Udriște Năsturel , primer nombre también Uriil , Uril , Ioriste u Oreste , apellido también Năsturelovici [1] (1596 o 1598 - ca. 1658), fue un erudito, poeta y estadista valaco , cuñado del príncipe Matei Basarab a través de su hermana Elena Năsturel . Juntos, los tres protagonizaron un renacimiento cultural centrado en Bucarest y Târgoviște . Năsturel había ascendido en las filas de la burocracia valaca y había servido al gobierno de Radu Mihnea en Moldavia , manteniéndose como Logothetepor Matei Basarab. En el cargo, tenía correspondencia internacional y realizó viajes diplomáticos por Europa Central , mientras también supervisaba las imprentas. Fue el boyardo titular de Herăști , conocido en su día como Fierești y Fierăști , donde construyó un palacio que se erige como un ejemplo tardío de la arquitectura renacentista , y le valió una fama regional.
Udriște Năsturel (Năsturelovici) | |
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Nació | 1596 o 1598 Herăști , condado de Ilfov |
Fallecido | California. 1658 (de 59 a 63 años) Curtea Veche , Bucarest |
Seudónimo | Ioriste Năsturel, Oreste Năsturel, Uriil (o Uril) Năsturel |
Ocupación | estadista, diplomático, editor de libros, escriba, maestro de escuela, traductor, terrateniente |
Nacionalidad | Valaco |
Período | 1629-1654 |
Género | poesía lírica , blasón , epigrama , epitafio , ensayo , hagiografía |
Movimiento literario | Humanismo renacentista barroco |
Năsturel fue principalmente un defensor del antiguo eslavo eclesiástico , la lengua cortesana. Fue uno de sus últimos exponentes en la literatura rumana , y la enseñó a los alumnos de la escuela de Târgoviște. Sus formas de expresión favoritas eran el ensayo y el prefacio con rima, pero también perfeccionó una respuesta eslava al blasón , que siguió siendo influyente durante dos siglos y fue, según algunos relatos, el primer poema conocido de un rumano . Năsturel, que mencionó el origen latino de la gente , también utilizó la lengua vernácula rumana , en la que produjo una traducción notable de Barlaam y Josaphat . En sus obras originales, sus temas y sus oscuridades lingüísticas muestran una veta barroca , mientras que su ideología central se ha relacionado con el humanismo renacentista . Un ortodoxo del teólogo y un ktitor dentro de la Valaquia Metropolis , fue, sin embargo, atraídos por la Contrarreforma ideas y publicaron la propaganda de inspiración católica contra el calvinismo . Năsturel estaba versado tanto en el latín del Renacimiento como en la erudición clásica, y realizó una interpretación eslava de La imitación de Cristo .
El primogénito de Udriște, Mateiaș, fue adoptado por la pareja principesca y preparado como heredero al trono, pero murió en 1652, antes de alcanzar la madurez. Este evento inspiró a Logothete a escribir su último poema, un epitafio convencional . Su hermana murió en 1653 y su cuñado un año después. Năsturel sobrevivió al ascenso de Constantin Șerban , siendo reelegido por un tiempo como Spatharios , aunque era primo del líder rebelde Hrizea . Un nuevo príncipe, Mihnea III , identificó a Năsturel como uno de los boyardos que se interponían en el camino de sus proyectos políticos y lo incluyó en su purga asesina. El Spathario fue estrangulado en Curtea Veche , y su cuerpo fue profanado en las calles de Bucarest. Le sobreviven otro hijo, Radu Toma, que ocupó importantes cargos políticos bajo George Ducas . Su línea directa de descendencia se mantuvo hasta la muerte de Constantin Năsturel-Herescu en 1874 .
Biografía
Orígenes
A pesar de su afirmación de haberse originado en la Dacia romana [2] y sus supuestos vínculos con la nobleza Fogoras , [3] se atestiguó por primera vez que el clan Năsturel pertenecía al boyardo a finales del siglo XV. Un documento de época de "Vlad Vodă", hermano de Radu el Grande , confirma que, en 1501, los Năsturels se establecieron durante mucho tiempo como propietarios de Herăști (tradicionalmente en el condado de Ilfov , [4] ahora en Giurgiu ) y otras aldeas de Valaquia. El mismo documento sugiere que Vrăjoghie, el patriarca de la familia, era "de la propia casa de Mi Alteza", es decir, la Casa de Basarab . [4] Un autor del siglo 19, Dimitrie Papazoglu , también argumentó que la familia tenía una profunda conexión con el pueblo, y más tarde la capital, de Bucarest , sugiriendo que eran constructores en una antigua iglesia en Dobroteasa mahala . También propuso que Herăști tomara su nombre de un patriarca de la familia, "Conde" Herea Năsturel. [5] El vínculo genealógico con los príncipes gobernantes fue en cualquier caso mejorado ca. 1600, cuando el padre de Udriște, el Postelnic y Logothete Radu Năsturel, se casó con Despina, prima o sobrina de Miguel el Valiente . Según el investigador Constantin Gane , Despina, conocida como Cala en algunas fuentes, [6] pudo haber sido la hija del boyardo Radu Calomfirescu. [7]
Udriște probablemente nació en 1596, [6] aunque otras fuentes también proponen 1598. [8] También se cree que era un nativo de Herăști, [8] que una vez describió como "mi pueblo paterno". [9] Radu y Despina tuvieron otros dos hijos, Șerban y Cazan, ambos probablemente mayores que Udriște. [10] Su primer nombre, Udriște, es un derivado arcaico, ahora oscuro, de " Adrian ". Năsturel, como otros eruditos, creyó erróneamente que era de " Uriel " y similar a " Orestes ", a veces se firmaba a sí mismo como Uri (i) l , Orest o Ioriste . [11] Su apellido se origina con nasture ("botón"); a veces usaba la variante Năsturelovici , con un sufijo eslavo , como era la moda entre los boyardos intelectuales. [12]
Șerban, Cazan y Udriște también tenían dos hermanas. Uno era el futuro Stanca Popescu. [13] La otra, conocida por haber sido la menor de Udriște, era Elena (Eliana) Năsturel . Según Gane, ella y Udriște fueron los hijos de Radu más educados, se les enseñó a leer y escribir en eslavo eclesiástico y griego koiné , y se les introdujo en el arte y la historia. [14] Su padre también mostró interés en la literatura renacentista ; que había confiscado o comprar una copia de Tomás de Kempis " La Imitación de Cristo , en el América , mientras lucha contra una guerra en Moldavia . [15] Con la ayuda de un tutor privado, Udriște usó ese mismo libro para aprender latín, que podía hablar a la perfección. [16] Además del latín, el eslavo y el griego, Udriște hablaba ruso con fluidez. [17] Algunos autores han sugerido que Năsturel también asistió a la escuela en el voivodato de Kiev , pero ninguna fuente contemporánea lo atestigua. [18]
Debut
En 1618, Udriște se había unido a la burocracia de Valaquia, siendo atestiguado, junto con su hermano Șerban, como escriba ( diac ) en la corte del príncipe Radu Mihnea . [19] Cuando este último asumió el cargo de Príncipe de Moldavia , Năsturel lo siguió y, en 1625, fue certificado como escriba de la corte de Hârlău . [20] Al regresar a Bucarest, mantuvo esta función durante sucesivos reinados, incluido el de Alexandru IV Iliaș . [21] En 1629, Leon Tomșa lo ascendió a Logothete de su consejo privado . [20] También ese año, Năsturel publicó el primero de sus muchos prefacios eslavos, para una edición de Nomocanon impresa en Kiev . [22] Según el historiador George Potra, fue el traductor oficial del príncipe Radu Iliaș cuando, a principios de 1632, Paul Strassburg , diplomático del Imperio sueco , visitó Bucarest . [23]
Desde 1625, Năsturel había estado casado con Maria Corbeanu, de los boyardos Corbi . [24] También era cuñado de otro Logothete , Radu Staico Popescu. [25] A los 35 años, su otra hermana, Elena, se convirtió en la princesa consorte de Valaquia. Cuando era adolescente (probablemente en 1613), [26] se había casado con Aga Matei, más tarde llamado "Matei Basarab", que controlaba un ejército de mercenarios Seimeni en Bucarest. A finales de 1632, a los 53 años, Matei derrotó a Radu Iliaș y tomó el trono para él. [27] Elena jugó un papel directo en la administración de Valaquia poco después de esto, es decir, durante el intervalo cuando Matei negoció su confirmación por el poder soberano de Valaquia, el Imperio Otomano . [28] El padre de Udriște, Radu, se desempeñó como tesorero del país ( Vistier ) durante la misma pausa. [29]
Después de que Matei asegurara su trono en 1633, Elena se dedicó a la cultura, uno de los principales patrocinadores y promotores de la literatura rumana temprana . [30] Udriște, una Logethete de la corte en 1632, [31] participó directamente en su experimento. Por ejemplo, se le atribuye haber ayudado a la pareja principesca a instalar tres imprentas, en Câmpulung , el monasterio Dealu y Băile Govora . [22] Como Logothete , dirigió la Cancillería, que emitió unos 1.300 documentos durante su mandato, todos ellos sobrevivientes. [17] Su correspondencia atestigua vínculos con intelectuales de diversas religiones: el ortodoxo Gavrilo Rajić , Macarios Zaim , Peter Mogila y Meletios Sirigos ; y el católico Rafael Levaković , con quien conversó sobre el Credo de Nicea . [17] También tuvo duelos de oratoria con Constantin Cantacuzino , con los obispos Varlaam Moțoc y Ștefan I , así como con su hermana la Princesa. [17]
En 1635, Năsturel publicó una oda eslava a la familia Basarab, incluida en el libro de oraciones estandarizado, o Molitvenic . Estas letras perduran como el primer ejemplo valaco del género llamado poesía blason ( la stemă ). [32] Esto se convirtió en un registro incidental para los heráldicos que estudiaban el escudo de armas de Valaquia , describiendo al ave como un cuervo en lugar de como un águila real estándar . [33] El detalle también puede indicar su familiaridad con las leyendas sobre Radu Negru como el fundador de Valaquia . [34] Según George Călinescu , el blason tiene las primeras rimas conocidas en la literatura rumana , [35] aunque se sabe que Nicolaus Olahus, en parte valaquia, escribió poesía latina antes de 1510. [36] Aparecieron los primeros poemas laicos en rumano. unos 40 años después de la pieza de Năsturel, y fueron compuestos por un sajón , Valentin Franck von Franckenstein . [37]
Periodo de trabajo principal
Un "editor por excelencia de prefacios de libros", pero uno que "nunca firmó sus obras", Năsturel es identificado como el autor del prólogo del código legal estándar de Matei Basarab, Pravila de la Govora . Aquí, explica el esfuerzo por recopilar y traducir literatura relevante, deplorando la "escasez y escasez de tales libros". [22] Los eruditos también lo consideran el autor del prefacio de otro código legal, el Îndreptarea Legii de 1652 . Este último texto abunda en referencias a legisladores clásicos, desde Licurgo de Esparta e Hipócrates hasta Justiniano I y León el Sabio . [38] Con su actividad en el campo, apuntó especialmente a contrarrestar la influencia del calvinismo , publicando en 1642, y nuevamente en 1644, un folleto de propaganda llamado The Learning Gospel . [22] Varlaam Moțoc informa que recopiló propaganda calvinista para documentar la propagación de su "veneno, que mata el alma". [39]
Aunque era ortodoxo, eruditos como Virgil Cândea vinculan a Năsturel principalmente con la Contrarreforma y un subconjunto religioso del humanismo renacentista . [40] Cândea argumentó en contra de otros autores que describieron a Năsturel como un humanista real, señalando que él era un mero precursor de la aparición tardía de un humanismo valaco a finales de ese siglo. [41] Esta crítica también fue adoptada por el historiador literario Eugen Negrici , quien sostiene que Logothete era solo un humanista en el sentido de que tenía una vida intelectual, que, aunque "extremadamente rara en esa época", nunca implicó una erudición compleja. Según lo calificado por Negrici, Năsturel nunca fue una "figura paradigmática del humanismo europeo". [42] El historiador cultural Răzvan Theodorescu también habla de Năsturel como uno de los boyardos de tendencia católica en la corte de Matei Basarab, colocándolo en relación con Paisios Ligarides , que quería salvar el Gran Cisma . [43] Como argumentó Theodorescu, el interés de Năsturel en Thomas à Kempis lo vinculó inconscientemente con la ideología del barroco católico , que también se basaba en la imitación . [44]
Según el historiador Petre P. Panaitescu , Năsturel debe considerarse como ilustrativo de la última "etapa próspera" de la escritura eslava en Valaquia, [40] o lo que Theodorescu describe como la "consolidación del eslavonismo cultural". [45] Con el tiempo, se especializó en la autoría de prefacios rimados en eslavo, que perduran como "hitos clásicos de ese momento cultural". [46] El primero de ellos se publicó en 1643, en Câmpulung, para un anuario de sermones . [47] Fue una contribución a la leyenda genealógica de Matei, insistiendo en su parentesco con Neagoe Basarab y describiendo el suyo como un "buen reinado" de "gran caridad". [48] Siguió con una versión de La imitación de Cristo , impresa en 1647 y que también contiene un prefacio lírico. [49] Gane sostiene que la princesa Elena coescribió parte del texto, [50] que se basa en la recensión rusa del eslavo eclesiástico. [51] La edición final, publicada en Dealu, fue decorada con el escudo de armas de los Năsturels. [52] Su cresta incluía una torre roja, posiblemente tomada de las armas de Transilvania . [3]
Este último prefacio se destaca por sus reflexiones sobre el origen de la lengua vernácula rumana , y Năsturel lo reconoce como un "pariente del latín". [53] Sin embargo, como señala Negrici, su misma retención del eslavo demostró que era "hostil al idioma rumano". [54] El historiador y crítico cultural Nicolae Iorga también argumentó que, dado un contexto en el que muy pocos podían leer eslavo, traducir La imitación de Cristo a ese idioma era "inútil", un ejercicio de "erudición pretenciosa". [55] Toda la poesía eslava de Năsturel, incluidos los " epigramas sobre nombres griegos" o aquellos que dedicó a Elena, [38] tiene oscuridades léxicas y juegos de palabras intrincados, lo que llevó a varios especialistas a concluir que la suya era una manifestación local de la literatura barroca. [53] El etnólogo Costion Nicolescu lo describe como "retórico, pomposo y artificial", "dirigido a una élite de intelectuales y la Cancillería". [17] Según Theodorescu, Năsturel era un "hombre de amplia cultura", pero no leyó a todos los autores que citó. Su verso es "pedante", su uso del eslavo "ya es anacrónico"; la función principal es "dirigir" y alimentar una "cultura cortesana", que está a la par con otras manifestaciones europeas. [56] Iorga sostiene que, en general, Năsturel carecía de habilidad literaria y originalidad, siendo inferior a su homólogo moldavo, Grigore Ureche . [57]
Además de su escritura eslava, Logothete también usó el rumano en trabajos de traducción, conocido por incluir una versión aclamada de la novela Barlaam y Josaphat . [58] Sin embargo, sobrevive solo a través de reimpresiones de la década de 1670 y posteriores. [59] La erudita Maria Stanciu Istrate, quien estudió estas versiones, argumenta que sugieren una adaptación de la retórica latina al lenguaje literario en desarrollo, tomándose muchas libertades de las restricciones de las copias ruso-eslavas que estaba usando. El resultado, encuentra, fue artificial y " manierista ", sin una representación viable en el lenguaje hablado, pero sin embargo un texto histórico. [60] El crítico Marius Chivu considera que la traducción es tanto suelta como "impecable", reescrita con una "claridad asombrosa" a pesar del peso del tema. [61]
Panaitescu ve a Năsturel como potencialmente responsable del esfuerzo por recopilar textos historiográficos fragmentarios y organizarlos en un todo ideológicamente coherente. Este esfuerzo, sostiene Panaitescu, eventualmente produjo parte de la compilación conocida como Letopisețul Cantacuzinesc . [62] El poema blason de Năsturel también se volvió a publicar en rumano en 1643, y luego se volvió a publicar en 1644. [22] Es posible que haya escrito varios otros poemas en lengua vernácula, pero parecen perdidos. [50] Una teoría académica propone que Logothete también contribuyó con la primera versión rumana del manual político de Neagoe Basarab , o Enseñanzas , y una hagiografía de Niphon Kausokalybites . [63] El filólogo Sextil Pușcariu le atribuye una segunda traducción hagiográfica, que cuenta la historia de la gran mártir Catalina . [40] Iorga y Boris Unbegaun también dan crédito a Năsturel como traductor de un relato ruso de la caída de Constantinopla . [64]
Influencia máxima
Su padre y su hermano Șerban probablemente ya no estaban vivos en el momento de su ascendencia; Cazán, que todavía estaba activo, nunca se unió al Consejo de Boyar y solo tenía el rango de Bucarest ispravnic . [29] El primer hijo de Năsturel y Maria, Mateiaș, nació en 1635; unas dos semanas después, María murió, dejando al niño para que fuera adoptado por sus padrinos, el príncipe Matei y la princesa Elena. [65] Fue preparado por la pareja como presunto heredero de Valaquia. [66] Udriște se volvió a casar más tarde, con un Despa, con quien tuvo otro hijo, Radu Toma, y una hija, Măricuța. Educó a su segundo hijo en casa, y le dio clases de latín con un erudito Teodor de Kiev. [8] Radu Toma también fue uno de los primeros escribas de su manuscrito de Barlaam y Josaphat . [8]
A lo largo de la mayor parte de su carrera, Nasturel probablemente residía en la antigua capital, Târgovişte , dejando en misiones diplomáticas a la Mancomunidad de Polonia-Lituania y de la monarquía de los Habsburgo (1638), a continuación con más frecuencia para el Principado de Transilvania (1648/9, 1652, 1655 ). [17] Târgoviște albergó su propio liceo, la Schola Graeca et Latina , atendida por expatriados de Kiev; Paralelamente, el propio Năsturel enseñó en la Escuela Eslava, que existía en la misma ciudad. Este esfuerzo educativo combinó su enfoque en defender el origen latino de los rumanos , pero también su compromiso con la ortodoxia. [67]
Por 1645, el Logothete ' s casa de verano en Herăşti había sido reconstruido como residencia palaciega de tres pisos. Según Gane, el proceso ya se completó durante Radu Năsturel, [14] pero otras fuentes sugieren que la construcción fue realizada por Udriște y Cazan. [22] Según Theodorescu, muestra a Udriște como un innovador en el campo de la arquitectura, yendo más allá de las pautas estilísticas respaldadas por Matei Basarab y contrastando los gustos conservadores de los boyardos moldavos. [68] Lo califica como "el monumento más interesante de su época", una muestra tardía de la arquitectura renacentista con elementos orientales . [69] Herăști fue sostenido por el erudito Pavel Chihaia como evidencia de que la Valaquia de Matei Basarab, como parte de su "segundo Renacimiento", tenía algo parecido a la arquitectura barroca . [70] Tenía una "biblioteca bastante grande", que al parecer contenía las obras de Platón y Aristóteles , así como de Aristófanes , Homero , Diógenes Laercio , Epicuro , Estrabón , Suetonio y Luciano . [17]
El edificio Herăști impresionó a un viajero extranjero, Pablo de Alepo , quien afirmó que no existía otro hogar de este tipo en los principados del Danubio y en ningún lugar de Europa excepto en el Reino de Francia . [71] Paul también estaba perplejo de que el monumento se construyera tan cerca del Danubio , en un lugar expuesto en la llanura de Valaquia , lo que podría permitir que los invasores otomanos lo saquearan. [72] Sin embargo, se sabe que Năsturel mantuvo una segunda casa de este tipo, en Transilvania, [22] junto con sus residencias menores en Târgoviște y Bucarest. Él y Elena cofinanciaron la iglesia en Herăști, siendo Udriște solo el ktitor de la Iglesia Târgului en Târgoviște. [73] El antiguo edificio fue diseñado en parte por un Mamant Barbulov, posiblemente un búlgaro naturalizado , que pudo haber agregado el ladrillo oriental al palacio cercano. [74] Năsturel también figura como ktitor de Sfânta Vineri Herasca en Bucarest, que se encontraba cerca de su casa. [75] De hecho, él y Elena apoyaron financieramente en lugar de construir este último. [76] [77]
Caída y asesinato
Su último trabajo publicado conocido fue otro prefacio de una antología de sermones, que se publicó en 1649. Está dirigido a los monjes del Monte Athos y contiene las ideas de Năsturel "sobre la generosidad". El texto es calificado por Nicolescu como un "pequeño tratado", [22] mientras que Negrici sostiene que no es en absoluto digno de ese título, ya que "de hecho tiene unas pocas páginas". [54]
Năsturel perdió a su primogénito en 1652. Mateiaș murió en la casa principesca, después de haber liberado a los campesinos y esclavos que vivían de todas sus propiedades personales. [8] Una carta del príncipe Matei registra la "gran angustia" de la pareja principesca. [50] Sin embargo, cuando comenzó a buscar un nuevo heredero, omitió a Radu Toma y se centró en Mihai, hijo huérfano del ex príncipe Nicolae Pătrașcu , luego en Istratie Leurdeanu y finalmente en Diicul Buicescul . [78] Este período coincidió con crecientes problemas políticos, introducidos después de una guerra con Moldavia : victorioso pero herido, el príncipe Matei se enfrentó a una rebelión Seimeni avivada por el pretendiente Constantin Șerban . La princesa Elena murió en agosto de 1653, poco después de haber ayudado a evitar una crisis más grave. [79] Dejó sus bienes personales a su ahijado superviviente. [80]
Năsturel fue el autor del epitafio en rima de Mateiaș . Su último trabajo en rumano, [22] es visto por Theodorescu como "convencional y muy soso", en gran parte una adaptación de dedicatorias barrocas. [81] También según Theodorescu, Năsturel trajo al país al escultor Elias Nicolai , quien talló el sarcófago que alberga los restos de Mateiaș y el epitafio. [82] El Logothete llevó una existencia más oscura durante la etapa final del reinado de Matei Basarab y más allá. El príncipe murió a principios de 1654, lo que permitió a Constantin Șerban tomar el trono. [83] Năsturel continuó sirviendo como diplomático y, en la primavera de 1656, fue enviado a una visita de estado a Moldavia y al cosaco Hetmanate . Como señaló el historiador Petronel Zahariuc, durante su estancia en Iași pudo haber contribuido a redactar el escrito eslavo mediante el cual Gheorghe Ștefan restableció el Vasilian College ; sus complejidades lingüísticas han representado durante mucho tiempo un desafío para los traductores rumanos. [84]
Siguieron nuevos levantamientos contra el supuesto usurpador Constantin Șerban. Entre sus oponentes estaba el primo de Năsturel, Hrizea (o Hrizică) de Bogdănei , quien se autoproclamó Príncipe y, después de una serie de batallas, fue capturado y ejecutado en septiembre de 1657. [85] Las fechas propuestas para la muerte del propio Năsturel van desde 1657 [40] a 1659. [86] En sus últimos años, había sido reemplazado como Logothete y era un Spatharios interino de las fuerzas militares de Valaquia . [87] Varias crónicas señalan que Năsturel fue asesinado con el advenimiento de Mihnea III (1658-1659), después de servirlo originalmente. [88] Según un resumen del siglo XVIII de Constantin Filipescu, Mihnea planeó un levantamiento anti-otomano y, con este propósito, organizó una purga "impía" de la juventud rebelde. Udriște y varios de sus compañeros del Consejo fueron secuestrados en Curtea Veche , estrangulados y arrojados por la ventana a la calle de abajo; sus cuerpos fueron pisoteados por la infantería principesca. [89]
El notario sajón Georg Krauss proporciona detalles adicionales "de fuentes confiables", a saber, que los boyardos asesinados no habían aprobado los planes de Mihnea de alinear a Valaquia con Transilvania en la alianza anti-otomana. Krauss afirma que las víctimas masculinas solo fueron medio estranguladas, luego se dejaron vagar por los pasillos sin comida, hasta que se mataron y se comieron entre sí; sus boyaresses, mientras tanto, fueron despojadas y atadas en sacos con gatos salvajes, quienes las mutilaron y se las comieron. [90] Un texto incluido en Letopisețul Cantacuzinesc sostiene que los boyardos fueron efectivamente estrangulados, pero individualmente, ya que salieron de la fiesta escenificada para salir a pasear ( la primblare ). [91] Constantin Rezachevici, quien propone, contra otros historiadores, que el hecho ocurrió en julio de 1659, señala que las víctimas de esta masacre también incluyeron a Buicescul; [92] esto último también es argumentado por el historiador Alexandru Ciorănescu . [93] Una lápida desfigurada conservada en el Museo Nacional de Historia de Rumanía , que muestra la figura de un hombre vestido con atuendos de corte del siglo XVII, fue identificada por Iorga como perteneciente a Năsturel. Incluye una dedicatoria fragmentaria eslava que sugiere que el sujeto había fallecido un miércoles, a las dos de la madrugada. [94]
Legado
Las generaciones posteriores tuvieron más estima a Năsturel. Según Papazoglu, la calle y el área alrededor de su casa en Bucarest, cerca de la actual Calea Victoriei , se conocieron como Udricani , en su memoria. [95] La misión cultural de la familia fue llevada a cabo por Radu Toma, quien, en 1669, fundó la primera escuela de Valaquia que ofreció cursos tanto en rumano como en eslavo, y ofreció clases a niños desfavorecidos. [96] También siguió una carrera en política, obteniendo el título de Ban en dos ocasiones distintas: 1674 / 5–1677, bajo George Ducas , y 1679 / 80–1687 / 88, bajo Constantin Brâncoveanu . [97] Fue declarado protector de la comunidad católica , contribuyendo al restablecimiento de Bucarest Bărăția . [8] Su hija Marica se casó con Logothete Constantin III Cantacuzino, y luego con el Sluger del príncipe Brâncoveanu , Grigorașcu Băleanu. [98]
A través de su hermana y la familia Popescu, Udriște era un antepasado de Radu Popescu , que se puso del lado de la familia Băleanu en su conflicto con Brâncoveanu, y se le atribuye el mérito de ser el autor de la Crónica Băleanu . [99] La era de Brâncoveanu terminó poco después de la campaña del río Pruth de 1711, que fue la primera de varias guerras ruso-turcas que involucró a Valaquia y Moldavia. A raíz de ello, varios boyardos valacos eligieron la emigración a la Rusia imperial antes que el riesgo de enfrentarse a represalias otomanas por su insubordinación. Incluyen a uno de los descendientes de Năsturel, el capitán Udrea o Andrei Herescu. Su nieto fue el poeta y académico ruso Mikhail Kheraskov . [100]
Theodorescu sostiene que la contribución de Năsturel como comisionado de palacio es perdurable, ya que es un precursor directo de experimentos en el estilo brâncovenesc del siglo XVIII . [101] Su adaptación literaria, el blason, siguió siendo un estándar y una forma fija en la poesía rumana hasta el siglo XIX, incluso después de que se abandonó el eslavo. Como señaló Negrici, este patrón era excesivamente conservador, caracterizado por "estereotipos y repetición". [54] La familia Năsturel, que continuó asociada con Udricani y Dobroteasa hasta la década de 1840, [102] también usó el escudo de armas de Udriște, aunque esta práctica fue tolerada, en lugar de respaldada, por una sucesión de príncipes valacos. [103] En 1831, transfirió Herăști a Miloš Obrenović , cuya familia principesca serbia vendió más tarde el dominio a un político rumano, Anastase Stolojan . [104] Los Năsturel desarrollaron otra propiedad, Năsturelu en el condado de Teleorman , que albergaba una granja modelo y tierras que proporcionaban el mantenimiento de Sfânta Vineri Herasca. [105]
Los descendientes de Udriște en los Principados Unidos incluyeron al general Constantin Năsturel-Herescu (1796–1874), conocido por su patrocinio de un premio de la Academia rumana , que incluyó una donación de tierras en Năsturelu. [106] Según Gane y Potra, fue el último de su familia. [107] De hecho, esta extinción se refiere a la rama masculina de la familia. [108] En el Reino de Rumania , otras figuras continuaron afirmando descendencia del erudito, incluido otro general, Petre Vasiliu-Năsturel , quien volvió a publicar Barlaam y Josaphat de Udriște en la colección de literatura rumana temprana de Ioan Bianu (1904). [109] Vasiliu-Năsturel publicó trabajos que investigan la propia genealogía y heráldica de la familia, lo que también había interesado a Bogdan Petriceicu Hasdeu , un pionero en el campo, en la década de 1860. [110] También activo en ese período, a menudo se suponía que NI Herescu era un pariente de los Năsturels, pero de hecho no tenía ninguna conexión genealógica conocida con ellos. [111]
A fines de la década de 1940, un régimen comunista en Rumania confiscó y luego colectivizó la tierra de la familia en Năsturelu, así como la parcela de la Academia allí. [112] El palacio de Herăști, devastado por un incendio en 1931, también fue confiscado a los Stolojans. Finalmente restaurado a su estado original en la década de 1960, más tarde fue asignado al Museo del Pueblo Rumano . [104] Paralelamente, el trabajo de Udriște Năsturel estaba siendo revisado por una nueva generación de académicos, incluido Dan Horia Mazilu , con su primera monografía, publicada en 1974. [113] De los hitos asociados con Udriște Năsturel, Sfânta Vineri Herasca hizo no sobrevivió al período comunista: gravemente dañado en el terremoto de marzo de 1977 , fue restaurado, pero luego rápidamente demolido como parte de la campaña de Ceaușima . [77]
Después de la Revolución rumana de 1989 , hubo un resurgimiento del interés por la obra de Udriște Năsturel. Una edición de 2000 de su Barlaam and Josaphat , supervisada por Cândea, contribuyó a esta tendencia. Según Chivu, revisó un período en el que el libro había caído en la oscuridad, tras el descubrimiento de sus "sorprendentes similitudes" con la hagiografía del Buda Gautama . [61] Herăști pasó a ser propiedad del Museo Campesino Rumano en 1990, pero en 2013 fue devuelto a los Stolojans. [104] Los descendientes posteriores de Logothete incluyen a Petre Ș. Năsturel (1923–2012), también heraldista e historiador del arte que vivió en el exilio tras la toma del poder comunista. [114] Su "última intervención pública", en junio de 2009, estuvo dedicada a Udriște y su ecumenismo . [115]
Notas
- ^ Constantinescu, págs. XXI, 4, 123, 165; Nicolescu, pág. 35. Véase también Călinescu, p. 9; Gane, pág. 238; Theodorescu, pág. 44
- ^ Gane, pág. 235; Papazoglu y Speteanu, págs. XIV, 43, 225, 252
- ↑ a b Sorin Iftimi, Vechile blazoane vorbesc. Obiecte armoriate din colecții ieșene , págs. 191-192. Iași: Palatul Culturii , 2014. ISBN 978-606-8547-02-2
- ↑ a b Gane, pág. 235
- ^ Papazoglu y Speteanu, págs. 11-13, 43, 226, 229-230, 252
- ↑ a b Tănăsescu, p. 183
- ^ Gane, pág. 235. Véase también Nicolescu, p. 35
- ^ a b c d e f Nicolescu, pág. 35
- ^ Theodorescu, pág. 43, pág. 45
- ^ Gane, pág. 236; Nicolescu, pág. 35; Stoicescu, pág. 214
- ^ Constantinescu, págs.4, 123, 165
- ^ Constantinescu, págs. XXI, LIII
- ^ Panaitescu, pág. 242
- ↑ a b Gane, pág. 236
- ^ Nicolescu, pág. 35; Theodorescu, pág. 45
- ^ Nicolescu, págs. 35-36; Tănăsescu, pág. 183
- ^ a b c d e f g Nicolescu, pág. 36
- ^ Nicolescu, págs. 35-36
- ^ Stoicescu, págs. 214, 215
- ↑ a b Stoicescu, pág. 215
- ^ Nicolescu, pág. 36; Stoicescu, pág. 215; Tănăsescu, pág. 183
- ^ a b c d e f g h i Nicolescu, pág. 37
- ^ Potra, pág. 101
- ^ Gane, pág. 239; Nicolescu, pág. 35; Stoicescu, pág. 215
- ^ Stoicescu, págs. 229-230
- ^ Andreescu, págs. 27-28
- ^ Andreescu, págs. 27–32; Gane, págs. 232-237. Véase también Filipescu, págs. 116-118; Papazoglu y Speteanu, págs. 43–48; Stoicescu, págs. 208-209; Theodorescu, pág. 12
- ^ Gane, págs. 235-237. Véase también Nicolescu, pág. 35
- ↑ a b Stoicescu, pág. 214
- ^ Gane, págs. 236-239
- ^ Nicolescu, pág. 36; Tănăsescu, pág. 183
- ↑ Călinescu, págs. 9, 46; Papazoglu y Speteanu, pág. 323; Tănăsescu, pág. 183
- ^ Cernovodeanu, págs. 48–49
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- ↑ a b Theodorescu, pág. 46
- ^ Călinescu, p. 11; Theodorescu, pág. 33
- ^ a b c d Nicolescu, pág. 38
- ^ Negrici, pág. 186
- ^ Negrici, págs. 185-186
- ^ Theodorescu, págs. 33-37
- ^ Theodorescu, págs. 36-37
- ^ Theodorescu, pág. 34
- ^ Theodorescu, pág. 45
- ↑ Tănăsescu, págs. 183-184; Theodorescu, págs.15, 45
- ^ Theodorescu, pág. 15
- ^ Tănăsescu, págs. 183-184
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- ↑ a b Tănăsescu, p. 184
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- ^ Nicolescu, págs.37, 38
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- ^ Gane, pág. 236; Nicolescu, pág. 37; Theodorescu, pág. 61
- ^ Theodorescu, págs. 61–62
- ^ Nicolescu, pág. 37; Stoicescu, pág. 215
- ↑ Theodorescu, págs. 43, 52–53.
- ^ Nicolescu, pág. 37; Papazoglu y Speteanu, págs. 36, 43, 229, 230, 252, 260
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- ^ Gane, págs. 212, 239–241
- ^ Gane, págs. 241–244. Véase también Filipescu, págs. 124-129, 132.
- ^ Gane, pág. 243
- ^ Theodorescu, págs. 39-41
- ^ Theodorescu, págs. 38–41
- ^ Filipescu, págs. 129-132; Gane, págs.243, 269
- ^ Petronel Zahariuc, "Actul de întemeiere al Colegiului lui Vasile Lupu de la mănăstirea Trei Ierarhi din Iași", en Studii și Materiale de Istorie Medie , vol. XXVII, 2009, págs. 250–251
- ^ Stoicescu, págs. 196-197, 215. Véase también Filipescu, págs. 133-138.
- ^ Rezachevici, p. 103; Stoicescu, pág. 215; Tănăsescu, pág. 184; Theodorescu, págs. 29, 44–45
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- ^ Filipescu, pág. 145
- ^ Cazacu, pág. 72
- ^ Cazacu, pág. 71
- ^ Rezachevici, págs.102, 103
- ^ Cazacu, pág. 71
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