Uppalavanna

Este artículo es sobre discípulo budista. Para la deidad guardiana de Sri Lanka, consulte Upulvan .

Principal discípula de Gautama Buddha, monja budista

Bhikkhuni Uppalavannā
Reliquias de Uppalavanna en Wat Rachatiwat, Bangkok
Título	Discípula principal
Personal
Religión	Budismo
Ocupación	bhikkhuni
Publicación senior
Maestro	Buda

Uppalavanna ( Pali : Uppalavaṇṇā; Sánscrito : Utpalavarṇā) fue una bhikkhuni budista (Pali; Sánscrito: Bhikshuni), o monja, que fue considerada una de las mejores discípulas del Buda . Se la considera la segunda de las dos principales discípulas del Buda , junto con Khema . Se le dio el nombre de Uppalavanna, que significa "color de un nenúfar azul", al nacer debido al color azulado de su piel.

Según la tradición Theravada , Uppalavanna nació como hija de un rico comerciante. Debido a su belleza, numerosos pretendientes ricos y poderosos acudieron a su padre para pedirle la mano en matrimonio. En lugar de casarse, entró en la vida monástica bajo el mando del Buda como bhikkhuni. Según la tradición Mulasarvastivada , Uppalavanna tuvo una vida tumultuosa como esposa y cortesana antes de convertirse al budismo y convertirse en bhikkhuni .

Uppalavanna alcanzó la iluminación mientras usaba una kasina de fuego como objeto de meditación menos de dos semanas después de su ordenación. Después de su iluminación, desarrolló un dominio de iddhipada , o poderes espirituales, lo que llevó al Buda a declararla su discípula femenina más importante en poderes psíquicos . Su homólogo masculino fue Maha Moggallana .

Fuentes textuales

El registro más antiguo conocido de Uppalavanna proviene de un grabado en piedra del siglo III a. C. , que la retrata en el descenso del Buda a Sankassa después de visitar a su madre en el cielo de Tavatimsa, como se describe en la leyenda budista. Uppalavanna se menciona en varios textos budistas tempranas del Canon Pali , incluyendo el Samyutta Nikaya , Anguttara Nikàya , y los Therigatha y APADANA colecciones dentro de la Khuddaka Nikaya , así como algunos de los primeros Mahayana textos tales como la perfección de la sabiduría en ochenta mil líneas yTratado sobre la gran perfección de la sabiduría. ^[1]

El erudito budista Bhikkhu Bodhi señala que, a pesar de ser considerado uno de los principales discípulos de Buda, los detalles sobre la vida de Uppalavanna en los textos y comentarios budistas son bastante escasos. Bhikkhu Bodhi señala que hay más en los textos budistas sobre una de sus vidas anteriores que sobre la propia bhikkhuni . ^[2]

Antecedentes

En la creencia budista, cuando un Buda completamente iluminado aparece en el mundo, siempre tiene un grupo de discípulos principales. ^[3] Para el Buda actual, Gautama , sus principales discípulos masculinos fueron Sariputta y Moggallana , mientras que sus principales discípulas fueron Khema y Uppalavanna. ^[4]

Según el Canon Pali , en una vida anterior, Uppalavanna nació como una mujer en la época del Buda Padumattara y fue testigo de cómo declaraba a una de sus monjas como la principal en poderes psíquicos . Después de escuchar la declaración, la mujer tomó la determinación de convertirse en la discípula femenina más importante en poderes psíquicos bajo un futuro Buda e hizo buenas obras durante muchas vidas con la esperanza de convertirse en uno. Este deseo se hizo realidad en la época de Gautama Buddha, cuando renació como Uppalavanna. ^[5]

Biografía

Vida temprana y ordenación

Uppalavanna recibió su nombre (que significa color de un nenúfar azul) debido a que nació con una tez que era del color de un nenúfar azul, de acuerdo con un deseo que se decía que había hecho en una vida pasada. ^[5] Según la tradición Theravada, Uppalavanna nació en una rica familia de comerciantes de Savatthi . Cuando Uppalavanna creció, era conocida por su inmensa belleza, con varios reyes y pretendientes ricos que acudían a su padre para pedirle la mano en matrimonio. Sin querer decepcionar a tanta gente y temiendo un posible conflicto entre los diversos pretendientes ricos y poderosos, sugirió que Uppalavanna se convirtiera en bhikkhuni., o monja, bajo el Buda. Ya inclinada a la vida santa, aceptó felizmente y se ordenó como monja bajo el mando de Buda. ^{[6] [7]} De acuerdo con la Mulasarvastivada tradición Uppalavanna lugar nació la hija de un comerciante en Taxila y casada con un local. Uppalavanna más tarde se enteró de que su esposo estaba teniendo una aventura con su madre y lo dejó a él y a su hija recién nacida. Uppalavanna finalmente se casa con otro hombre que toma una segunda esposa, que luego descubre que era su hija que dejó atrás. Angustiada por el descubrimiento, Uppalavanna se va y se convierte en cortesana antes de ser convertida por Maha Moggallana y convertirse en monja. ^{[8] [9] [10] [nota 1]}

Iluminación

Los textos budistas relatan que Uppalavanna alcanzó la iluminación menos de dos semanas después de su ordenación como bhikkhuni . ^{[1] [5]} Poco después de convertirse en monja, fue el turno de Uppalavanna de preparar el salón de observancia. Mientras las otras monjas estaban fuera, encendió una lámpara y comenzó a barrer el salón de acuerdo con sus deberes. Usando el fuego de la lámpara como kasina u objeto de meditación, entró en estados más profundos de concentración y se convirtió en un arahant completamente iluminado más tarde esa noche. ^{[13] [1] [5]}

Discípulo principal

Después de su iluminación, Uppalavanna ganó un dominio de iddhipada , o poderes espirituales, que se describe como superior a cualquier otra monja en la época del Buda. Debido a esto, el Buda la designó como la discípula femenina más importante en poderes psíquicos. El Buda también elogió a Uppalavanna por sus habilidades de enseñanza y liderazgo, declarando a ella y a Khema sus principales discípulas que otras monjas deberían tomar como modelo. Uppalavanna y Khema comparten el título de discípulos principales con sus homólogos masculinos, Maha Moggallana y Sariputta . ^[1]

Violación

Un hombre es tragado por Avici después de intentar violar a Uppalavanna.

Según la tradición Theravada , un hombre que estaba enamorado de Uppalavanna desde antes de su ordenación se escondió en su cabaña e intentó violarla. ^{[nota 2]} Uppalavanna intenta escapar usando sus poderes psíquicos, pero debido a un karma maligno que cometió en una vida pasada, sus poderes psíquicos de repente se vuelven ineficaces y la violación continúa. El violador es luego tragado por la tierra y cae al infierno de Avici por su mala acción. Después del incidente, el Buda afirma que Uppalavanna no rompió la regla monástica de castidad ya que ella no consintió y crea una regla que prohíbe a las monjas vivir en la naturaleza como una forma de protegerse contra tales incidentes. ^{[1] [7]}

Milagro Cakkavatti

La demostración más significativa de poderes psíquicos de Uppalavanna fue un milagro que mostró en el que se transformó en un cakkavatti , o monarca universal, y creó un gran séquito para rendir homenaje al Buda. Los textos budistas describen que se ofreció a realizar esta hazaña durante el Milagro en Savatthi , pero el Buda se negó y le dijo que esperara el momento adecuado para realizar la hazaña. Uppalavanna realizó el milagro cuatro meses después en Sankassa cuando el Buda regresó a la tierra después de pasar su retiro de lluvia en el cielo de Tavatimsa . ^{[7] [1]}

Encuentro con Mara

Una vez, cuando Uppalavanna estaba meditando sola en el desierto, Mara intentó romper su concentración. Mara aparece y le dice que debería tener miedo de los pícaros como una hermosa joven sentada sola en el desierto. Siendo una arahant iluminada, Uppalavanna ve a través de la farsa y describe sus habilidades psíquicas, y le explica a Mara que ella es la dueña de su propia mente y no tiene nada que temer. Decepcionada por su incapacidad para romper su concentración, Mara se marcha. ^{[14] [7] [1]}

Legado

Uppalavanna comparte un papel complementario con su homólogo masculino Maha Moggallana . El bhikkhuni estadounidense Tathālokā Therī señala que la historia de la violación de Uppalavanna en la tradición Pali comparte un tema con Maha Moggallana, cuyos poderes psíquicos también se vuelven repentinamente ineficaces en una ocasión debido a un karma pasado, lo que lo deja incapaz de escapar y hace que se vuelva asesinado por un grupo de bandidos. ^{[1] El} antropólogo Ranjini Obeyesekere señala que de los dos pares de discípulos principales del Buda, cada par tenía un discípulo de piel oscura (Maha Moggallana y Uppalavanna) y un discípulo de piel clara ( Sariputta y Khema). Obeyesekere sostiene que este emparejamiento está destinado a simbolizar la inclusividad de las enseñanzas del Buda, que el Dhamma está destinado a personas de todos los colores y clases. ^[15]

Ver también

• Sravaka
• Abhijna
• Maha Moggallana
• Khema

Notas

1. tradición Theravada cuenta una historia similar con la historia de Gangatiriya. En esta historia, Gangatiriya es abandonado al nacer por su madre y crece para casarse de forma independiente con su madre biológica y su hermana perdida hace mucho tiempo sin saberlo. Gangatiriya se convierte en monje después de descubrir esta terrible verdad sobre sus esposas. ^[11] En la tradición Theravada, Uppalavanna relata esta historia para reflexionar sobre el daño de los deseos sensoriales, pero no se considera autobiográfica. ^{[12] [8]}
2. Lastradiciones budistas Dharmaguptaka y Mulasarvastivada tienen a otra monja como víctima de violación en esta historia en lugar de Uppalavanna. En elrelatotibetano de Kangyur , también es otra monja la víctima, pero Uppalavanna usa sus poderes psíquicos para salvarla. ^[1]

Referencias

1. Therī, Tathālokā. "Las asombrosas transformaciones de Arahant Theri Uppalavanna" (PDF) . bhikkhuni.et . Archivado (PDF) desde el original el 17 de octubre de 2015 . Consultado el 26 de septiembre de 2019 .
2. Thera, Nyanaponika (2012). Grandes discípulos del Buda: sus vidas, sus obras, su legado . Hecker, Hellmuth., Bodhi, Bhikkhu. Nueva York: Wisdom Publications. págs. XXVIII. ISBN 9780861718641. OCLC  793166695 . Archivado (PDF) desde el original el 24 de septiembre de 2017 . Consultado el 27 de agosto de 2018 .
3. Un compañero de la filosofía budista (PDF) . Emmanuel, Steven M. Chichester, West Sussex, Reino Unido. 22 de enero de 2013. p. 455. ISBN  978-1-118-32391-5. OCLC  809845201 .
4. Mahathera, Naranda (1998). El Buda y sus enseñanzas (PDF) . Taiwán: Buddha Dharma Education Association Inc. p. 235. Archivado (PDF) desde el original el 26 de agosto de 2018 . Consultado el 26 de septiembre de 2019 .
5. "03. La historia de la monja mayor Uppalavanna" . www.ancient-buddhist-texts.net . Archivado desde el original el 28 de julio de 2017 . Consultado el 27 de agosto de 2019 .
6. Theri, Tathaloka. "Las asombrosas transformaciones de Arahant Theri Uppalavanna" (PDF) . bhikkhuni.net . Archivado (PDF) desde el original el 17 de octubre de 2015 . Consultado el 31 de agosto de 2019 .
7. "Uppalavannā" . www.palikanon.com . Archivado desde el original el 6 de febrero de 2019 . Consultado el 9 de septiembre de 2019 .
8. Silk, Jonathan A. (2009). Riven by Lust: Incest and Schism en la historiografía y la leyenda budista india . Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 137-163. ISBN 9780824830908.
9. Murcott, Susan (14 de febrero de 2006). Primeras mujeres budistas: poemas e historias del despertar . Prensa de paralaje. pag. 82. ISBN 9781888375541.
10. Mohr, Thea; Tsedroen, Jampa (11 de mayo de 2010). Dignidad y disciplina: reviviendo la ordenación total de las monjas budistas . Simon y Schuster. págs. 201–203. ISBN 9780861715886.
11. Murcott, Susan (14 de febrero de 2006). Primeras mujeres budistas: poemas e historias del despertar . Prensa de paralaje. pag. 82. ISBN 9781888375541.
12. Malalasekera, Gunapala Piyasena (2007). Diccionario de nombres propios de Pali: A-Dh . Motilal Banarsidass Publishe. pag. 419. ISBN 9788120830219.
13. Jr, Robert E. Buswell; Hijo, Donald S. López (24 de noviembre de 2013). El diccionario de budismo de Princeton . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 945. ISBN 9781400848058.
14. "Uppalavanna Sutta: Uppalavanna" . www.accesstoinsight.org . Archivado desde el original el 18 de agosto de 2019 . Consultado el 21 de septiembre de 2019 .
15. Dharmasēna, Thera, activo en el siglo XIII. (2001). Retratos de mujeres budistas: historias de Saddharmaratnāvaliya . Obeyesekere, Ranjini. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 109-110. ISBN 0791451119. OCLC  46937658 .

Enlaces externos

• Bodhi, Bhikkhu (ed., Traducción) (1997). Discursos de las monjas antiguas (Bhikkhuni-samyutta) (Bodhi Leaves Publication No. 143). Kandy, Sri Lanka: Sociedad de publicaciones budistas . Consultado el 19 de octubre de 2007 de "Access to Insight" en http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bl143.html .
• Nibbana.com (sin fecha). "Historias de vida de Bhikkhuni Arahats: la historia de Uppalavanna Theri". Obtenido de "Nibbana.com" en https://web.archive.org/web/20060719091131/http://www.triplegem.plus.com/gcobbkn1.htm#3 .