1773, por Temple Sydney; y en Una nueva y auténtica historia de Inglaterra de 1777-1779, de William Augustus Russel. [427]
- ^ La obra se presentó por primera vez como The Magick Banner; o Dos esposas en una casa , y publicado más tarde en 1798 como Alfred; o El estandarte mágico . [434]
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enlaces externos
- UBBA 5 en Prosopografía de la Inglaterra anglosajona